1 00:00:05.450 --> 00:00:21.700 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد 2 00:00:22.250 --> 00:00:42.400 فهذا هو المجلس الثالث والعشرون من مجالس تعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية وهذا هو الحديث الرابع والعشرون ونحن في مساء الاثنين الحادي عشر من شهر جمادى عام اربعة واربعين واربع مئة والف 3 00:00:42.800 --> 00:01:04.850 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 4 00:01:05.150 --> 00:01:25.300 اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله الحديث الرابع والعشرون حق الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده 5 00:01:25.300 --> 00:01:45.300 وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه. الا بحق 6 00:01:45.300 --> 00:02:05.300 وحسابه على الله. فقال ابو بكر والله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب 7 00:02:05.300 --> 00:02:21.450 فوالله ما هو الا الا ان الا ان رأيت ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق متفق عليه هذا الحديث ببيان حق الاسلام 8 00:02:22.200 --> 00:02:54.200 دلالته وعلاقته بالايمان جليه فان الايمان والاسلام له حق فاذا قال المسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واقر باركان الاسلام واركان الايمان فله حق وعليه حق 9 00:02:56.650 --> 00:03:30.650 وهنا بيان حق الاسلام اما حق المسلم فان من اقر بالشهادتين فحقه صون ما له وعرظه ودمه وماله ونفسه هذا حق المسلم في الاسلام صون دمه اللي هو النفس وماله 10 00:03:31.750 --> 00:04:07.300 وعرضه و ايضا كم اربعة اشياء اه دم اللي هو النفس والمال والعرظ لا صون النفس وصون الدم يعتبر وصون المال وصون وصون العرض. نعم هذا حقه في الاسلام ولهذا جاء في هذا الحديث 11 00:04:07.850 --> 00:04:33.000 قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وذكر المال والنفس والعرظ ظمنا لان العرض تابع 12 00:04:33.050 --> 00:05:13.400 للنفس فهذا حق المسلم في الاسلام واما حق الاسلام وهو الالتزام بمقتضى شهادة ان لا اله الا الله والالتزام بمقتضى شهادة ان محمدا رسول الله واولى هذه الالتزامات واولى هذه الالتزامات 13 00:05:14.050 --> 00:05:43.050 الاقرار بكل ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا ان هناك حق للمسلم وهناك حق للاسلام فحينئذ نبدأ بذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر المحاورة بين ابي بكر وعمر 14 00:05:43.550 --> 00:06:10.700 رضي الله عنه يقول ابو هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي وتوفى بمعناه يعني انه اكمل اجله استكمل اجله اما توفي بمعنى قبض روحه 15 00:06:11.450 --> 00:06:34.300 فيجوز ان نقول فلان توفي اي قبضت قبض روحه ويجوز ان نقول توفى فلان هنا يجوز ان نقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجوز ان نقول لما توفى رسول الله 16 00:06:34.350 --> 00:06:56.700 صلى الله عليه وسلم لكن الفرق بين الاول والثاني في الاعراض فتقول لما توفي رسول الله فيصير رسول هنا نايب فاعل وقع عليه فعل الوفاء واما اذا قلت وفى رسول الله 17 00:06:56.950 --> 00:07:21.100 صار الرسول فاعل اي هو اكمل اجله ومعلوم ان نفسا لن تموت الا اذا استكملت اجلها ومن هذا الباب جاز نسبة الوفاة اليه كما يجوز نسبة الوفاة الى سببه فانت تقول 18 00:07:21.600 --> 00:07:49.850 توفى فلان بحادث سيارة هذي نسبة الوفاة الى السبب ويجوزا ينسب ان تنسب الوفاة الى ملك الموت فتقول تتوفاهم الملائكة قل يتوفاكم ملك الموت ويجوز ان ننسب الوفاة الى الله 19 00:07:50.100 --> 00:08:17.400 باعتبار انه المحيي المميت وباعتبار انه الامر ها للوفاء من الذي يأمر الملائكة بقبظ روحي فلان وفلان ومن هنا جاءت الاية ها الله يتوفى الانفس الله يتوفى الانفس لما توفي رسول الله 20 00:08:17.500 --> 00:08:42.450 صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده استخلف ابو بكر بعده هنا لا يصح فيه الا هذا الوجه وهو البناء لما لم يسمى فاعلا ابو بكر نايب فاعل والسبب في ذلك 21 00:08:43.250 --> 00:09:14.250 ان الصحابة رضوان الله عليهم لما تشاوروا في الاستخلاف كان الانصار يريدون ان يكون الخليفة منهم باعتبار ايش ان الدار دارهم وان النصر للاسلام كان على اكتافه فجاءهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة 22 00:09:15.900 --> 00:09:36.400 فتكلم ابو بكر وبين ان هذا الامر لا يكون الا في المهاجرين وذلك لانهم اسبقوا الى الاسلام من الانصار وزادهم الله من فضله حيث كانوا مناصرين لرسوله مع زيادة هجرتهم 23 00:09:38.700 --> 00:09:58.150 اذا استخلف من الذي استخلفه؟ قال ابو بكر فبايعوا احد هذين الرجلين يعني ابا عبيدة وعمر فقال عمر والله لا نبايع الا انت فان الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم 24 00:09:58.300 --> 00:10:21.150 رضي كال لديننا وقدمك في صلاتنا افلا نرضاك لدنيانا افلا نرضاك لدنيا ابسط يدك نبايعك. اذا هو استخلف ما ما طلب الخلاف فما يصح ان تقول استخلف ابو بكر يعني نفسه بعده ما يصح 25 00:10:22.000 --> 00:10:43.700 قولا واحدا استخلف بمعنى صار خليفة. ويجوز ان تقول استخلف اي اي سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم خليفة له فاستخلف البناء الى لما لم يسمى فاعله ليشمل هذا وهذا 26 00:10:44.800 --> 00:11:01.150 ويؤكد المعنى الثاني ان امرأة قالت يا رسول الله رأيتني اتيت ولم اجدك تعني الموت لو سمحت يا اخي اقرأ القرآن هناك ورا يا شيخ عشان لا تشوش على الدرس 27 00:11:01.500 --> 00:11:22.650 يا اخي مشكلة ما نستطيع ان نجمع بين الامرين اذا استخلف ابو بكر بعده اي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتلك المرأة اذا لم تجديني فاتي ابا بكر 28 00:11:23.800 --> 00:11:54.900 ولانه عليه الصلاة والسلام استخلفه في الصلاة وخلافة ابو بكر اجماعية وقول بعض الناس انها كانت خلاف فيها نظر فقوله هو الذي فيه النظر وكفر من كفر من العرب العرب تعلمون 29 00:11:55.100 --> 00:12:14.550 من عامة العرب دخلوا في الاسلام طبعا الالف واللام فيه للعرب المقصود به للعهد اي العرب الذين دخلوا في الاسلام لان هناك كان عرب لم يدخلوا في الاسلام العرب الموجودين في العراق والعرب الموجودين 30 00:12:14.600 --> 00:12:32.150 في الشام والعرب الموجودين في مصر ما دخلوا في الاسلام المقصود هنا اذا العرب الذين دخلوا في الاسلام والا فهناك قبائل عربية لم تدخل في الاسلام لا في جنوب الجزيرة ولا في شمالها 31 00:12:34.250 --> 00:12:58.900 اذا معنى وكفر من كفر من العرب اي من المسلمين. العرب المسلمين والمقصود هنا الذين اسلموا بعد عام الوفود اكثر العرب اسلموا بعد عام الوفود بعد عام تسع من الهجرة 32 00:13:01.400 --> 00:13:32.750 هؤلاء اسلموا في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام وعامتهم فانتبهوا لهذه الكلمة وعامتهم لم يشهدوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يروه وانما رآهم وانما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام منهم من قدم المدينة في عام الوفود 33 00:13:33.500 --> 00:13:55.250 او او اتى الى الحج في حجة الوداع وهم بالنسبة للذين لم يأتوا قلة ها وهم بالنسبة للذين لم يأتوا قلة ولهذا اللي يقولون الصحابة ارتدوا فقاتلهم ابو بكر الصديق 34 00:13:55.500 --> 00:14:18.100 ترى هذا كذب هذا مو صحيح الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام واظهروا الاسلام ثم ارتدوا قلة قليلة لا يكادون يعدون على رؤوس الاصابع منهم مسيلمة حتى مسيلمة يقال انه كان في وفد بني 35 00:14:19.350 --> 00:14:42.100 حنيفة ولم وجلس في وجلس في رحله ما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام مع انه وصل الى المدينة وان كان في بعض الروايات انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه قال اجعل لي هذا الامر من بعدك فابى النبي عليه الصلاة والسلام قال لو سألتني هذا العود 36 00:14:42.100 --> 00:15:06.300 ما دفعته اليك فدل انه ليس بمسلم فالذين قاتلهم ابو بكر والصحابة هؤلاء ما هم صحابة اكثرهم اظهروا الاسلام ولما يلتقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام اظهروا الاذعان قلة قليلة منهم 37 00:15:06.500 --> 00:15:25.500 اظهروا الاسلام وعامتهم كانوا في ديارهم سواء كانوا في اليمن او كانوا في البحرين او كانوا في نجد او كانوا في شمال الجزيرة او كانوا في شرق الجزيرة هذا حاله 38 00:15:28.250 --> 00:15:50.000 لهذا تذكر هذه القضية عامتهم اسلموا بعد عام الوفود والذين وردوا الى النبي عليه الصلاة والسلام هم رؤساء القوم والذين ارتد من هؤلاء الذين جاؤوا ورأوا النبي عليه الصلاة والسلام هم بعضهم 39 00:15:51.250 --> 00:16:11.450 ان الذين ارتدوا هم الذين اظهروا الاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام وكفر من كفر من العرب لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وانتشر خبر وفاته هؤلاء الذين اسلموا لتوهم منذ سنة 40 00:16:11.700 --> 00:16:38.300 منذ سنة ورأوا مكنة المسلمين علموا ان العزة في الاسلام لكنهم عز عليهم ترك مناصبهم التي كانوا عليها في الجاهلية فمنهم من بقي على الاسلام مع زيادة فيه. ومنهم من بقي على الاسلام مع نقص فيه 41 00:16:38.600 --> 00:16:58.950 والزيادة في الاسلام مخالف لحق الاسلام. والنقص في الاسلام مخالف لحق الاسلام فمن زاد فيه كقولهم اشهد ان محمدا رسول الله وان مسيلمة الكذاب كذا وكذا زادوا في الاسلام فكفروا 42 00:16:58.950 --> 00:17:20.600 فروة والذين قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا نؤدي الزكاة وليس هناك زكاة يوجد صلاة ولا توجد زكاة توجد الزكاة نقصوا ترتد بذلك فكفر من كفر من العرب 43 00:17:22.350 --> 00:17:46.250 تأمل الان المسلمين من الصحابة عددهم عشرون الف ومئة كم عشرون الف ومئة عامتهم عامة العشرون الف ومئة عامتهم قرابة خمسة عشر الف في المدينة من هؤلاء العشرين الف ومنها الذين 44 00:17:46.600 --> 00:18:08.750 هم الصحابة وما يقرب من ثلاثين الف تقريبا في مكة ويقرب من عشرة الاف وزيادة الى عشرين الف تقريبي هذا العدد لان فيه خلاف بين المؤرخين كانوا في الطايف فكم بقي من العشرين الف والمئة 45 00:18:10.100 --> 00:18:33.500 قول مثلا خمسين الف الخمسين الف هؤلاء موزعين في الحجاز بين مكة والمدينة والطايف من الاعراب من بني سليم من انغفار من مزينة وجهينة ونحوهم ما ارتد هؤلاء ما وقع فيهم الردة 46 00:18:34.700 --> 00:18:59.400 فهمنا هذه اين وقعت الردة اذا وقعت الردة في هؤلاء الذين اسلموا في السنة التاسعة وما بعدها يعني في جهة شمال المدينة اراد اهل شمال المدينة يحايل الان ارادوا الارتداد فثبتهم من؟ عدي بن حاتم الطائي 47 00:18:59.950 --> 00:19:27.200 صحابي رأى النبي عليه الصلاة والسلام فثبت قومه شوفوا كيف ارتد من ارتد من العرب الموجودين في البحرين وكان العلاء ابن الحظرمي صحابيا صحابي جليل وكان على العلاء ابن الحظرمي صحابيا جليلا ثبته 48 00:19:27.500 --> 00:19:59.700 فثبت معه ثلة وارتد الباقون وارتد اهل الاحساء واهل نجد ما كان فيهم صحابي يذكر او يعرف الا من جاء مظهرا للاسلام تزلفا او نفاق واهل اليمن كذلك ارتدوا فما بقي الا 49 00:19:59.900 --> 00:20:22.500 عدد معروف منهم الزبرقان وغيره رضي الله عنهم فثبتهم الله تبارك وتعالى هذه القضية نتصورها بهذه القضية ما ثبت كلية الا اهل المدينة ومكة والطائف ومن بينهم ومن بين هذه القرى الثلاث 50 00:20:24.600 --> 00:20:58.950 والبقية الغلبة للمرتدين فيها وان كان هناك ثلة من المؤمنين اما انهم اظهروا الايمان فقتل او انه خاف سكت ولذلك قال ابو هريرة وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر يعني لما اراد ان يجهز الجيوش لمقاتلة المرتدين 51 00:21:00.600 --> 00:21:34.100 تصور ثبات الصديق هذا الرجل الرحيم الرؤوف الرقيق البكاء كيف يقف كالجبل وعمر عمر الذي اذا سمع صوته في الجيش يخاف الناس منه يقول له عمر كيف تقاتل الناس خلينا الان من قتال هذولا الذين انكروا 52 00:21:34.200 --> 00:22:00.800 الزكاة خلينا من قتال هؤلاء الذين زادوا في الدين مثلا كأن عمر يقول ليس وقته الان انت الان تجيش تسير جيش اسامة الى الروم هذه القبائل المرتدة لو انها علمت بانك سيرت الجيش الى الروم راح يجون عندنا ويحاصرون المدينة ويستأصلوننا 53 00:22:00.950 --> 00:22:29.700 فقال الصديق مقولته المشهورة ايه يا ابن الخطاء جبار في الجاهلية خوار في الاسلام كلمة قوية والله لو ان الكلاب جرت ذيول امهات المؤمنين ما رددت جيش اسامة يا الله 54 00:22:30.550 --> 00:22:49.950 اش القوة هذي ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت وصى الصديق بانفاذ جيش اسامة يقول ابو بكر وما كنت لاغير شيئا عن امر رسول الله صلى الله عليه 55 00:22:50.150 --> 00:23:13.250 ما يصير شيء الرسول امر به ما يمكن لكن طلب من اسامة طلب واحد غريب وعجيب كان في جيش اسامة كان في جيش اسامة عمر فاستأذن فاستأذن من اسامة ان يأذن له 56 00:23:13.350 --> 00:23:39.750 في ترك عمر شوفوا الادب فاذن فسير الجيش الجيش من المدينة صار الى جهة الشمال الى البلقاء. ارض البلقاء قريب من حدود عمان لملاقاة جيش الروم العرب قاطبة سمعوا بهذه 57 00:23:40.600 --> 00:23:58.500 سكنهم الله وادخل الله الرعب في قلوبهم ما احد منهم تجرأ ان يتجه الى جهة المدينة. وقد كان منهم اناس جيشوا الجيوش لغزو المدينة فجلسوا في اماكن وكان ابو بكر 58 00:23:58.700 --> 00:24:19.650 رضي الله عنه من حنكته السياسية في الحرب امر اسامة ان يسير باقصى ما يمكن وان يشتت فلول الرومان في البلقان ثم يرجع مباشرة ولا يتأخر فصار اسامة في مدة 59 00:24:19.950 --> 00:24:42.750 يصعب على الجيوش اليوم اليوم مع ما عنده من الدبابات والطيارات لو تقول لهم نسير جيش من المدينة يا اقصى تبوك ها سير الجيش ذهابا وايابا وقتاله مع فلول الروم وتشتيت فلولهم 60 00:24:42.800 --> 00:25:08.950 اخذ شهر واحد فقط ورجع ولما رجع غانما صار للمسلمين صيت ومع هذا الصديق ما ما سكت صار يجمع الصحابة من مكة والطايف وما بينهما والمدينة لقتال من ضيع حق الاسلام 61 00:25:09.050 --> 00:25:33.550 بزيادة او نقص فهنا عمر رضي الله عنه استشكل هذا الاستشكال قال كيف تقاتل الناس الناس الالف واللام هنا للعهد اي الذين اظهروا الشهادتين الناس اي الذين اظهروا الشهادتين مو عموم الخلق 62 00:25:36.950 --> 00:25:56.950 اذا الناس ليس استغراقا جنسيا بل هو استغراق للعهد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش سبب استفهام عمر انه كيف تقاتل الناس المظهرين للشهادتين؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 63 00:25:57.350 --> 00:26:12.450 امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهذا الحديث متفق عليه من رواية عمر من رواية ابي هريرة من رواية عبد الله بن عمر من رواية عدد من الصحابة متواتر 64 00:26:12.500 --> 00:26:34.150 امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله طيب امرت ان اقاتل الناس اي الناس الاطفال والنساء ها لا طبعا الرهبان والشيوخ لا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ارسل جيشا يأمره في خاصة نفسه باربعة امور 65 00:26:35.350 --> 00:26:56.050 لا تنسوها الا يقاتلوا وليدا ولا شيخا ولا امرأة ولا راهبا في صوم احد طيب هذولا مو من الناس من الناس ولا ليسوا من الناس من الناس اذا ما معنى امرت ان اقاتل الناس؟ امرت ان اقاتل الناس الذين يقاتلونني 66 00:26:56.350 --> 00:27:15.900 ومنت ان اقاتل الناس الذين يعادون ديني ومرت ان اقاتل الناس الذين يظهرون العداوة ضد الاسلام هذا هو معنى قوله جل وعلا انتبه للاية قاتلوا الذين يلونكم من الكفار هنا الكفار 67 00:27:16.050 --> 00:27:44.750 مع اننا لا نقاتل كافر الولد كافر المرأة الكافر الشيخ الكافر الراهب فمعناه الكفار الصادين عن دين الله المانعين ها للاسلام الذين يقاتلون اهل الاسلام هذا بهذا تفهم معنى العموم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. مع قوله جل وعلا 68 00:27:44.750 --> 00:28:05.850 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اذا هنا لم يقاتلوكم في الدين اهل العهد والذمة واضح ويقاتل المشركين كافة اي الذين يقاتلونكم يعادونكم لا يوادعونكم ولا يعاهدونكم 69 00:28:07.250 --> 00:28:23.250 هذا هو الجمع الصحيح بين الايات وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله طبعا ان اقاتل الناس اي المقاتلة 70 00:28:23.750 --> 00:28:53.200 اي المقاتلة الذين يعادوننا الذين يقاتلوننا هو ابو بكر مجهز للجيش لقتال المقاتلة لقتال الذين ارادوا تجهيز الجيوش لغزو المدينة حتى يقولوا لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله 71 00:28:53.350 --> 00:29:14.900 طيب هنا يأتي السؤال اوليس قد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جهز جيشا امره بثلاث امره امر الامير ان يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله فان جابوا لذلك 72 00:29:15.500 --> 00:29:40.850 والا دعاهم الى الجزية والدخول في ظل مظلة الاسلام ومظلة دولة الاسلام دفع الظرائب الغريب اليوم اذا قلتوا الجزية قالوا كيف ياخذون الجزية من من الكفار هذا ظلم طيب انتوا تاخذون الظرايب من كل واحد يدخل بلادكم مو ظلم هذا 73 00:29:41.100 --> 00:29:59.750 بس غيرتوا اسمه خليتوه ظريبة صارت صارت حلوة يعني هي هي سميناها جزية سميناها ضريبة هي فلوس اموال في مقابل شيء انتوا ليش تاخذون الظرايب؟ قالوا مقابل حمايتك طيب هو الاسلام يأخذ الجزية مقابل حمايته 74 00:30:01.300 --> 00:30:19.800 اذا اما اما اما ايش؟ الاسلام واما الجزية واما القتال طيب هنا مباشرة قالوا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله المقصود المقاتلة الذين يأبون دفع الجزية ها 75 00:30:20.150 --> 00:30:42.900 ويبغون الاسلام فليس لنا الا القتال حتى يقولوا لا اله الا الله وكلي من كلمة حتى بمعنى اله بمعنى اله اي الى ان يقولوا ويقول من الافعال الخمسة مجزومة بان المظمرة بعد حتى وجوبا 76 00:30:43.250 --> 00:30:59.500 واصلها يقولون الى ان يقولوا لا اله الا الله ماذا نستفيد من كلمة الى ان يقولوا ان المقاتل الكافر لو قال لا اله الا الله في وقت القتال وجب الكف عنه 77 00:31:00.000 --> 00:31:19.150 ما يصير تقول انت ما قلت لا اله الا الله الا تبي تتخلص من السحر واضح المعنى الى حتى يقولوا لا اله الا الله الى ان يقولوا لا اله الا الله. فلو قال المقاتل الحربي الكافر لا اله الا الله في وقت الحرب وجب 78 00:31:19.150 --> 00:31:45.300 وجب الكف عنه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله طبعا هنا كلمة يقول وقال ما المقصود بكلمة يقول وقال النبي عليه الصلاة والسلام 79 00:31:46.600 --> 00:32:15.250 قال لمشركي قومه صناديق سراديدهم ابي جهل والوليد وشيبة وعتبة امية بن السلط وامثاله امية ابن خلف قال لهم يا قوم قولوا كلمة تدين لكم بها العرب تدين لكم بها العجم وتملكون بها العرب 80 00:32:16.400 --> 00:32:41.050 قولوا ايش تأمل كلمة قولوا فقال ابو جهل وابيك عشرا يعني ومنزلة ابيك عندنا نعطيك عشر كلمات ما دام المسألة كلام كلام سهل المهم الملك والسلطة ها والابهة ما هي؟ قال قولوا لا اله الا 81 00:32:41.100 --> 00:33:04.500 قال ايش؟ قولوا لا اله الا فقال ابو جهل اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فانزل الله وانطلق الملأ منهم ان امشوا خلوه لا تسمعوا كلامه واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد 82 00:33:06.550 --> 00:33:31.500 وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب طيب ليش ما قالوا؟ لانهم عرب اقحاح يعلمون انهم من قال هذه الكلمة لزمه لوازمها لزمه ايش حقها اذا قلت لا اله الا الله مثل ما الحين لما يجيك واحد 83 00:33:31.550 --> 00:33:47.400 يقول لك عند القاضي يا اخي انت عند القاضي قول اي اخذت الالف وبعدين انا واياك نتفاهم هذا ذكي الرجل ذاك غبي قال انت القاظيين اخذت الالف طيب لو يجي بعد عشر تيام بعد اقرار القاضي يقبل كلامه 84 00:33:47.550 --> 00:34:09.100 ما راح يقبل. يقول انت عندي ما احد مسلط عليك احد. شلون تقر؟ فالعرب تفهم انهم اذا قالوا كلمة ها لزمتهم معناها ومقتضاها اذا معنى حتى يقولوا لا اله الا الله لفظا ومعنى 85 00:34:09.800 --> 00:34:30.500 لفظا وايش ومعنا بدليل لو ان رجلا اراد الدخول في الاسلام ما احسن كلمة لا اله الا الله بس احسن كلمة انا مسلم. نقبل منه ولا ما نقبل نقبل اذا ليس المقصود مجرد اللفظ 86 00:34:30.650 --> 00:34:52.200 المقصود المعنى ولذلك لو ان شخصا ردد كلمة لا اله الا الله كالبغبغاء ما نفعته هذه الكلمة حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله؟ هذا يسمى ترتيب الحقوق 87 00:34:52.300 --> 00:35:20.200 هل يمكن ان يكون هناك حق بدون حق جو واقعيا لا يمكن دائما في الواقع في الواقع اينما كان هناك حق يقابله حق ولنضرب مثل بالادنى الى الاعلى الاب له حق على الابن 88 00:35:20.950 --> 00:35:38.900 لكن قبل حقه على الابنة ما كان الابن عليه حق احسنت الزوج له حق على الزوجة. طيب والزوجة لها حق على احسنت الجار له حق على جاره طيب والجار له حق ايضا 89 00:35:39.050 --> 00:35:58.300 صح الرعية لها حقوق على الحاكم والحاكم له حق على الحاكم النبي له حق على الامة الامة لها حق على النبي ما هي حق الامة للنبي ان يكون ناصحا لها 90 00:35:58.900 --> 00:36:16.750 ان يكون مبشرا نذيرا رؤوفا رحيما بهم للعباد حق على الله والله له حق على العباد اليس كذلك قال ما حق العباد على الله؟ وما حق الله على العباد حديث عبادة 91 00:36:17.150 --> 00:36:32.700 او حديث معاذ قال الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله ان يعبدوه. حق الله على الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء. حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك 92 00:36:32.850 --> 00:36:58.200 الا يعذبهم لاحظ حقوق مرتبة على الحقوق. فهنا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. عمر رضي الله عنه التفت الى حقوق القائلين التفت الى من الى حقوق القائل ليش؟ لان الحديث سمعه 93 00:36:58.500 --> 00:37:16.650 مرتبا قال حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ما له ونفسه فهنا ذكر صريح لحقوق المسلمين بعد ادائه لهذه الكلمة عصم 94 00:37:17.250 --> 00:37:35.400 والعصمة هنا بمعنى الصون والحفظ عصم مني يعني صانع مني ما له فليس لاحد عليه حق في ماله فلا لا يجوز ان يغنم ماله ما دام مسلما عصم مني ماله 95 00:37:36.700 --> 00:38:00.850 ونفسه الا يجوز قتل مسلم الا باحدى ثلاث كما هو معلوم قال الا بحقه حقه الضمير راجع الى ماذا الا بحقه الظمير راجع الى التوحيد اي لا بحق التوحيد او راجع الى الاسلام 96 00:38:01.050 --> 00:38:22.400 الا بحق الاسلام فمثلا حق الاسلام الذي جاء مشرعا منصوصا عليه ولكم في القصاص حياة فمن قال لا اله الا الله وقتل انسانا خطأ يقتل ولا ما يقتل ها يقتل 97 00:38:22.950 --> 00:38:42.400 لا لا عمدا وخطن لا يقتل طيب عمدا يقتل الان ياتي السؤال اين كلمة عصم مني ماله ونفسه داخل في كلمة الا بحقه فمن حق الاسلام القصاص في القتل العمد 98 00:38:43.500 --> 00:39:08.000 ومن حق الاسلام القتل رجما في حال الزنا من حق الاسلام قتل من ارتد هذا كله بحق وحسابه على الله انا لا احاسبه الا ما يظهر لي هذا معناه ولذلك كان عليه الصلاة والسلام لا يحاسب الناس 99 00:39:08.100 --> 00:39:27.750 الا بما يظهرون لا بنواياهم ولا بما يعلمه هو منهم بالوحي المنزل من السماء كان جبريل يأتي اليه ويقول فلان وفلان وفلان من رؤساء المنافقين عبدالله بن ابي بن من رؤساء المنافقين 100 00:39:28.200 --> 00:39:49.350 ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يعامله معاملة من اظهر الاسلام هذا هو الان استشكال عمر لابي بكر كيف تقاتل ناس قالوا لا اله الا الله وحق من قال هذه الكلمة عصمة ماله ونفسه 101 00:39:50.250 --> 00:40:19.150 فقال ابو بكر اولا بين حكمه وخبره والله يعني المسألة عندي يقينية فجاز القسم عليه لدفع توهم من يتوهم تردده في الحكم لماذا اقسم لدفع تردد من يتوهم تردده فابو بكر اقسم انه ما عندي تردد ما عندي شك 102 00:40:19.650 --> 00:40:40.100 والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة الان ابو بكر التفت الى قظية اخرى وهي قظية حق الاسلام هنا حق المسلم طيب حق المسلم لا يكون الا بعد حق الاسلام 103 00:40:42.450 --> 00:41:08.200 فعمر اراد من ابي بكر اقامة حق ايش؟ المسلم فابو بكر اراد ان يلفت نظره انهم ضيعوا حق الاسلام وهنا يأتي سؤال اذا تعارض حقان لاحظ حق العام الديني وحق الخاص الشخصي اي الحقين يقدم؟ حق الله عز وجل حق الاسلام حق النبي 104 00:41:08.200 --> 00:41:36.700 عليه الصلاة والسلام مقدم بلا اشكال لان هذي مصلحة المسلمين وهذا شيء شخص لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ايش كان تفريق هؤلاء بين الصلاة والزكاة المرتدين هؤلاء المرتدون كان تفريقهم بين الصلاة والزكاة 105 00:41:36.800 --> 00:42:07.050 على ثلاثة اقسام كم قسم فلا تقسم قسم منهم جحدوا وجوب الزكاة قالوا ما في زكاة نقيم الصلاة لكن الزكاة ما نعرف فهؤلاء يعتبرون مرتدين لجحدهم الزكاة لاحظ الان هذا القسم الاول وهو حال اكثر 106 00:42:07.150 --> 00:42:30.900 العرب الذين ارتدوا كان من اسباب ردتهم انكارهم الزكاة وقالوا انها جباية وقالوا انها اتاوة مثل ما نقول حنا اليوم ضريبة ما نبي ندفعها القسم الثاني منهم من قال لا 107 00:42:31.150 --> 00:43:08.950 نقر بالزكاة كما نقر بالصلاة لكن لا نؤدي زكاة اموالنا الى خليفة المسلمين الى الحاكم وانما نحن نقسمه فيما بيننا كما نشاء وهنا وهنا القضية تعلقت بالحق العام فان ولي الامر المسلم اذا طلب الزكاة وجب باجماع العلماء دفع الزكاة اليه 108 00:43:09.300 --> 00:43:26.650 وهو الذي يتولى قسمها ومتى ما تولى ولي الامر قسم الزكاة صلحت الاحوال. ومتى ما وكل ذلك الى الناس فسدت الاحوال اذا هذا القسم الثاني قالوا لا ما نعطي الزكاة لابي بكر 109 00:43:27.150 --> 00:43:55.900 ليش نعطيها لابي بكر ما يستحقها فانكر دفع الزكاة الى خليفة المسلمين وهؤلاء الذين الاول الذين جحدوا الزكاة كفار الثانيين الذين منعوا الزكاة هل منع الزكاة كفر او لا الذي عليه اكثر علماء المسلمين ان منع الزكاة ليس كفرا 110 00:43:56.100 --> 00:44:20.300 لكنه سبب مبيح للقتال لكنه سبب مبيح للقتال. ليش لقوله عليه الصلاة والسلام ومن منعها يعني الزكاة ايش تكملة الحديث فان اخذوها وشطر ما له عزيمة من عزائم ربنا شفتوا كيف 111 00:44:20.600 --> 00:44:37.500 اللي يمنع الزكاة وما يدفعها لولي الامر المسلم يقول راح ناخذ الزكاة منه وناخذ منه نصف ماله زيادة على الزكاة ليش غرامة مثل ما يقولون في عهدنا اليوم هذا القسم الثاني 112 00:44:38.450 --> 00:45:01.300 القسم الثالث من المرتدين ما هو قضيتهم لا في الصلاة ولا في الزكاة قضيتهم في ادعاء النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لماذا لم يذكرهم عمر؟ وانما ذكر الادون لان ادعاء النبوة كفر صريح 113 00:45:01.350 --> 00:45:20.300 اوضح من انكار الزكاة لان عمر مع ابي بكر في وجوب قتال المرتدين لكنه خالف ابا بكر في قتال مانع الزكاة صورة معينة كانه يقول لهذول اللي يمنعون الزكاة ممكن نأخرهم 114 00:45:20.600 --> 00:45:41.700 قال لي بعدين لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة اذا صار المرتدون ثلاثة اقسام هؤلاء المرتدون ثلاثة اقسام اخطرهم هم المدعون للنبوة كالذين ادعوا النبوة لمسيلمة لكن الذين ادعوا النبوة للاسود العنسي 115 00:45:41.900 --> 00:46:12.950 وللسجاح وامثالهم ثم قال الصديق فان الزكاة حق المال ها مو انت الحديث الا بحقه حق الاسلام والزكاة حق المال في الاسلام وهذا رد على استشهاد عمر كانه يقول ان قولك النبي عليه الصلاة الا بحقه فيه دلالة على ما ذهبت اليه انا 116 00:46:13.050 --> 00:46:37.800 مو الى ما ذهبت اليه انت ثم قال والله تكرار القسم كما ذكرت لنفي تردد قد يتوهمه المتوهم في نفس الصديق والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا العناق صغير الشاة 117 00:46:38.750 --> 00:47:02.050 تسمى عناق اذا بلغ فوق ستة اشهر سمي جذع قبل ذلك يسمى اعناق سمي ثنيا سمعناه قبل ذلك لو منعوني عناقا او عقالا والعقال ما يربط به البعير ونحن الان عندنا عقل نضع على رؤوسنا 118 00:47:02.550 --> 00:47:24.300 هذه العقل هو يقول لو منعوني عقالا قال يعني حبل شيء صغير سواء كان العقال الذي على الرأس او العقال البعير فهو شيء لا يساوي شيئا فاراد ابو بكر ضرب المثال بما لا يساوي شيئا اذا ما قورن بالزكاة 119 00:47:24.400 --> 00:47:41.050 انه ما راح يسكت عنه وانه سيأخذ منهم هذا الحق ولو كان صغيرا والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منح شوفوا كيف 120 00:47:42.250 --> 00:48:02.800 وهذا هو نفس السبب ان فاطمة وامهات المؤمنين عائشة وحفصة وعلي والعباس هم ورثة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الدنيا جاءوا الى ابي بكر وقالوا نريد ميراث ميراثنا من النبي عليه الصلاة والسلام 121 00:48:04.150 --> 00:48:21.050 فقال يا ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ابو بكر ظيع حق بنته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام 122 00:48:21.150 --> 00:48:45.400 لأ عندو الحديث مقدم ثم قال والله لاقومن بما يقوم كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم على خمسه وليقسمنها بينكم كما كان يفعل فكان يقسم خمس رسول الله على القسم الذي كان عليه حال حياة النبي عليه الصلاة 123 00:48:46.650 --> 00:49:07.400 وفعله الرشيد وعمله الشديد وقوله هو القول الصواب الذي ليس عليه مزيد ولو تأمل العاقل لوجد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما جعل الخمس للعباس في حياته ولا لعلي في حياته 124 00:49:08.200 --> 00:49:27.550 فعلمنا ان سبيله ان يبقى في يد ولي الامر قال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتم على منعه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عمر وقافا 125 00:49:27.950 --> 00:49:44.150 عند كتاب الله وسنة رسوله. اذا بلغه حديث عن رسول الله خلاص هنا بين له ابو بكر الصديق وجه الاستدلال فمباشرة ما اخذته العزة بالاثم انه شلون ابو بكر فهم وانا ما فهمت 126 00:49:44.300 --> 00:50:02.500 قال فوالله اقسم بعد انه ترداد اللي عنده ايش ذهب ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق اذا صار اجماع من الشيخين 127 00:50:03.850 --> 00:50:23.900 وقد جاء في الحديث اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر ها وجاء عند ابي داوود والترمذي فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده الوفاء الراشدين وابو بكر وعمر وعثمان وعلي 128 00:50:24.450 --> 00:50:46.600 وكان سير هؤلاء الاربعة قتل وقتال المرتدين لان هذا حق الاسلام اذا كان حق الدولة على من يعيش فيها ان لا يخونها فان خانها اي دستور في العالم يقول من يخون اسرار البلد فحقه القتل 129 00:50:47.600 --> 00:51:03.550 في قانون امريكا في قانون بريطانيا في قانون الصين في قانون الكويت في اي قانون طيب ايش معنى لما الاسلام يقول ان من يخون الاسلام فحقه القتل؟ قالوا وحشية هذه غباوة 130 00:51:04.150 --> 00:51:22.200 الشيء انتم تشرعونه حلو واللي الله شرعه مو حلو شيء عجيب والله لذلك نفهم معنى من غير دينه فاقتله خان الاسلام الذي يخون الاسلام هذا حقه في شرعة الله عز وجل 131 00:51:22.850 --> 00:51:42.150 وعلى ولي الامر المسلم ان يقيم هذا الحد فان تكاسلا وتقاعس او تخاذل فهو وشأنه حسابه على الله عز وجل وهذا الحديث يدلنا دلالة واضحة ان الاسلام حقه الاقرار بكل ما جاء فيه 132 00:51:42.200 --> 00:52:03.550 الاقرار بكل ما جاء فيه ومن هنا قال العلماء رحمهم الله قاعدة عظيمة ما هي من انكر شيئا مما يعلم من الاسلام بالضرورة كفر من انكر شيئا مما يعلم من الاسلام بالظرورة كفر 133 00:52:04.200 --> 00:52:25.850 يعني تسأل اي مسلم تقول اشهد ان محمدا رسول الله هل هناك بعده نبي؟ يقول لا هذا من الضروريات فمن اثبت النبوة بعده كفر اجماعا تقول لاي مسلم لا اله الا الله لا معبود حق الا الله 134 00:52:26.350 --> 00:52:50.950 فاذا جاء انسان واقر بان هناك شخص او شاخصا له حق العبودية وقد ارتد عند الاسلام هذه قضايا مهمة يجب التنبؤ لها اذا من حق الاسلام الاقرار بما جاء في كتاب الله عز وجل 135 00:52:51.100 --> 00:53:15.700 وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة ما جاءت من فراغ انكار الظروريات من الدين سبب للردة عياذا بالله انكار ظروريات الدين رد وهذا امر اليوم نشهده كثيرا 136 00:53:16.250 --> 00:53:35.850 يصبح الانسان عياذا بالله مؤمنا ويمسي كافرا. نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله عز وجل لنا ولكم الثبات حتى الممات نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح 137 00:53:36.550 --> 00:53:54.850 اذا عندكم اسئلة تفضلوا اي نعم لان المقصود ان الشيء الذي كان واجبا فعله في زمن رسول الله يبقى واجبا فعله في زمن رسوله ولو كان في نظر الناس شيئا 138 00:53:55.200 --> 00:54:11.300 يسيرة مثلا اضرب لك مثال يجب على الناس ان يحرموا من الميقات الفلاني فلو جاء احد قال لا من قال لكم ذي الحليفة نبي نحط الميقات مال ذي الحليفة بعيد يا اخي بنحطه قريب 139 00:54:11.450 --> 00:54:27.450 من عند مثلا ميقات ذات عرق لا يا اخي مو على كيفك هذا رده من قصد هذا لان الواجب في زمن رسول الله صلى الله عليه يبقى واجبا لا يتغير. فمقصوده منع تغيير الدين 140 00:54:28.150 --> 00:54:53.850 هذا مقصوده الاعظم ويأتي الى ذلك مثل ما تفظلت اشارة بالادنى الى الاعلى نعم جيد السؤال بعد الاذان اه سؤال ابو عبد العزيز وجيه يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام 141 00:54:54.200 --> 00:55:13.250 قد مات ودرعه مرهون عند يهودي على حفنة من شعير فما الذي كانت تريده فاطمة وامهات المؤمنين وعلي والعباس هم يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عنده دينار ودرهم 142 00:55:14.000 --> 00:55:37.850 ما جاءوا لهذا لكن جاؤوا لاجل طلب الخمس الذي قال الله فيه فان لله خمسه وللرسول خمس ارض المغنم في خيبر ووادي القرى وكان لهذا الخمس خراج خراج سنوي يخرج التمر يخرج الشعير 143 00:55:37.950 --> 00:55:56.300 فيكون للنبي عليه الصلاة والسلام شيء من هذا الخراج. يقول راوي حديث فكان النبي عليه الصلاة والسلام يترك من هذا الخراج لاهل بيته قوتهم الى سنة القوت خلص شيسوي الان؟ ما عنده لا دينار ولا درهم 144 00:55:56.500 --> 00:56:15.300 فيشتري بالبعير يشتري بالدرع يشتري بالسيف يرهن حتى يأتي القوت من جديد فاذا جاء القوت دفع قيمة الشعير اللي اشتراه واخذ درعه والزايد يبقيه في البيت الى السنة القادمة وهذا حصل مع من 145 00:56:15.550 --> 00:56:28.750 مع عمرو بن حرام رضي الله عنه. يقول جابر آآ عبد الله بن عمرو بن حرام. يقول جابر رضي الله عنه وتوفي عبدالله بن عمر بن حرام والدي في غزوة احد 146 00:56:28.950 --> 00:56:55.250 ولم يترك الا حديقتين كانتا مثمرتين تكفيان الى سنة واحيانا تنقصان وقد مات واليهودي طلبوا تمر على ابيه وقد جاء وقت الجذاذ فاتيت اليهودية فقلت له لو اخذت شيئا من التمر وابقيت على الباقي الى العام القادم 147 00:56:55.850 --> 00:57:09.450 فابى اليهودي قال فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام طبعا اليهود اصحاب اموال ترى من ذاك الوقت مو من اليوم اليهود اصحابها اموال من ذاك الوقت مو بس من اليوم كنتاكي ولا لا من ذاك الوقت 148 00:57:10.750 --> 00:57:29.650 يقول آآ جابر فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله ان فلانا اليهودي له على والدي تمر وانه قد جاء وقت الجداد فقلت له اعطيك نصف تمر على ان لك النصف الباقي في السنة القادمة فابى علي 149 00:57:30.750 --> 00:57:45.600 فقال النبي عليه الصلاة والسلام ادعه لي وقت الجذاذ فلما جاء وقت الجداد حديث في الصحيحين فلما جاء وقت الجذاذ قال له النبي عليه الصلاة والسلام وهم في ارض الجذاف 150 00:57:46.000 --> 00:58:06.450 يا يهودي خذ نصف تمرك من هذه الحديقة ودع الباقي لجابر واخوته. كان له اخوات فابى اليهودي قال لا يا ابا القاسم والله لا اترك حقي فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا جابر اجمع التمر في البيدر 151 00:58:07.300 --> 00:58:25.800 قال جابر فجمعنا تمرنا في البيدري فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فصار يكيل لليهودي وهو يقرأ حول وقد قرأ حوله شيئا لا ادري ما هو قال فكان لليهودي حتى قال اليهودي قد وفيتني يا ابا القاسم 152 00:58:26.150 --> 00:58:53.950 قال جابر رضي الله عنه والله ما نقص من تمرنا شيء هذا كان تعامل الناس رضي الله عنهم وارضاهم لا اله الا الله احد عنده سؤال تفضل الاناشيد يعني اذا كانت بترانيم كما يقولون مثلا انشودة فلان 153 00:58:54.000 --> 00:59:14.650 ولحن فلان هذا لا شك انه حرام اما اذا كان الانشودة شعرا ها بدون مؤثرات صوتية كما يقال بدون الحان فمباحه مباح وحرامه حرام اما الاناشيد ذات التأثيرات الصوتية فهي 154 00:59:14.700 --> 00:59:37.650 ما نقول عنها غناء لا نقول عنها طريقة بدعية لدعوة الناس والبدعة اشد وفيها اشغال للناس في اشغال للناس انت تبي تشغل الناس قل لهم نظم شعر جيد باسلوب جيد وصوت ندي بدون مؤثرات صوتية 155 00:59:38.650 --> 00:59:56.950 كما قال عليه الصلاة والسلام لانشد رويدك يا انشدا رفقا بالقوارير. كان صوته حلو فكان اذا انشد ها انشد يعني حدا جاء بصوت جميل. ما عندها الات صوتية والات خفية واصوات والحان ما عنده 156 00:59:57.750 --> 01:00:19.150 لكن صوته كان جميلا فكانت الابل تسرع على صوته ها؟ فقال رفقا بالقوارير فهذا لا شك ان الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح اما الاناشيد اليوم يعني مع الاسف اكثرها اليوم انا 157 01:00:19.350 --> 01:00:37.100 ماني عندي اطلاع على كلها لكن حسب ما اسمع من البعض اكثرها فيها ترانيم وموسيقى حتى اني مرة من المرات احد الناس اتى باشياء قديمة رماها في المسجد يريد التخلص منها 158 01:00:37.600 --> 01:00:58.350 ما ادري لاي غرظ كان فمن ضمن الاشياء المرمية مرمي شريط سيدي مكتوب الانشودة كذا كذا المنشد فلان الملحن فلان ابن فلان. طيب هذا الملحن فلان ابن فلان دكتور في التلحين هو نفسه اللي يلحن حق الغناء 159 01:00:58.550 --> 01:01:20.900 اذا كان هذه الانشودة ما فيها الحان ليش يقولون الملحن فلان انا لا ارى يعني اه اشغال الناس بهذه الاناشيد ذات الالحان المسموعة او الخفية نعم الشافعي رحمه الله في زمانه 160 01:01:22.350 --> 01:01:44.750 لما ذهب الى مصر رأى الطبول والدفوف وانهم كانوا يضربون بالطبول والدفوف في المناسبات فسئل عنها قال اني تركت اهل العراق على شيء يفعلونه يسمونه التغبير لا اراه الا من فعل الزنادق 161 01:01:45.300 --> 01:01:57.200 تغبير اخف من الاناشيد الف مرة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك