1
00:00:01.150 --> 00:00:26.350
حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله

2
00:00:26.350 --> 00:00:53.450
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فبالامس انتهينا في الفصل المتعلق بالدعاء في الصلاة وبعد التشهد

3
00:00:53.550 --> 00:01:20.550
وقبل السلام الى ما اورده المصنف رحمه الله عن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك

4
00:01:21.600 --> 00:01:45.950
واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب وقد مر معنا الكلام على مضامين هذا الحديث ودلالاته ومعانيه العظيمة الجزلة

5
00:01:46.350 --> 00:02:17.750
القوية وما فيه من المطالب العظام التي اشتمل عليها في هذه السؤالات بدءا امرين عظيمين للغاية وهما الثبات في الامر والعزيمة على الرشد وقفت على كلام للعلامة ابن القيم رحمه الله

6
00:02:18.950 --> 00:02:46.000
في كتابه مفتاح دار السعادة عن هذا الحديث وعن هذا الدعاء العظيم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد يقول رحمه الله ولهذا جاء في الدعاء الذي رواه الامام احمد والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في

7
00:02:46.000 --> 00:03:12.050
والعزيمة على الرشد  وهاتان الكلمتان يقول ابن القيم رحمه الله وهاتان الكلمتان هما جماع الفلاح وما اوتي العبد الا من تضييعهما او تضييع احدهما ما اوتي العبد الا من تضييعهما او تضييع احدهما

8
00:03:12.150 --> 00:03:37.350
فما اوتي احد الا من باب العجلة والطيش واستفزاز البداءات له  او من باب التهاون والتماوت وتضييع الفرصة بعد مواتاتها فاذا حصل الثبات اولا والعزيمة ثانيا افلح كل الفلاح والله ولي التوفيق. افلح كل الفلاح والله ولي

9
00:03:37.350 --> 00:03:56.700
توفيق هذه كلمة عظيمة نيرة لابن القيم رحمه الله في بيان عظم شأن هذين المطلبين الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ويقول رحمه الله ان كثير من الناس ما يقع له

10
00:03:56.850 --> 00:04:20.900
فالخلل او التضييع الا من جهة تضييع احد هذين الامرين او كليهما. اما ان ان يكون ليس ثابتا على الامر او لا يكون عنده عزيمة بينما اذا حصل الثبات اولا والعزيمة ثانيا افلح كل الفلاح

11
00:04:21.350 --> 00:04:38.450
اذا حصل الثبات على الامر على الحق والهدى وكان عنده عزيمة على الرشد على كل ما يبلغه من الخير وما يأتيه عن امام الهدى صلوات الله وسلامه عليه فانه يفلح

12
00:04:40.350 --> 00:05:00.650
هذا الكلام ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في في كتابه مفتاح دار السعادة ايضا اشرت بالامس الى ان محقق الكتاب الشيخ العلامة الالباني رحمه الله اه اشار في هامشه الى ضعف اسناده. قال وبيانه في المسكاة

13
00:05:01.450 --> 00:05:29.700
والحديث عله الشيخ لان سنده عند الترمذي وعند النسائي فيه جهالة ولهذا اعله الشيخ لكن الحديث له طرق عن شداد كثيرة جدا استوعب كثيرا منها الحافظ ابو نعيم في كتابه حلية الاوليا

14
00:05:29.900 --> 00:05:56.000
وجمع طرقا كثيرة لهذا الحديث  بمجموع طرق هذا الحديث يا ينتهض الحديث للاحتجاج به ويكون صالحا فالاحتجاج ومن يتأمل تلك الطرق الكثيرة التي اوردها ابو نعيم رحمه الله في كتابه آآ الحلية

15
00:05:56.350 --> 00:06:21.600
يتبين له ان الحديث له اصل صحيح وانه صالح اه اه ان يحتج به. وبهذه المناسبة اقول ليت احد طلبة علم المعتنين بهذا الشأن ينتدب لدراسة هذا الحديث دراسة وافية عميقة متخصصة تتبع فيه طرق

16
00:06:21.700 --> 00:06:50.550
الحديث واذا كان له شواهد في كتب السنة المختلفة والحديث حسنه عدد من اهل العلم رحمهم الله احتجوا به في كتبهم فعلى كل حال ليته يتيسر لاحد طلبة العلم ان ان يكون منه عزيمة على هذا الرشد في تتبع هذا

17
00:06:50.550 --> 00:07:14.600
الحديث تتبع طرقه اذا كان له شواهد في كتب الحديثة المختلفة اما الحديث من حيث المطالب التي فيه والمعاني التي اشتمل عليها والمسائل التي تضمنها فهي عظيمة جدا وفخمة وجزلة

18
00:07:14.650 --> 00:07:39.500
ونطالب كبار تظهر من تأمل هذا الحديث نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله وعن عطاء ابن السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلاة فاوجز

19
00:07:39.800 --> 00:07:58.800
فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم

20
00:07:58.900 --> 00:08:18.350
ففعله عن الدعاء فقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة

21
00:08:18.400 --> 00:08:38.400
واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد. واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك بغض العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك

22
00:08:38.400 --> 00:09:00.150
شوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة ما بين اخرجه النسائي هذا الحديث حديث عطاء ابن السائب عن ابيه قال صلى بنا

23
00:09:00.200 --> 00:09:23.350
عمار ابن ياسر صلاة يعني صلى بهم اماما تقدمهم وام بهم مصليا فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة يعني آآ الصلاة التي صلاها بهم كانت خفيفة لم تكن طويلة

24
00:09:23.950 --> 00:09:48.400
او لم يشعر من خلفه من المأمومين باطالة في الصلاة   قال عمار اما على ذلك يعني مع انكم ترون انني قد اوجزت وخففت فقد دعوت فيها بدعوة دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:49.000 --> 00:10:06.450
هذه حقيقة لفتة جميلة جدا في ورود هذا الحديث بهذا السياق ان الدعاء بهذه الدعوة في في تمام التشهد وقبل السلام ليس مما يعطي الصلاة طولا. يعني انت اذا نظرت

26
00:10:06.450 --> 00:10:29.000
للدعاء لاول لاول وهلة ربما تقول هذا الحديث او هذا الدعاء طويل ويحتاج مني الى وقت بينما تكون صلاتك خفيفة  ومن وان كنت اماما ان كنت اماما آآ لا لا يشعر احد بطول صلاتك

27
00:10:29.200 --> 00:10:51.050
اذا دعوت بهذا الدعاء يعني هذا الدعاء ليس مما يسبب للصلاة طولا هذا القصد ان هذا الدعاء ليس مما يسبب للصلاة طولا والشاهد على ذلك من من هؤلاء الذين صلوا خلفه قالوا لقد خففت اوجزت يعني ما شعروا بطول. اذا من صلى

28
00:10:51.150 --> 00:11:14.350
ودعا بهذا الدعاء لا يسبب هذا الدعاء طولا في صلاته فهذه فائدة نستفيدها من هذا السياق الذي ورد فيه هذا الحديث قال فلما قام يعني قام من صلاته منصرفا تبعه رجل من القوم. فسأله عن الدعاء يعني هو قال انا دعوت بدعاء بدعة

29
00:11:14.350 --> 00:11:34.450
اخوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يخبرهم بالدعوات وانصرف فتبعه رجل من القوم فسأله عن الدعاء وهذا فيه حرص السلف رحمهم الله على الخير وعلى السنة

30
00:11:34.550 --> 00:12:00.350
وعلى معرفة هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا الحرص منهم ناشئ عن قوة الرغبة في الاتباع والاقتداء والاكتساب الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فذكر الدعاء ذكر عمار ابن ياسر الدعاء الذي كان سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

31
00:12:00.650 --> 00:12:24.550
واذا تأملت هذا الدعاء تجد انه حقيقة دعاء عظيم للغاية دعاء عظيم للغاية جمع في اه المطالب التي اشتمل عليها والمسائل التي انتظمها آآ رفيع المقاصد وعالي الامور وعالي المطالب

32
00:12:24.850 --> 00:12:45.700
جمع مطالب عظيمة جدا وجمع خيري الدنيا والاخرة وفيه حسن تفويض الى الله وحسن الالتجاء الى الله وحسن مسألة وحسن طلب فهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث من الادعية العظيمة جدا

33
00:12:46.500 --> 00:13:08.950
التي يحتاج حقيقة ان يقف عنده المسلم متأملا اولا في معانيه ودلالاته وما اشتمل عليه من مقاصد العظيمة والغايات الجليلة. وايضا في الوقت نفسه يجاهد نفسه على الدعاء بهذا دعاء في موضعه الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:10.350 --> 00:13:35.350
متأملا اه في في دلالاته محققا غاياته ومقاصده  قال آآ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي بدأ هذا الدعاء

35
00:13:35.400 --> 00:13:59.400
بهذا المطلب الاول متوسلا فيه او متوسلا لنيله بالله تبارك وتعالى بعلمه الغيب وقدرته على الخلق. توسل بهذين الامرين علم الله سبحانه وتعالى وقدرة الله جل وعلا علم الله المحيط بكل شيء

36
00:14:01.450 --> 00:14:21.900
فهو عز وجل يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلم بواطن الاشياء وخفيها كما يعلم ظاهرها وعلنها يعلم السر واخفى فهو تبارك وتعالى العليم الخبير

37
00:14:23.350 --> 00:14:45.950
قال عالم الغيب متوصلا الى الله عز وجل بعلم الغيب والمراد بالغيب هنا اي ما غاب عن الناس وخفي عليهم ولم يكن مشاهدا او ظاهرا او بارزا او مرئيا او مسموعا غائبا عنهم

38
00:14:46.750 --> 00:15:07.750
امر في في حقهم غيب ولكن ولكن اه كل غيب في حقنا فهو في حق رب العالمين شهادة. الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى

39
00:15:08.600 --> 00:15:29.400
ولا يخفى عليه شيء يرى جميع سبحانه وتعالى جميع الاشياء من فوق سبع سماوات يرى رب العالمين جميع الاشياء جميع المبصرات جميع المرئيات وان دقت يرى سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات

40
00:15:29.450 --> 00:15:50.550
دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويرى جريان الدم في عروقها ويرى كل جزء من اجزائها سبحانه وتعالى واحاط علمه بكل شيء اللي هو لو اجتهد الناس في اخفاء ذرة

41
00:15:51.450 --> 00:16:10.050
وبالغوا في اخفائها لا تخفى على رب العالمين. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في او في الارض يأتي بها الله يا بني لاحظ تربية الابناء على الايمان بعلم الله للغيب

42
00:16:10.200 --> 00:16:30.250
وعلمه بكل شيء يا بني انها ان تكن مثقال حبة يعني ان تخطئ خطأ صغيرا جدا فانها ان تكن مثقال حبة قيل الخطيئة والذنب انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة

43
00:16:30.550 --> 00:16:48.100
يعني في صخرة ليس لها منفذ فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. والخبير الذي يعلم بواطن الاشياء كما ايعلم علانيتها

44
00:16:48.600 --> 00:17:09.200
وظاهرها وجليها فهنا توسل الى الله بعلمه بعلمه تبارك وتعالى بعلمه بكل شيء ومن ذلك علمه بحالك انت ايها السائل الذي في سؤالك اللهم بعلمك الغيب انت تريد اشياء لك تريد مطالب لشخصك

45
00:17:09.550 --> 00:17:24.150
تريد ان تسأل الله عز وجل ولكنك ما تريد ان تسأل تطلبه من رب العالمين قد يخفى كثير منه عليك عواقبه يعني قد تطلب شيئا لا تدري هل هذا الشيء

46
00:17:24.200 --> 00:17:43.500
تحمد عاقبته او لا تحمد ولهذا العلما قالوا وهو مستفاد من هذا الحديث قالوا انما يطلب انما يطلبه العبد من الله سبحانه وتعالى على نوعين وهو الحديث يدل على ذلك كما سترون ذلك. ما يطلبه العبد من الله تبارك وتعالى على نوعين

47
00:17:43.600 --> 00:18:03.250
النوع الاول مطالب يخفى على العبد عواقبها مطالب يخفى على العبد عواقبها يعني لا يدري انت الان لا لو سئلت هل الحياة خير لك؟ يعني يمتد عمرك او الموت خيرا لك ما تدري

48
00:18:04.200 --> 00:18:22.050
قد يكون الانسان طول عمره سبب فتنة له وضلال والعياذ بالله وقد يكون طول عمره سبب اه زيادة في الطاعة والصلاح والاستقامة على عبادة الله قد يكون موته فخلاص من شر قادم او بلاء او فتنة

49
00:18:22.600 --> 00:18:47.200
وقد يكون موته ايضا شر عليه بحيث تكون حالة سيئة عندما مات فهو لا يدري اذا هذا من المطالب التي لا يدري الانسان ما يدري عواقبها فمثل هذه المطالب التي لا يجد الانسان عواقبها ولن يستدل له امرها

50
00:18:47.650 --> 00:19:07.100
المناسب فيها ان ان يفوض الامر فيها الى الله ان كان كذا اما ما تجزم ما تقول اللهم امتني ولا ولا تقول اللهم اطل في عمري ااند في في عمري هكذا بالاطلاق. وانما

51
00:19:07.300 --> 00:19:29.100
فان كان كذا فكذا مثل ما في هذا الحديث تعليم عظيم لمثل هذه الامور التي لا يستبين العبد لا يستبين العبد مآلاتها اما الشيء الواضح الشيء الواضح البين ما تقول ان كان فيه كذا

52
00:19:29.250 --> 00:19:49.900
مثلا خشية الله اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب والشهادة ما قال ان كان مثل ما قال في مسألة الموت قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. لما جاء لي الامر الواضح للعبد عاقبته

53
00:19:50.150 --> 00:20:10.550
وحسن اثره جزم بدون تعليقه بالعلم قال اللهم اني اسألك خشيتك فالغيب والسعادة ايضا في الاحاديث الاخرى اللهم اني اسألك الجنة ما يقال ان علمت مثلا او اعوذ بك من النار ما يقال هنا ان علمت لان هذا امر واضح

54
00:20:10.650 --> 00:20:31.050
اذا ما يطلبه العبد على نوعين نوع من المطالب لا يستبين العبد عاقبته ومآله  فهذا المناسب ان يدعو مثل ما جاء هنا. احيني ما كانت الحياة خيرا. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هذا هو المناسب

55
00:20:31.450 --> 00:20:45.700
وامور واظحة فلا يقال في مثلها ماذا اذا علمت وانما تجزم مباشرة اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اعوذ بك من النار اللهم اني اسألك رضاك اللهم اني اسألك الهدى

56
00:20:45.700 --> 00:21:04.500
او السداد اللهم اني اسألك اه مثل ما مر معنا الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ما ما فيها ان علمت هنا لان الامر واضح للعبد. اما الشيء الذي لا يستبين العبد ولهذا سيأتي معنا قريبا فصل في الاستخارة

57
00:21:05.900 --> 00:21:24.500
الاستفارة تشرع عندما تريد ان تطلب من الله سبحانه وتعالى طلبا لا تستديم امره اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك مثل ما جاء هنا اللهم اني اسألك اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق

58
00:21:24.500 --> 00:21:36.750
استخارة قال اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثم ان كنت تعلم ان في هذا الامر

59
00:21:37.000 --> 00:21:57.550
خير لي الى اخر الدعاء فالشاهد انه من المطالب ما لا يستبين الامر يعني ما لا يستبين العبد مآلاته هذه فائدة عظيمة جدا مستفادة من هذا الحديث وهي ان المطالب او ما يسأله العبد من ربه تبارك وتعالى ينقسم الى نوعين

60
00:21:57.550 --> 00:22:17.750
النوع الاول دل عليه قوله احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي والنوع الثاني دل عليه قوله اللهم اني اسألك خشيتك الى اخر الحديث  فهنا قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق

61
00:22:17.800 --> 00:22:37.200
يعني قدرة الله سبحانه وتعالى شاملة لجميع المخلوقات فالله عز وجل له القدرة الشاملة وله ايضا المشيئة النافذة له القدرة الشاملة. ان الله على كل شيء قدير. فقدرة الله عز وجل شاملة لكل لكل شيء. شاملة

62
00:22:37.200 --> 00:22:57.600
كل شيء ومشيئته تبارك وتعالى نافذة لا لا يشاء شيئا الا كان كما شاء لا يشاء تبارك وتعالى شيئا الا كان كما شاء فمشيئته في خلقه نافذة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

63
00:22:57.700 --> 00:23:17.600
فيكون. يكون كما اراد رب العالمين سبحانه وتعالى. فانت هنا في هذا التوسل تتوسل بعلم الله تبارك وتعالى وتتوسل بقدرة الله فانت تفوظ امرك الى اليم وقدير الى عليما احاط علمه بكل شيء

64
00:23:17.850 --> 00:23:37.150
الكائن وما لم يكن وآآ الماضي والمستقبل احاط علمه بكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. فانت تفوظ امرك الى احاط علمه بكل شيء والى قدير شملت قدرته كل شيء

65
00:23:38.200 --> 00:23:56.800
وانت عبد ضعيف في علمك وفي قدرتك. انت ضعيف في علمك وقدرتك وتفوظ امرك الى العليم القدير قال بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي

66
00:23:56.850 --> 00:24:20.550
هذا يدل ان قضية الموت والحياة لا يدري العبد ما الخير له فيها؟ هل الخير ان يموت  عاجلا او يمد له في في حياته ويفسح له في اجله لا يدري حتى الموت يعني بعض الناس يبتلى

67
00:24:21.300 --> 00:24:50.450
يبتلى مثلا مزعجات مصائب امور مؤلمة شديدة جدا فربما يظن او يأتيه الشيطان او نفسه الامارة بالسوء ربما يظن ان الموت خير له وان الموت خلاص من هذه المشكلات ان الموت خلاص من هذه المشكلات فيقع في امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهو تمني الموت

68
00:24:50.800 --> 00:25:10.400
تمني الموت يعني بعض الناس يقع في مصيبة قوية جدا تؤلمه ما ينام تؤرقه تزعجه تماما فيتوهم في في خضم كبر المشكلة التي يعاني منها ويعيشها ان الموت هو الخلاص فيتمنى الموت

69
00:25:10.800 --> 00:25:29.300
يتمنى وربما يدعو على نفسه بالموت اللهم عجل بموتتي ربما يقول اللهم عجل بموتتي اللهم امتني سريعا ربما يقول مثل ذلك هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لهذا السبب الذي امامنا الان. احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا

70
00:25:29.300 --> 00:25:49.950
كانت الوفاة خيرا لي ولهذا جاء في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه يعني اذا مسك ضر المك اتعبك اشتد عليك ثقل عليك وطأته شد

71
00:25:49.950 --> 00:26:07.300
لا تتمنى الموت لان لان الموت ليس هو الحل ليس هو الحل قد يكون الموت زيادة في المشكلة بمعنى ان الانسان يموت متسخطا او يموت غير راض بقضاء الله وقدره او يموت على

72
00:26:07.300 --> 00:26:28.450
حال سيء فليس هو الحل الحل ان تفوض امرك الى الله ان تتوكل على الله ان تعبد الله ان تحقق عبودية الصبر عبودية الرضا عبودية الالتجاء الدعاء الانطراح بين يدي الله تبارك وتعالى انت في هذه الحياة الدنيا مبتلى اما بالخير او بالشر ونبلوكم

73
00:26:28.450 --> 00:26:46.450
بالخير والشر فتنة يقول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن

74
00:26:46.550 --> 00:27:06.250
فالمبتع فالمؤمن مبتلى اما بسراء تستوجب شكرا او ضراء تستوجب صبرا فليس للانسان ان يتمنى الموت لضر مسه. لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه. اذا ماذا يفعل؟ اذا مسه الظر

75
00:27:06.850 --> 00:27:24.300
وانزعج وقلق وتعب ماذا يفعل؟ قال ان كان ولا بد فاعلا فليقل ووجه الى هذا الدعاء. ان كان ولابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي كف لي اذا كانت الوفاة خيرا لي

76
00:27:24.450 --> 00:27:39.150
يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى واذا كان على ضوء هذا الحديث والحديث الذي اشرت اليه لا يجوز للانسان ان يتمنى الموت لا يجوز ان يتمناه مجرد تمني بسبب ضر مسه

77
00:27:39.350 --> 00:27:54.850
فكيف الامر بمن يقتل نفسه والعياذ بالله؟ بسبب الضر الذي مسه هذي مصيبة فكيف بمن يكتب وما يسمى الان بالانتحار؟ بعض الناس يعني تدهاه مشكلة معينة تؤلمه فيظن ان خلاصه بالانتحار

78
00:27:55.350 --> 00:28:20.650
يظن ان خلاصه بالانتحار وقتل نفسه وهذا ليس خلاصا هذا هلاكا هذا اهلك نفسه اوبق نفسه بقتل لنفسه و اه اه فعله لهذا الانتحار اوبق نفسه واهلكها لانه قتل نفسه عمدا ومن قتل نفسه عمدا فانه يعذب في النار

79
00:28:21.050 --> 00:28:39.300
كما ثبت بذلك الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام وكما ايضا جاء في القرآن الكريم يقول عليه الصلاة والسلام من قتل آآ نفسه بحديدة فان حديدته في يده يجع بها نفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. ومن القى نفسه من شاهق فانه يتردى

80
00:28:39.300 --> 00:29:07.050
منه في نار جهنم يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان ان هذا الحديث يبين للمسلم كيف يدعو كيف يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى كيف يفوض اموره الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف ايضا ينظر الى الامور التي يطلبها؟ من الله سبحانه وتعالى بحسب تنوعها. والفرق بينما

81
00:29:07.050 --> 00:29:31.150
كان واضحا في مآله والامر الذي ليس بواضح للعبد. وان الامر الغير الواضح تفوض فيه الامر الى الله سبحانه وتعالى قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. انت وانت تقول اذا علمت تخاطب رب العالمين

82
00:29:31.150 --> 00:29:53.550
مات خيرا لي اذا علمت الوباء خيرا لي انت تخاطب من احاط بكل شيء علما ومن وسعت قدرته كل شيء فانت فوض وانت مطمئن فوض وانت مطمئن واذا فوضت الامر لله سبحانه وتعالى فالخيرة لك فيما يختاره الله لك اذا احسنت التفويض اذا احسنت

83
00:29:53.550 --> 00:30:11.750
التجاء الى الله قد يبدو لك امرا ان فيه خير لك   وقد تكون نفسك حريصة على حصوله فاذا فوضت ومنعت منه قد تكون قد يكون عين الخير لك منعك منه

84
00:30:12.100 --> 00:30:37.400
وعدم حصوله لك ولهذا اه كما سيأتي معنا في دعاء الاستخارة وكلام العلماء عليه قال اه اه شيخ الاسلام وسيأتي كلامه قال ما ما خاب من استخار  وما ندم من استشار الذي يستخيره ويفوض امره الى الله ويطلب الخيرة من الله تبارك وتعالى هذا لا يخيب اموره كلها

85
00:30:37.400 --> 00:31:02.950
خير والى فلاح والى سعادة  قال اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة بدأ بهذا المطلب العظيم خشية الله سبحانه وتعالى ثم سأل الله عز وجل خشيته في الغيب والشهادة. كثير من الناس يرى من نفسه خشية لله

86
00:31:03.350 --> 00:31:20.200
يرى من نفسه خشية لله في الشهادة اذا كان عند الناس اذا كان عند الناس بحضرة الاخرين يرى من نفسه خشية لله واذا كان خاليا في في معصية يرى ضعفا فيها

87
00:31:20.250 --> 00:31:48.350
يرى ضعفا في خشيته لله وتقبل نفسه على المعصية وربما قالت نفسه له ما احد يراك انت الان في في خلوة ما احد يراك. فتقول له نفسه ذلك فتجده يستمر في المعصية ولو اطلع احد من الناس على معصيته او الامر الذي كان يغشاه في في في خلوته لترى

88
00:31:48.350 --> 00:32:03.550
سريعا او لو احس بان مخلوقا دنا منه او اقترب مكانه ليرى ما هو عليه توقف عنه فهذه يعني هذه تحصل لكثير من الناس يحصل عنده خشية في في الشهادة

89
00:32:03.750 --> 00:32:26.700
وفي الخلوة تضعف تضعف في الخلوة فتجد هي في خلوته يباشر بعض الذنوب ويباشر بعض المعاصي وتظعف خشيته لله سبحانه وتعالى. فجاء هذا المطلب العظيم ليعطيك توازنا واعتدالا في هذا الباب. وتكون

90
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
وتكون خشيتك لله تبارك وتعالى في الشهادة وفي الغيب على حد سواء. لان الذي اه تراقبه في شهادتك ورب العالمين يراك في خلوتك. اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي

91
00:32:46.700 --> 00:33:09.750
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين سبحانه وتعالى ففي شهادتك وفي غيبك استحضر رؤية الله لك. وكلما كان العبد عظيم الاستحضار لرؤية الله تبارك وتعالى له كان ذلك سببا للانكفاف عن المعاصي والاقبال على الطاعات

92
00:33:09.800 --> 00:33:32.050
يذكر الحافظ ابن رجب في كتابه شرح كلمة الاخلاص ان رجلا راود امرأة اعرابية في الصحراء وجدها في الصحراء ليس حولها احد ترعى اغناما فراودها عن نفسها وقال لها نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب

93
00:33:32.050 --> 00:33:57.400
يعني من ايش تخافين؟ نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب. فقالت له المرأة واين مكوكبها  مكوكب الكواكب اين هو فامتنع الرجل وانصرف فتذكر رؤية الله واطلاعه وعلمه سبحانه وتعالى يورث الخشية. ولهذا هنا يحتاج ان تقف

94
00:33:57.400 --> 00:34:23.600
وقفة تسأل نفسك وتتأمل في هذا الامر تقول ما هذا السؤال الان اللهم اني اسألك خشيتك سؤال تطلب من الله ما الامور التي فيها لقلبك خشية الله هذا السؤال مهم. انت اذا قلت اللهم اني اسألك خشيتك طلبت من الله ان يمن عليك بخشيته في الغيب والشهادة. انت ما هي الاسباب

95
00:34:23.600 --> 00:34:43.200
التي تباشرها ما هي الاسباب التي تباشرها بحيث تستجلب لقلبك خشية الله  وفعل الاسباب مطلوب مع الدعاء. انت اذا قلت اللهم اني اسألك خشيتك ايظا افعل السبب الذي يستجلب بقلبك لقلبك خشية الله

96
00:34:43.200 --> 00:35:00.850
الاسباب كثيرة. السبب الاول ان تتأمل في صفات الله تبارك وتعالى ان تتأمل في صفات الله علم الله قدرة الله بطش الله قوة الله قدرة الله تأمل في صفات الله اذا كان تأملك لصفات

97
00:35:00.850 --> 00:35:24.600
لا يحاضر في قلبك فان فان الخشية تحظر الخشية تحظر لماذا؟ يقول العلماء من كان بالله اعرف كان منه اخوف من كان بالله يعرف كان كان منه اخوف قال الله في القرآن انما يخشى الله من عباده العلماء يعني كلما ازداد العبد علما

98
00:35:24.600 --> 00:35:45.850
بالله تبارك وتعالى زاد خشية زاد خوفا زاد مراقبة لله. فاذا مما تستجلب به الخشية للقلب ان تتعرف على الله اسماء اه صفاته تتفقه في اسماء الله تبارك وتعالى تتأمل في الاسماء وفي معانيها وفي دلالاتها

99
00:35:45.950 --> 00:36:08.050
فمعرفة الله عز وجل تكسب قلبك خشية. بل نستطيع ان نقول ان اعظم امر يكسب قلبك خشية الله معرفته الله وما نقصت خشية خشية الله عز وجل في قلب عبد الا من ضعف معرفته بربه. الا من نقص معرفته بربه تبارك وتعالى

100
00:36:08.050 --> 00:36:28.000
والا لو كان على حسن معرفة بالله تبارك وتعالى لعمر قلبه بخشيته سبحانه وتعالى. ايضا يعينك في في هذا الباب اه قراءة القرآن وقراءة السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتتأمل

101
00:36:28.250 --> 00:36:51.100
في في احوال الناس واحوال الامم وايضا تتأمل في احوال المعاقبين من اهل المعاصي واهل الجرائم واهل العظائم تتأمل في فهذا يحدث في قلبك خوفا من ان ينال كما نال اولئك ان يصيبك ما اصاب اولئك بسبب ذنوبهم واخطائهم

102
00:36:51.750 --> 00:37:08.050
ايضا يعينك على الخشية ان تقترب من اهل الخشية ومن تتوسم فيهم خشية الله وتصبر نفسك معهم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم

103
00:37:08.500 --> 00:37:32.250
القرب من اهل الخير واهل الفضل ومجالستهم هم القوم لا يشقى بهم جليس ايضا مما تستجلب به خشية الله تبارك وتعالى البعد عن قرناء السوء ومن اعظم ما افسد في زماننا خشية الله في القلوب النظر الى القنوات الفضائية

104
00:37:32.550 --> 00:37:50.600
النظر الى القنوات الفضائية والمسلسلات الهابطة والامور المنحطة هذي اذهبت من قلوب كثير من الناس خشية الله واصبح اه مأمونعا بالمعاصي مولعا بالذنوب لا يخاف ولا يراقب ولا يخشى الله تبارك وتعالى بسبب ما عشعش على

105
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
من الافكار وجثم على قلبه من الظلمات التي وردت على قلبه بنظره الى تلك المناظر السيئة الخبيثة التي تطفئ الخشية في القلب وتذهب الغيرة وتذهب محاسن الدين ومعاني الامور من قلب الانسان. فلما تقول اللهم اني اسألك خشيتك هذا السؤال

106
00:38:10.600 --> 00:38:36.000
اتبعه بالاسباب التي تستجلب بها لقلبك خشية الله تبارك وتعالى اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب كلمة الحق اي الكلام العدل الكلام الذي فيه انصاف

107
00:38:36.350 --> 00:38:52.100
الكلام الذي ليس فيه اجحاف ليس فيه اعتداء فانت هنا تسأل الله اللهم اني اسألك كلمة الحق في الرظا والغظب في الرضا والغضب كلمة الحق في الرضا متأتية في الغالب

108
00:38:52.200 --> 00:39:16.200
لما تكون راضي عن شخص لما تكون راضي عن شخص لست غضبانا عليه كلمة الحق في الغالب متأتية فعين الرضا تجعل انسان يعني هي ترتاح نفسها او تقبل نفسه على قول الحق بكل اطمئنان في حال رظاه. لكن من هو ذاك الذي

109
00:39:16.200 --> 00:39:36.250
يقوى نفسه حال غضبه وفوران دمه وغليان قلبه واشتعال غضبه من الذي يملك نفسه في تلك الحال؟ ويقول كلاما موزونا كلاما معتدلا كلاما حقا كلاما ليس فيه شطط من ذا الذي يملك نفسه

110
00:39:36.450 --> 00:40:00.300
فهنا فهنا فيه سؤال الله عز وجل كلمة الحق في الغضب والرظا في الرظا متأتية لكن كلمة الحق في الغظب عزيزة كلمة الحق في الغضب عزيزة ولا تقع الا ممن وفقه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الغضبان

111
00:40:00.750 --> 00:40:30.600
لان الغضبان الذي اشتعل غضبا لامر ما او لسبب ما غضبه يحجب فكره وعقله عن القول السديد والكلام الرشيد ويتكلم بكلام يتكلم بكلام فاذا انتهى غضبه ندم عليه لانهم في وقت الغضب يتكلم بكلام لا

112
00:40:30.750 --> 00:40:51.250
يحسن ان يحسن ان يرتبه او يحسن ان يهيأ او يحسن ان يبين يخرج منه الكلام هكذا ولا يحسنه وربما يخرج ايضا عن عن غير شعور لخروجه من طوره في حال غضبه

113
00:40:52.100 --> 00:41:12.700
ولهذا جاءت السنة والسنة كلها بركة بمعالجة الغضب بعلاج عجيب ويا اخوان لا بد ان نحفظ هذا العلاج علاج سهل ونافع جدا للغضب آآ  ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من غضب

114
00:41:12.900 --> 00:41:33.450
وقت غضبه الذي هو دقائق دقيقتين او ثلاث او اربع فورة الغضب ارشده الى امرين الا يتكلم بكلمة واحدة ولا تتكلم بكلمة واحدة وقت الغضب اسكت تماما. هذا فيما يتعلق بالكلام وبما يتعلق بالفعل حركة

115
00:41:33.450 --> 00:41:51.850
اليد او حركة القدم وحركة الرأس او او حركة الفم ايضا بالنسبة للحركات لا تفعل شيء. عطل كلامك وعطل حركاتك وقت الغضب. السنة ارشدت الى الى هذا الحل. وهو حل عجيب جدا. اذا غضبت لا تتكلم. واذا غضبت لا تفعل شيئا

116
00:41:51.850 --> 00:42:11.100
الى ان يطفأ الغضب. اذا اذا طفأ الغضب عندئذ تكلم يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا غضب احدكم فليسكت  اذا غضب احدكم فليسكت. وقال ايضا في الحديث الاخر اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس

117
00:42:11.950 --> 00:42:27.000
والا فليضطجع يعني ان سكن غضبه والا فليضطجع. لماذا؟ كل هذا من اجل ان توقف حركات يدك وبدنك وان ايضا توقف ولسانك عن الكلام لماذا؟ لانك ان تكلمت وقت فورة الغضب

118
00:42:27.050 --> 00:42:51.350
سيخرج منك كلاما لا لا تحب ان يكون خرج منك قال احد العلماء قديما كلمة هي في تقديري احسن ما قيل في وصف الغضب قال الغضب اوله جنون واخره ندم. الغضب اوله جنون واخره ندم. الغضبان وقت الغضب مثل المجنون. يزبد

119
00:42:51.350 --> 00:43:13.050
يرعد ومثل مجنون والتصوير لا يناسب لكن لبيان الامر لو ان انسانا اخذ له صورة وهو غضبان ثم اوري نفسه ما يظن ان هذا شخصا لانه يخرج بهيئة آآ مستكرة هيئة ما يرغبها لنفسه هيئة المجنون في تصرفات

120
00:43:13.050 --> 00:43:30.850
وكلامه وما يخرج من فمه من بساط او الى اخره امور سيئة جدا ما هي من افعال المجانين وافعال الجهلة فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد من غضب الى السكوت وارشده ايضا الا يفعل شيئا

121
00:43:30.950 --> 00:43:45.450
الا يفعل شيئا. انت هنا في هذا الدعاء تسأل الله عز وجل ان يمن عليك ان غضبت ان ان ابتليت بما يغضبك ان تقول كلمة الحق لان كثير من الناس وقت الغضب لا يقول الحق

122
00:43:45.850 --> 00:44:05.700
يقولها في وقت الرضا لكن في وقت الغضب تفوته ولهذا قال هنا اسألك كلمة الحق في في في الغضب في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى والقصد هو الاقتصاد التوسط والاعتدال

123
00:44:06.050 --> 00:44:24.400
عليكم هديا قاصدا قال عليه الصلاة القصد القصد تبلغ القصد هو التوسط والاعتدال القصد هو التوسط والاعتدال الا تغلو ولا تجفو الا تزيد عن المطلوب والا تنقص الا تفرط والا

124
00:44:24.400 --> 00:44:50.000
القصدال وهنا قال اسألك القصد يعني في في النفقة في نفقة المال واخراج المال حال فقري وحال غنائي في الفقر والغنى. الفقير قد يقتر على نفسه تقتيرا شديدا من زيادة الفاقة وزيادة الفقر

125
00:44:50.200 --> 00:45:09.700
والغني قد يسرف اسرافا شديدا لكثرة المال الذي بين يديه. ذاك لقلة المال قد يقتر تقتيرا شديدا يظر نفسي وبمن يعول وذاك بسبب الغنى قد ينفق نفقة في اسراف وبذخ واضاءة للمال

126
00:45:09.750 --> 00:45:33.550
فهنا سأل الله تبارك وتعالى القصد في الفقر والغنى والقصد مطلوب من الفقير كما انه مطلوب من الغني. لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فكما ان مطلوب من الغني القصر

127
00:45:33.550 --> 00:45:53.550
والاعتدال فايضا الفقير مطلوب منه القصد. ففي الامور ولا ولا يقتر على نفسه وعلى من يعول. تقتيرا يضر بنفسه ويضر بمن معه ويؤذي نفسه ويؤذي من معه. وايضا الغني لا يسرف ويكون مضيعا المال

128
00:45:54.050 --> 00:46:10.500
فهنا قال اللهم اني اسألك القاصد في الفقر والغنى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قوله قواما هو القصد المذكور هنا القوام هو القصد هو التوسط هو الاعتدال

129
00:46:10.650 --> 00:46:37.200
وكان بين ذلك قواما اي قصدا وسطا معتدلا لا افراط ولا تفريط قال واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد اسألك نعيما لا ينفد. يقول الله عز وجل في شأن هذا النعيم الذي لا ينفد ما عندكم ينفد

130
00:46:37.200 --> 00:46:58.500
وما عند وما عند الله باق. وقال جل وعلا عن عن الجنة ونعيمها وعن الجنة ونعيمها قال ان هذا لرزقنا ما ومن نفاد فالرزق الذي لا ينفد هو الجنة. واما نعيم الدنيا نعيم الدنيا مهما عظم ومهما كثر

131
00:46:58.500 --> 00:47:23.750
ومهما لذ ومهما طاب فانه نعيم زائل كل ما كان منا نعيم في الدنيا فانه نعيم زائل. نعيم اه اه منقطع نعيم فان ليس بباق. الا نعيم واحد في الدنيا. الا نعيم واحد في الدنيا فانه يبقى

132
00:47:23.750 --> 00:47:53.750
وهو نعمة الايمان ونعيم الايمان. هذا يبقى مع الانسان ويجده يوم القيامة. اما اموال بيوت آآ اسات آآ املاك كل هذي تنتهي. كل هذه تنتهي ويبقى آآ نعمة الايمان نعيمة الايمان ولذة الايمان وحلاوة الايمان هذي تذهب مع الانسان ويجدها في قبره ويجدها يوم القيامة لذة

133
00:47:53.750 --> 00:48:17.750
حلاوة وانسا وسرورا. قال واسألك نعيما لا ينفذ. فهذا فيه فهذا فيه طلب نعيم الجنة  ونعيم الدنيا ان الابرار في نعيم قال بعض المفسرين الابرار في نعيم في دورهم الثلاثة الدنيا والبرزخ ويوم القيامة نعيم الدنيا

134
00:48:17.750 --> 00:48:47.350
الذي هم فيه نعيم الايمان ففي قولك هنا اسألك نعيما لا ينفد يعني نعيم الدنيا الايمان وما يترتب عليه في الاخرة من الثواب العظيم والاجر والاجر الجزيل ودخول الجنة ونيل رزق اه رزقها الذي ونيل رزقها الذي ليس له نفاذ. قال واسألك نعيما لا ينفد

135
00:48:47.350 --> 00:49:10.450
واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك قرة عين لا تنقطع. اسألك يا الله ان تقر عيني بشيء لا لا لا تنقطعوا قرة عيني به. يعني تستمر تقر عيني به. ويستمر هذا القرار للعين

136
00:49:10.600 --> 00:49:34.400
تأمل هنا هذا الطلب العظيم. اذا قرت الانسان عينه بامر دنيوي. اذا اذا قرت بامر دنيوي مال تجارة صحة عافية كل هذه الاشياء تنتهي تنتهي اما قرة العين بطاعة الله

137
00:49:34.450 --> 00:49:56.450
بعبادة الله فهذه قرة العين التي لا تنقطع. ولهذا قال سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه جعلت قرة عيني. جعلت قرة عيني في الصلاة. هذه قرة العين التي لا تنقطع. ان تقر عينك بعبادة الله. بلذة مناجاته بلذة التقرب اليه

138
00:49:56.450 --> 00:50:16.450
بلذة طاعته حسن عبادته. هذه قرة العين التي لا تنقطع. اما الامور الاخرى التي قد تقر بها الانسان تنقطع ان كان مالا ان كان تجارة ان كان صحة ايا كان نعم تقر العين لوقت ما لكنها قرة

139
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
عين منقطعة اما قرة العين الباقية فهي قرة العين بعبادة الله سبحانه وتعالى لمن وفقه الله للثبات قرت عينه بالعبادة وثبت على العبادة الى ان لقي الله سبحانه وتعالى. قال واسألك قرة عين لا تنقطع

140
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
واسألك قرة عين لا تنقطع. الحديث او هذه الدعوة فيها اشارة الى ان آآ ما تقر به اعين الناس من اشياء وامور منقطعة اشارة الى ان ما تقر به اعين الناس من اشياء وامور منقطعة الا

141
00:50:56.600 --> 00:51:24.500
قرة عين واحدة وهي قرة العين بطاعة الله عز وجل بالانس بمناجاته بحسن الاقبال عليه تبارك وتعالى قال واسألك الرضا بعد القضاء اسألك الرضا بعد القضاء لاحظ اه تعيينه الوقت وقت الرظا. قال اسألك الرظا بعد القظا يعني بعد ان تقظي علي بامر

142
00:51:24.550 --> 00:51:50.450
يحتاج مني الى صبر ويحتاج مني الى رضا فاسألك يا الله انى تمن علي برضى بعد القضاء يعني بعد ان يحصل لي امرا او اصاب بمصاب فاسألك ان ان تمن علي بالرضا ان ان حصل لي شيء من ذلك فهو لا يطلب المصاب هنا هنا لا يطلب المصاب

143
00:51:50.600 --> 00:52:10.550
وانما يطلب الرضا ان حصل مصابا يستوجب من العبد رضاه. فقال اسألك الرضا بعد بعد طبعا آآ الرضا قبل القضاء الرضا قبل القضاء ما هو؟ الان انت لو حظرت درس

144
00:52:10.700 --> 00:52:30.700
وشرح لك عالم او او احد الدعاة الى الله فضيلة الرضا. وذكر لك الادلة والنصوص وتجد في قلبك ماذا؟ تجد في قلبك ان نفسك احبت هذا الامر الذي هو الرضا واحبت ان تكون

145
00:52:30.700 --> 00:52:50.700
من اهله ايضا تجد ربما امر اكبر من هذا وهو ان وجد في قلبك عزم. وجد في قلبك عزم على ان تتحلى بالرضا ان اصبت بمصاب لكن هذه عند الامتحان ما ما كلن يوفق يعني ليس كل احد يوفق في في الامتحان

146
00:52:50.700 --> 00:53:15.700
فاذا حصل المحك وهو القضاء وحصل حينئذ الرضا بلغ الانسان عالي الرتب لكن من الذي يصل الى رتبة الرظا وهي رتبة اعلى رتبة الصبر لان مراتب الناس في المصاب متفاوتة. فمنهم من يصبر ومنهم من يعلو الامر عنده

147
00:53:15.700 --> 00:53:35.700
الى مرتبة الرضا الرضا بما بما قظاه الله عز وجل وقدر على على عبده فاذا اه حدد هنا الوقت قال اسألك الرضا بعد القضاء يمكن على ضوء ما سبق نسأل سؤالا وهو لماذا

148
00:53:35.700 --> 00:53:55.300
حدد الوقت للرضا. لماذا قال؟ اسألك الرضا بعد القضاء. لماذا حدد هذا الوقت؟ الجواب لانه هذا هو المحك هذا هو المحك محك ظهور الناس وحسن قيام بالرضا اذا اذا وجد المحك اذا

149
00:53:55.300 --> 00:54:16.850
اذا اذا جاء الامتحان تبين تبين الامر في امتحان اما قبل الامتحان كل يعزم وكل يعد وكل يهم وكل لكن اذا وجد المحك يتبين ولهذا حدد قال اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء

150
00:54:16.900 --> 00:54:41.550
واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك برد العيش بعد الموت. برد العيش اي لذته وطيبته عناءة وبهاءة برد العيش بعد الموت بعد الموت وهذا فيه ان تمام العيش وتمام الهناء وتمام اللذة

151
00:54:41.700 --> 00:54:59.350
لا تكون الا للمؤمن بعد موته. لا تكون الا للمؤمن بعد موته. اذا مات حصل له برد العيش. ويتم له الامر اذا دخل الجنة. سئل الامام احمد رحمه الله سأل رجل قال له يا امام متى الراحة

152
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
متى الراحة؟ قال الراحة اذا وظعت قدمك في الجنة. الراحة اذا وظعت قدمك في هنا تأتيك الراحة اما وانت جاء في الدنيا هذه امامك امور وامامك اشياء فهنا قال اسألك برد العيش بعد

153
00:55:19.350 --> 00:55:46.000
لو ان انسان انطلب برد العيش في الحياة قد يعقبه ماذا قد يعقبه آآ ما ما ما ينقصه عليه. لاحظ الان العيش الذي يسعد به الانسان في في حياته يسعد به الانسان في في حياته. من مال او رئاسة او تجارة او الى اخره

154
00:55:46.200 --> 00:56:16.200
هذا العيش ينغص على الانسان اللذة فيه والهناءة امور كثيرة امور كثيرة اذا تذكر انه سيفارقه اذا تذكر انه ربما تأتيه جائحة وتتلفه اذا تذكر انه ربما مرض فلم ينتفع به امور ترد في ذهن الانسان فتجعله امامه العيش الهنيء ولكنه لا لا لا يلتذ به

155
00:56:16.200 --> 00:56:36.200
ولا يهنأ باسباب المنقصات التي تكتنفه. فهنا لاحظ هذا المطلب العظيم قال اسألك برد العيش بعد الموت بعد الموت يعني اذا اذا مت وفارقت هذه الحياة ان اهنأ بالعيش الهنيء

156
00:56:36.200 --> 00:57:10.200
العيش الدائم المستمر الغير منقطع اللذة الهنيئة قال اسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة قال العلماء رحمهم الله في في هذه الجملة اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة ولا

157
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
فتنة مظلة طلب في في في هذه الجملة اه طلب احسن شيء في الدنيا واحسن شيء في الاخرة اخرة بهذه الجملة طلب العبد اطيب شيء في الدنيا واطيب شيء في الاخرة

158
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
ما هو اطيب شيء في الدنيا؟ ما هو احسن شيء في الدنيا؟ ما هو الذ وو واكمل شيء في الدنيا شوق العبد فيها لقاء الله. هذا احسن شيء في الدنيا. احسن شيء في الدنيا والذه هو شوق القلب في الدنيا

159
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
لقاء الله تبارك وتعالى. فهذا اطيب ما في الدنيا. واطيب ما في الاخرة واحسن ما في الاخرة واعظم ما في الاخرة رؤية الله سبحانه وتعالى. فجمع في هذا المطلب بين افضل ما في الدنيا وافضل ما في الاخرة. اما افضل

160
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
ما في الدنيا فهو الشوق شوق القلب الى لقاء الله تبارك وتعالى. واما احسن ما في الاخرة فهو رؤية الله سبحانه وتعالى ان يرى المؤمن رب العالمين جل وعلا فهذا اكمل نعيم والذ نعيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام انكم

161
00:58:30.200 --> 00:58:58.200
ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. فاذا هذا المطلب جمع آآ اهم مطلب واعظم مطلب في الدنيا والاخرة اما اهم مطلب في الدنيا فهو الشوق الى لقاء الله عز

162
00:58:58.200 --> 00:59:18.200
عز وجل واما اهم مطلب واعظم مطلب في الاخرة رؤية الله سبحانه وتعالى. رؤية الله سبحانه وتعالى التي هي اكمل واعظم واجل نعيم. نسأل الله الكريم العظيم من فظله. جاء في صحيح مسلم

163
00:59:18.200 --> 00:59:48.200
وانظروا في عظمة هذه النعمة. جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اذا دخل اهل الجنة الجنة قال اذا ايه ده؟ قال اذا اذا دخل اهل الجنة الجنة

164
00:59:48.200 --> 01:00:22.350
قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى مخاطبا اهل الجنة اتريدون شيئا وهم في نعيم الجنة يقول اتريدون شيئا؟ فيقولون ان لم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار

165
01:00:22.350 --> 01:01:02.350
ماذا يقول ان لكم موعدا واني منجزكم؟ قال فيكشف الحجاب قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا فما اعطوا شيئا من النظر الى ربه عز وجل اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. اللهم انا نسألك لذة النظر الى

166
01:01:02.350 --> 01:01:32.350
الكريم اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين

167
01:01:32.950 --> 01:01:52.550
قال واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة يا من تقول في دعائك يا من تقول في دعائك مناجيا ربك اسألك لذة النظر الى وجهك

168
01:01:52.600 --> 01:02:12.600
عليك ان تعلم قيمة الصلاة. عليك ان تعلم قيمة الصلاة ومكانة الصلاة. في نيل هذا المطلب العظيم وانظر هنا في هذا الحديث العظيم حديث عمار ابن ياسر يسأل نبينا صلوات الله وسلامه عليه

169
01:02:12.600 --> 01:02:34.700
هذا السؤال العظيم في صلاته ولهذا يجب ان تعلم ان ثمة ارتباط عظيم كبير بين الصلاة وبين رؤية الله. انتبه ثمة ارتباط عظيم بين الصلاة وبين رؤية الله تبارك وتعالى. والحديث الذي مر معنا

170
01:02:34.700 --> 01:02:59.950
اذا قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم انظر الارتباط بين الصلاة والرؤيا فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا تضييع الصلاة

171
01:02:59.950 --> 01:03:22.750
ما للصلاة وتفريق والتفريط في امر الصلاة من اسباب الحرمان. اسباب الحرمان في الدنيا والاخرة ومن ذلك الحرمان من رؤية الله عز وجل وان شئت ايضا فاقرأ قول الله تبارك وتعالى في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة

172
01:03:22.750 --> 01:03:45.400
الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله. يقول الحسن البصري رحمه الله حق لها ان تنظر يعني ان تكون ناظرة حسنة بهية وهي تنظر الى الله جل وعلا حق لها ذلك وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا

173
01:03:45.400 --> 01:04:05.400
اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق اكمل فلا صدق ولا صلى. هذا الذي اه قال الله عنه وجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاقرة من اعمالهم

174
01:04:05.400 --> 01:04:25.200
لا صدق ولا صلى ففيه ارتباط عظيم بين الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه ولهذا عليك ايها المؤمن ان تحافظ على الصلاة ولا سيما المفروظة وان تحرص فيها على هذه الدعوة العظيمة الواردة في هذا الحديث

175
01:04:25.200 --> 01:04:45.200
التي كان يدعو بها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. ما ما فائدة هذا القيد؟ في غير ظراء مظرة ولا فتنة

176
01:04:45.200 --> 01:05:07.650
مظلة قال العلماء لقاء الله عز وجل لا بد لحصوله من الموت كما قال صلى الله عليه وسلم اعلموا انكم لن ربكم حتى تموتوا فلا يكون الا بعد الموت. والموت الموت قد يطلبه الانسان

177
01:05:07.650 --> 01:05:27.650
لنفسه في هذه الحياة الدنيا لضراء اضرته او لفتنة خشي ان تضله او لفتنة خشي ان تضله فجاء بهذا القيد العظيم لبيان تمحيض الشوق الشوق الى لقاء الله تبارك وتعالى

178
01:05:27.650 --> 01:05:48.550
لبيان تمحيض الشوق الى لقاء الله ورؤية الله سبحانه وتعالى فهو يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك شوق الى لقائك غير ضراء مضرة. يعني ليس سبب ذلك انه شيء اضر بي فاريد الخلاص منه. وليس سبب ذلك ايضا فتنة

179
01:05:48.550 --> 01:06:08.550
او ازعجتني فاريد الفكاك منها وانما اريد ذلك شوقا اليك وطمعا في رؤيتك. فهذا تمحيض للمطلب. تمحيض للمطلب انه شوق لرؤية الله سبحانه وتعالى طمع في رؤية الله وشوق لقائه سبحانه وتعالى

180
01:06:08.550 --> 01:06:28.550
ثم ختم هذا الدعاء بقوله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم زينا بزينة هذا فيه ان الايمان زينة ومثله قول الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. فلباس الايمان آآ

181
01:06:28.550 --> 01:06:55.950
فالايمان زينة زينة ماذا؟ زينة للمرء في في قلبه زينة للمرء في قلبه بالعقائد الصحيحة والايمانيات القويمة التي جاءت بالكتاب والسنة وزينة في لسانه بالاقوال الصالحة والكلمات النافعة والكلام السديد والذكر والقرآن والدعاء وغير ذلك. وزينة في جوارحه في حسن اقباله

182
01:06:55.950 --> 01:07:21.900
على الله تبارك وتعالى. فالايمان زينة للمرء في باطنه وظاهره زينة لباطنه زينة لقلبه زينة للسانه زينة لظاهره ولهذا فان زينة الايمان هي اكمل زينة واعظم زينة. قال اللهم زينا بزينة الايمان. وقد جاء في سورة الحجرات قول الله تعالى ولكن

183
01:07:21.900 --> 01:07:41.900
الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. تزينك بالايمان من من الله قال تعالى وزينه في قلوبكم. ولهذا ناسب ان تتوجه الى الله تبارك وتعالى توجها صادقا ان يزينك

184
01:07:41.900 --> 01:08:06.050
الايمان كما في هذا الدعاء قال اللهم زينا بزينة الايمان اللهم زينا بزينة الايمان كثير من الناس يهتم بزينته بزينته الظاهرة في لباسه في هيئته يعني عنده استعداد ان يقف من اجل الزينة زينة ابي ظاهرة امام المرآة لمدة ساعة او نصف ساعة

185
01:08:06.050 --> 01:08:29.100
لكن ايمانه ما يبالي به ولا يهتم ايمانه وعبادة وزينة الايمان لا يبالي بها ولا يهتم فهذا الحديث فيه لفتة الى ان اعظم زينة واعظم ما يتزين به العبد هو الايمان الايمان زينة الايمان لباس الايمان جمال الايمان حلاوة

186
01:08:29.250 --> 01:08:49.250
وهذا الامر يتطلب من العبد ان يجاهد نفسه على التحلي بالايمان والاتصاف بخلاله العظيمة وصفاته الكريمة حتى يكون من اهل الايمان الذين هم متزينون بزينته. قال واجعلنا هداة مهتدين. واجعلنا هداة

187
01:08:49.250 --> 01:09:09.250
مهتدين هداة اي لغيرنا مهتدين اي في انفسنا. هداة اي لغيرنا مهتدين اي في انفسنا ففي هذا طلب وتوجه الى الله سبحانه وتعالى ان يجعله صالحا في نفسه وايضا مجتهدا في صلاح الاخرين هاديا مهديا

188
01:09:09.250 --> 01:09:29.250
مهديا في نفسه في صلاحه واستقامته وحسن اقباله على الله تبارك وتعالى وهاديا اي الاخرين بحسن دلالتهم وتوجيههم ودعوتهم الى الخير. وهذا فيه ايضا تنبيه الى ان من من الله عليه بالاهتداء والاستقامة والصلاة ينبغي

189
01:09:29.250 --> 01:09:52.600
فعليه ان يهتم بان يكون ماذا؟ هاديا لا يكتفي بان يكون مهديا بل لا يسعى في ان يكون هذه الايام مصلحا للاخرين مجتهدا في في صلاحهم قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

190
01:09:52.600 --> 01:10:12.600
تواصوا بالصبر اي لم يكتفوا بصلاحهم في انفسهم بل سعوا سعيا حديثا في ايصال هذا الخير وتعديته للاخرين. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

191
01:10:12.600 --> 01:10:32.600
ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى خشيته في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر غنى ونسأله تبارك وتعالى نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. ونسأله تبارك وتعالى الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت

192
01:10:32.600 --> 01:10:52.600
ونسأله تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة ايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي

193
01:10:52.600 --> 01:11:12.600
فيها ميعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها

194
01:11:12.600 --> 01:11:32.600
زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان توفقنا لاقتناء هذه الليالي الفاضلة والايام الكريمة وان تجعلنا اجمعين من عتقائك من النار يا ذا الجلال والاكرام واخر دعوانا ان الحمد لله

195
01:11:32.600 --> 01:11:40.150
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين