1
00:00:00.200 --> 00:00:14.200
قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة

2
00:00:14.450 --> 00:00:32.450
وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا

3
00:00:32.650 --> 00:00:49.900
فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه

4
00:00:50.050 --> 00:01:06.150
ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحكى تدريم الله ان الله على عرشه وعرشه على سماواته وسماواته على ارضه

5
00:01:06.200 --> 00:01:26.600
هكذا قال باصبعه مثل القبة وانه ليئط به مثل اطيط الرحل بالراكب واللي بعده ونأتي اليه باذن الله نعم وقرأ على ابي موسى وانا اسمع ان وهبا حدثه ان ان وهبا حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء

6
00:01:27.150 --> 00:01:37.150
قال ابو بكر في خبر فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

7
00:01:37.150 --> 00:02:01.350
عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة امليته في كتاب الجهاد قال ابو بكر فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق جنته وقد اعلمنا جل وعلا انه مستو على عرشه فخالقنا عال فوق

8
00:02:01.350 --> 00:02:17.200
عرشه الذي هو فوق جنته حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

9
00:02:17.250 --> 00:02:32.750
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي قال ابو بكر امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب

10
00:02:32.900 --> 00:02:54.800
والخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه ان رحمته غلبت غضبه عنده حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال ما بين السماء

11
00:02:54.800 --> 00:03:18.850
والارض مسير مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء الى الاخرى مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة الى الكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي الى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم. سبحانه. وحدثنا احمد بن سنان قال

12
00:03:18.850 --> 00:03:31.900
حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد عن عاصم عن المسيب بن رافع عن وائل بن ربيعة عن عبد الله رضي الله عنه قال بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام

13
00:03:32.350 --> 00:03:49.450
حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم ابن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام

14
00:03:49.600 --> 00:04:04.400
وما بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام والعرش فوق السماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. نعم احسنت

15
00:04:04.800 --> 00:04:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم وبه يستعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا الكلام على صفة الاستواء

16
00:04:29.000 --> 00:04:46.650
وان الله جل وعلا قد استوى على عرشه سبحانه وتعالى. كما ذكر ذلك في كتابه جل وعلا وذلك في سبعة مواضع من كتابه سبحانه وتعالى بين جل وعلا انه استوى على العرش

17
00:04:47.600 --> 00:05:16.600
وهذا الاستواء استواء حقيقي استواء يليق به سبحانه وتعالى فربنا عز وجل قد اخبر بانه استوى على عرشه جل وعلا والواجب على عباده ان يؤمنوا بهذه الصفة التي اخبر بها ربهم جل وعلا عن نفسه سبحانه وتعالى

18
00:05:18.100 --> 00:05:37.750
وتقدم لنا ايظا ان هذه الصفة ثابتة بالسنة وسوف يذكر ابو بكر بن خزيمة الادلة من السنة غير ما جاء في القرآن الكريم وكذلك ايضا جاء هذا او جاءت هذه الصفة

19
00:05:37.900 --> 00:05:54.250
او جا اثبات هذه الصفة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما سوف يأتي في اثر عبد الله بن مسعود واجمع على هذا اهل السنة والجماعة فهذه الصفة ثابتة في الكتاب والسنة

20
00:05:54.500 --> 00:06:19.450
وبما جاء ايظا عن بعظ الصحابة وقد وقد اجمع المسلمون على ذلك وتقدم لنا ان الاستواء له اربعة معاني وان كانت هذه المعاني الاربع بعضها يدخل في البعض الاخر وهي على

21
00:06:19.650 --> 00:06:49.900
وارتفع وصعد استوى على العرش اي على على العرش. وصعد على العرش وارتفع وهذه نعم وهذه كلها بمعنى واحد هذه كلها بمعنى واحد والمعنى وابع استقو فربنا عز وجل قد علا على قد علا على العرش واستقوى سبحانه وتعالى

22
00:06:51.850 --> 00:07:18.500
وفي قول الله عز وجل لتستووا على ظهوره اي اي تستقموا اي ترتفع وتستقروا على ظهوره  هذه الكلمة جاء عن السلف تفسيرها بهذه المعاني الاربع وكما تقدم ان علا وارتفع وصعد كلها بمعنى واحد

23
00:07:19.250 --> 00:07:46.250
واما الاستقرار فايضا من معاني الاستواء واذا عدي الاستواء بعلى فلا يكون معناها الا العلو والارتفاع ولا يكون معناها غير ذلك يعني في قول الله عز وجل ثم استوى على العرش

24
00:07:47.150 --> 00:08:06.550
هذا طبعا في خمسة ايات ثم استوى على العرش وفي قول الله عز وجل في سورة طه الرحمن على العرش استوى وفي سورة الفوقان ثم استوى على العرش الرحمان فاسأل به خبيرا. سبحانه وتعالى

25
00:08:08.150 --> 00:08:33.600
كلها قد عديت بعلى فليس فلا يكون لها معنى سوى العلو والارتفاع والاستقظاء فربنا جل وعلا قد استوى على العرش استواء يليق به سبحانه وتعالى وهذه الكلمة اما ان تأتي

26
00:08:34.800 --> 00:09:00.350
اما ان تأتي ما على ايدي اي تكون كما تقدم على العرش واما بالى واما تأتي مع واو المعية واما ان تأتي مجودة هذه اربعة استعمالات اما ان تعد بعلى

27
00:09:00.900 --> 00:09:25.300
واما بالاء واما تأتي مع الواو واما ان تأتي مجودة فاذا عديت بعلى كما تقدم لا يكون معناه الا العلو والارتفاع يعني عندما تقول استويت على الدابة استويت على السطح

28
00:09:25.450 --> 00:09:50.100
استويت على الدرجة يعني علوت عليها نعم فلا يكون لها معنى سوى ذلك نعم واما اذا عديت بالى يعني كما في قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان

29
00:09:51.300 --> 00:10:10.950
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات كما في سورة البقرة نعم فهنا هناك من اهل العلم ممن فسرها بمعنى العلو والارتفاع كما فسرها بذلك بن جرير الطبري رحمه الله

30
00:10:12.150 --> 00:10:34.000
هذه عندما تعذب الى فسرها ابن جرير الطبوي رحمه الله اي بالعلو والارتفاع نعم واما ان تفسروا بمعنى انه قصد ثم استوى الى السماء اي قصد الى السماء فسواهن سبع سماوات

31
00:10:34.250 --> 00:11:00.200
سبحانه وتعالى خلقهن جل وعلا سبع سماوات وبهذا فسرها ابن كثير رحمه الله تعالى فسرها بمعنى انه قصد لان اذا معناها انتهاكات بمعنى انتهاء الغاية طبعا حروف الجو يعني عند اهل العربية

32
00:11:00.800 --> 00:11:22.250
بعضها ينوب عن البعض الاخر فيكون لها عدة معاني والذي يحدد هذا السياق الذي يحدد هذا في كثير من الاحيان هو السياق فالمهم عندما تعذب الى اما ان يكون معناها بمعنى العلو والارتفاع كما لو عديت بعلى

33
00:11:23.700 --> 00:11:44.450
واما ان يكون معناها القصد ثم استوى الى السماء قصد الى السماء فسواهن خلقهن جل وعلا سبع سماوات وبهذا فسرها ابن كثير واما بن جرير ففسرها بمعنى العلو والارتفاع واما المعنى الثالث

34
00:11:44.600 --> 00:12:12.200
فعندما تأتي مع واو المعية فيكون هنا معناها المساواة هنا يكون معناها المساواة يعني كما يقال استوى الماء والخشبة فيكون معناها المساواة تساويا يكون معناها المساواة وذلك عندما تعدى وذلك عندما تأتي مع حرف

35
00:12:12.550 --> 00:12:48.300
الواو واو المعية يكون معناها المساواة واما ان تأتي مجودة فيكون معناها الكمال نعم يكون معناها الكمال فهذه آآ استعمالات استوى والذي يهمنا هو المعنى الاول وكذلك الثاني الذي جاء فيما يتعلق بهذه الصفة الكريمة

36
00:12:48.900 --> 00:13:10.650
اما ما يتعلق بالمعنى الاول وهو كما تقدم اذا عديت بعلى فيكون ليس لها معنى الا العلو والارتفاع والاستقرار نعم فالله جل وعلا قد استوى استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى

37
00:13:11.800 --> 00:13:36.650
استواء حقيقي كما اخبر الله جل وعلا عن نفسه ونقول استواء حقيقي لان الله جل وعلا قد خاطبنا بذلك واخبرنا بذلك وهو لا يخبر الا بالحق سبحانه وتعالى وامرنا ان نؤمن بما جاء في كتابه جل وعلا

38
00:13:36.800 --> 00:13:54.500
وبما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وايضا في هذا ود على من يقول نعم استوى لكن عندما تسأله عن معنى هذه الصفة تجد انه لا يثبتها على المعنى الصحيح

39
00:13:55.050 --> 00:14:15.300
يقول نعم استوى لان اذا جاء في القرآن ما احد ينقذه لكن عندما تأتي وتستفصل منه عن معنى الاستواء وما المقصود بالاستواء فهنا قد يؤول هذه الصفة وتقدم لنا ان هناك من اولها بمعنى استولى

40
00:14:16.600 --> 00:14:38.900
هناك من اول هذه الصفة بمعنى استولى وهذا التأويل لا شك انه فاسد وباطل وذلك من عدة اوجه الوجه الاول ان هذا خلاف ما دل عليه القرآن الكريم والسنة النبوية

41
00:14:40.150 --> 00:15:01.650
لانه كما تقدم ثم استوى على العرش الرحمان فكما تقدم اذا عديت بعلها لا يكون معناها الا العلو والاكتفاء والامر الثاني ان هذا خلاف ما جاعا السلف الصالح من تفسير ذلك

42
00:15:05.600 --> 00:15:29.250
والامر الثالث ان هذا فيه نقص هذا فيه انتقاص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وذلك ان الاستيلاء يكون فيه معنى ماذا يكون فيه معنى المغالبة يكون فيه معنى المغالبة

43
00:15:29.650 --> 00:15:53.200
استوى على البلاد استوى على البلاد استولى يعني استولى عفوا استولى على البلاد بعد مغالبة وبعد اجتهاد وبعد بذل حتى استولى ومن الذي يغالب رب العالمين سبحانه وتعالى بل كل شيلة عز وجل وفي ملكه

44
00:15:53.400 --> 00:16:16.750
وتحت هيمنته جل وعلا وفي قدرته سبحانه وتعالى والسماوات مطويات بيمينه والارض في قبضته سبحانه وتعالى نعم فيكون في هذا انتقاص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واما استدلالهم بالبيت

45
00:16:16.950 --> 00:16:45.250
الذي فيه استوى بشو على العراق من غير سيف ولا دم مهراق فهذا البيت تكلم فيه جمع من اهل العلم وقالوا ان هذا البيت مصنوع وليس بصحيح ممن ذكر ذلك الامام ابن تيمية

46
00:16:46.150 --> 00:17:09.550
وان قال ان اكثر من واحد من ائمة اللغة انكروا هذا البيت وابن القيم ايضا قال ان هذا مولد نعم  الخليل نقل ابن تيمية عن الخليل ابن احمد ان هل

47
00:17:10.100 --> 00:17:32.800
في اللغة العربية هل تعرف العرب استوى بمعنى استولى فانكر ذلك الخليل ابن احمد انكر ذلك نعم هذا البيت نسب الى اكثر من شخص نسب الى الاخطل ان الاخطر النصراني

48
00:17:34.200 --> 00:17:56.750
قد تغلب النصراني كما نسبه اليه صاحب تاج العروس وبعضهم نسبه الى البعيس او البعيس هذا شخص اخر للبعيث هذا شخص اخر عفوا للبعيث هذا شخص اخر نسب اليه هذا البيت

49
00:17:57.400 --> 00:18:11.100
نعم طبعا هذا البيت يعني ذكر في بعض في جمع من كتب اللغة ذكر في لسان العرب وفي الصحاح للجوهري وفي تاج العوز كما تقدم منهم من لم ينسبه الى

50
00:18:11.200 --> 00:18:33.100
احد كما في كما في اللسان وفي الصحاح للجوهوي لم ينسبونا للاخطل ولم ينسبوه لغيره ومنهم من نسبه الى الاخطل كما فعل ذلك صاحب تاج العروس نعم ومنهم من نسبه للبعيث

51
00:18:33.400 --> 00:18:57.750
نعم المهم يعني قد يكون هنا يعني حتى لو قلنا هنا يعني استوى هنا في هذا البيت بمعنى استولى؟ نعم هذا فيما يتعلق بالمخلوق بشرب استولى على العراق يعني كما تعلمون

52
00:18:58.000 --> 00:19:17.150
ان العراق في عهد عبد الملك بل في عهد مروان ابن الحكم كانت تبع لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وانه كما تقدم ارسل موالد الحكم يعني اغلب الامصار دانت

53
00:19:18.550 --> 00:19:35.300
عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه ولم تصح خلافة احد في زمن عبد الله ابن الزبير لانه هو الخليفة رضي الله تعالى عنه ودانت له الامصار الاسلامية نعم لم يبقى الا بعض المناطق

54
00:19:35.600 --> 00:19:52.000
او بعض الاماكن فارسل اليها مروان ابن الحكم عبد الله بن الزبير واوسع المروان حتى يأخذ له البيع من بعظ قرى الشام فانقلب على عبد الله بن الزبير ودعا الى نفسه

55
00:19:53.900 --> 00:20:12.600
ثم بعد سنة توفي واتى بعده ابنه عبد الملك ابن ظوان فحصل بينه وبين عبد الله ابن الزبير قتال ومقاتلة وكان عبد الله بن الزبير ارسل مصعب ابن الزبير واليا على العراق

56
00:20:13.050 --> 00:20:31.850
المهم بعد ذلك قتل مصعب رحمه الله واستولى علينا ابن مروان استولى على العراق. فارسل بشر بشرب الذي هو اخو عبدالملك ابن مروان وبشر هو الذي جاء في صحيح مسلم عندما

57
00:20:31.950 --> 00:20:50.500
كان يدعو على المنبر ورفع يديه في خطبة الجمعة فقال عمارة بويضة قبح الله هاتين اليدين ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام على ان يزيد ان يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام

58
00:20:51.600 --> 00:21:06.400
نعم فارسل كما تقدم عبد الملك ارسل ارسل بشر فقال يعني اذا كان اذا صح هذا الشيء اذا صح اذا صح اقصد فيما يتعلق بالبيت في اه مدح او في ثناء على بشر او كذا

59
00:21:06.650 --> 00:21:38.400
نعم فهنا يعني مغالبة استيلاء لكن هذا في حق المخلوق ليس في حق الخالق سبحانه وتعالى نعم لعب يعني  هذا وظهر على العراق هناك من يقول هالكلام يقول هناك من يقول ان بمعنى ظهره ملك الظهور المعنوي هناك من يقول والظهور الحسي هناك من يقول بهذا المهم

60
00:21:38.500 --> 00:22:02.050
يعني هذا في حق المخلوق المغالبة اذا كان فسره بالمعنى الذي يقولون هذا فيه حق المخلوق ليس فيه حق الخالق سبحانه وتعالى نعم فاذا هذه الصفة صفة حقيقية اه تليق بالله سبحانه وتعالى وقد اتصف بها ربنا جل وعلا

61
00:22:03.350 --> 00:22:21.800
نعم ثم قال المصنف اي ابو بكر بن خزيمة رحمه الله حدثنا احمد ابن نصب واحمد بن نصر هو النيسابوبي احمد بن نصر وبن زياد ابو عبد الله النسر بوبي

62
00:22:22.400 --> 00:22:49.250
وهو ثقة فقيه معروف بالزهد نعم وكان معه وكان من القضاء والفقهاء رحمه الله وبه تفقه ابن خزيمة بن خزيمة تفقه عليه على احمد بن نصر هذا نعم وهو ثقة فقيه

63
00:22:51.200 --> 00:23:16.900
وقد اثنى عليه الحاكم ثناء عاطرا وقال كان فقيه اهل الحديث بنيسابوب في زمانه نعم قال اخبرنا الدشتكي وهو عبدالرحمن بن عبد الله بن سعد او وازي الدشتة وعبد الرحمن بن عبد الله هذا ثقة

64
00:23:18.050 --> 00:23:52.150
توفي بعد العشرة والمئة بعد العشر والمائتين نعم والمائتين قال حدثنا عمرو بن ابي قيس وهو الكوفي او وازي فالمعروف بالازرق وعم ابن ابي قيس صدوق قال عثمان بن ابي شيبة

65
00:23:53.100 --> 00:24:17.450
لا بأس به له بعض الاخطاء او يخطئ يسيرا قال لا بأس به يخطئ يسيرا نعم وايضا ابو داوود قال في حديثه خطأ او بعض احاديث فيها خطأ وقال في رواية اخرى انه لا بأس به

66
00:24:17.600 --> 00:24:40.200
قال في رواية اخرى انه لا بأس به فهو صدوق لا بأس به له بعض الاوهام اليسيرة نعم قال عن سمات ابن حرب وهو الزهري البكمي الكوفي توفي في عام ثلاث وعشرين

67
00:24:40.950 --> 00:25:12.100
ومئة وقد خرج له الامام مسلم واصحاب السنن وسماك صدوق ولكن قد تغير حفظه هو كبر الى ان تغير حفظه وساء حفظه وهذا شيء عادي اي شي يكون يعني كثيرا عندما الانسان يكبر

68
00:25:12.150 --> 00:25:36.600
يتغير حفظه الا من شاء الله نعم ولكن هذا التغير على قسمين اما ان يكون هذا التغير شديد وكبير فما حصل لمن بحيث يكون يعني اختلاط نعم كما حصل لعطاء ابن الشعب مر علينا فيما سبق

69
00:25:36.900 --> 00:25:56.850
مر علينا فيما سبق وكما ايضا يعني سماك كان تغيره كبير ايضا وايضا كمثال على هذا ايضا سعيد بن ابي عروبة ومحمد ابن الفضل السدوسي الملقب بعاظم شيخ البخاري نعم

70
00:25:57.200 --> 00:26:26.250
وهناك من يكون تغيرهم ليس بالشديد وانما يكون حفظه يكون حفظهم ليس مثل الاول مثل ما حصل لمن مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي فما يقوله البعض عندما يكون ابو اسحاق في اسناد ويكون الراوي عنه ممن سمع منه اخيرا ان

71
00:26:26.450 --> 00:26:49.800
السديعي قد اختلط فهذا ليس بصحيح وانما هذا الاختلاط انما هو اختلاط يسير ولذا نص الذهبي على ذلك انه قال تغير ولم يختلط نعم وايضا منهم سفيان ابن عيينة فايضا حصل

72
00:26:49.850 --> 00:27:03.800
يحيى بن سعيد قطان وصفه بالاختلاط لكن هذا الاختلاط كان يسير خفيف ولذا عندما قال له ابو نعيم الفضل بن دكين انت كنت قد حدثتنا بهذا الحديث غير ما كنت حدثتنا به من قبل

73
00:27:03.850 --> 00:27:25.450
وقال عليك بالسماع الاول السماع الاول السماع القديم السابق نعم سماك من القسم الاول تغير حصل له تغير كبير وكذلك ايضا طبعا هذا التغير الكبير ايضا لم يكن تغير يعني بحيث تغير شديد

74
00:27:25.500 --> 00:27:50.050
مثل ما حصل لسعيد بن ابي عروبة ومثل ما حصل لمحمد من الفضل السدوسي كمثال على ذلك ولكنه لم يكن هذا التغير يسير فلذا ينظر الى من سمع منه قديما والى من سمع منه ماذا

75
00:27:50.900 --> 00:28:16.950
اخيرا بعد ذلك بعد ان تغيروا وغالبا الحفاظ ينصون على ذلك. غالبا الحفاظ ينصون على ذلك واقوت فيما يتعلق بالسماع منهم ممكن ان تقسم تلاميذ الرواة على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بوقت السماع انتبه يا ام معاذ ابن والكلام للجماعة

76
00:28:17.400 --> 00:28:41.500
ممكن تقسم هذا الى ثلاثة اقسام بالنسبة لسماع التلاميذ من شيوخهم القسم الاول يكون من سمع ماذا قديما سمع من الشيخ يعني يكون اقدم طلابه ومنهم من سمع اخيرا ومنهم من سمع ماذا

77
00:28:42.500 --> 00:29:05.400
بين ذلك ومنهم من سمع بين ذلك نعم فمثلا يعني من المعاصرين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يعني هناك ممن درس عليه قديما يعني مثل الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله ومثل الشيخ عبد الله بن بن جبرين شفاه الله

78
00:29:05.800 --> 00:29:29.100
ومثل كذلك الشيخ عبد الرحمن البواك هؤلاء يعني درسوا عليه قديما نعم وبعضهم بالخرج درس عليه ومنهم بعد ذلك من درس عليه في الرياض ومنهم من يعني اخر شيء ممن حضر مجالسه في اخر حياته رحمه الله تعالى

79
00:29:29.550 --> 00:29:49.900
نعم فممكن ان تقسم ثلاثة اقسام نعم بالنسبة لشماك ابن حرب ممن سمع منه قديما مثل من يا ابو سعد سمع منه قديما من سماك ابن حرب نعم مثل شعبة والثوبي شعبة والثوبي سمعوا منه

80
00:29:50.350 --> 00:30:15.000
قديما نعم وهناك ممن سمع منه اخيرا من سماك وممن سمع منه اخيرا لا هذا والله يأتي هو شيء سماك تلميذ عكرمة امام تلميذ عكرمة نعم ممن سمع من سماك اخيرا

81
00:30:18.250 --> 00:30:32.750
منهم ابو الاحوص لم يذكر انه سمع منه قديما. ومنهم شريك ايضا لم يذكر انه سمع منه قديما وان كان قديم شريك لكن لم يذكر مع شعبة والثوي شعبة وتسوي اكبر من اكبر اي من شريك

82
00:30:34.350 --> 00:31:00.800
نعم كذلك ايضا تكلم في سماك في بعض شيوخه الذين روى عنهم سماك هو عن جمع روى عن بعض الصحابة وروى عن جمع من التابعين من الصحابة الذين روى عنهم سماك جابر بن سمرة وحديث سماك في صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة

83
00:31:01.500 --> 00:31:27.000
نعم وروى عن جمع من التابعين تكلم في رواية سماك عن واحد من شيوخه. وهو عكرمة مولى ابن عباس والسبب في هذا انه لم يظبط حديث عكرمة كعكرمة فيها حديث يرويها عن ابن عباس

84
00:31:27.850 --> 00:31:48.250
هناك اشياء  يعني عن عن عكرمة نفسه واعني بها التفسير التفسير شيء في شيء احاديث ينقلها عن ابن عباس وفي احاديث لا. يعني في التفسير هو يكون التفسير من قول عنه عن عكرمة

85
00:31:48.600 --> 00:32:13.200
ولم يذكر عن ابن عباس فسماك لم يضبط ذلك فاحيانا يلقن فيقال عندما يقول عن عكرمة يقال له عن ابن عباس يقول عن ابن عباس فلم يتقن حديث عكرمة ولذا تقدم لنا في

86
00:32:13.950 --> 00:32:32.150
في دروس ماضية ان عبدالرزاق سمع من سفيان الثوري في مكانين سمع منه بمكة وسمع منه ايضا باليمن وظبط حديث الذي بمكة ولا اللي في اليمن ظبط حديث الذي باليمن

87
00:32:32.350 --> 00:33:00.100
واما الذي بمكة لم يضبط نعم فسمات لم يظبط حديث عكرمة فلذا اظعف حديث سماك اذا كان شيخه عكرمة وكان الراوي عنه ممن سمع منه ماذا اخيرا هذا لا يحتج به هذا لا يحتج به

88
00:33:02.700 --> 00:33:28.750
ومقابل هذا اقوى حديث سماك اذا كان شيخه ليس عكرمة تجابوا بن سمرة الصحابي ويكون راوي ممن سمع منه ماذا قديما كشعبة والثور هذا يعتبر صحيح هذا يعتبر صحيح وبين هذين القسمين في ايضا

89
00:33:28.900 --> 00:33:54.500
اقسام اخرى نعم عندما يكون آآ ليس شيخ عكرمة ويكون راوي ممن سمع منه ماذا اخيرا والقسم الاخر عندما يكون شيخ عكرمة ويكون واوي سمع منه قديما فهذه اربعة اقسام

90
00:33:54.750 --> 00:34:19.250
هذه اربعة اقسام القسم الاول اصح حديثه اذا كان شيخا ليس عكرما كجابر ابن سمرة نعم وكان اواوي ممن سمع منه قديما كشعبة الثوري هذا صحيح مقابل هالقسم اذا كان شيخ عكرمة وكان واوي ممن سمع منه اخيرا هذا ضعيف

91
00:34:21.150 --> 00:34:44.300
نعم ومن ذلك يعني كمثال على هذا ما رواه الترمذي وغيره من حديث ماك عن عكم عن ابن عباس بان اعرابي جاء للرسول عليه الصلاة والسلام واخبر انه قد رأى الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم

92
00:34:44.850 --> 00:35:02.750
فامر المنادي بان ينادي بان غدا من رمضان فهذا الطرق في هذا الحديث سماك جاء عنه موصولا وجاء عنه موصلا. ورجح الترمذي الارسال. الترمذي رجح الارسال من سمع منه قديما ارسلوه

93
00:35:03.350 --> 00:35:29.000
ومن سمع منه اخيرا وصلوه او من لم يكن متقنا لحديث سماك وصله نعم نعم بين هذين القسمين هناك ايضا هناك قسم اخر وهو عندما يكون ليس شيخ عكرمة ويكون واوي ممن سمع منه اخيرا

94
00:35:30.800 --> 00:35:52.850
نعم فهذا القسم يأتي في الدرجة الثانية من حيث القوة يأتي بالدرجة الثانية من حيث القوة. هناك من اهل العلم ممن قد ممن يقوي هذه الشباك  انا اميل لهذا لان لم يختلط الاختلاط الفاحش الشديد

95
00:35:53.150 --> 00:36:10.900
فاذا كان الخبر مستقيم اي لم يخالفوا شيء فالاصل قبول حديثة وانه يكون لا بأس به نعم واما اذا كان شيخ عكرمة حتى ولو كان من سمع منه قديما فيكون هذا فيه نظر لانه لم يظبط حديث

96
00:36:12.050 --> 00:36:31.750
اه عكرمة هذا يكون فيه نظر لانه لم يضبط حديث عكرمة لكن هو يأتي بالدرجة الثالثة ورابعا اللي ذكرناه الظعيفة فهذه اربعة اقسام قال عن عبد الله بن عميرة وعبدالله بن عميرة هذا

97
00:36:32.450 --> 00:37:04.450
مجهول لا يعرف ليس بالمشهور مقل من الحديث جدا نعم متفوقة برواية عنه سماك نعم قال عن الاحنف ابن قيس والاحنف بن قيس هو السعدي الاحنف ابن قيس وابن معاوية ابن حصين السعدي التميمي

98
00:37:04.950 --> 00:37:26.750
نعم البصري نزيل البصرة والاحنب بن قيس رحمه الله من كبار التابعين هو مخضرم ادرك عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن لم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام وانما جاء في عهد الصحابة

99
00:37:26.800 --> 00:37:49.000
كبار الصحابة نعم وقد اختلف في وفاته توفي عام سبعة وستين قيل وقيل عام اثنين وسبعين او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة روى عن ابي ذو في الصحيحين وهو عن ابي بكر الثقفي ايضا في الصحيحين

100
00:37:49.100 --> 00:38:11.800
نعم وروى عن عبد الله بن مسعود في مسلم نعم الاحنف رحمه الله اخباره مشهورة. يعني كان مشهورا بالحلم ومشهورا بالعقل يعني حتى قيل ما وزن عقل الاحنف بشخص الا وزنه الاحنف

101
00:38:12.000 --> 00:38:41.300
فمشهوب العقل وبالحلم رحمه الله وايضا مشهور بالشجاعة هو كان من قواد المسلمين بعض الامصار فتحت على كان الفتح على يده رحمه الله تعالى نعم قال عن العباس بن عبد المطلب

102
00:38:43.700 --> 00:39:03.200
رضي الله تعالى عنه عم الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان جالسا في البطحاء بعصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها فقال هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم هذا السحاب

103
00:39:03.400 --> 00:39:20.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن نعم طبعا تعلمون ان اللغة العربية واسعة. ويكون الشيء له عدة عدة اسماء يكون الشيء له عدة اسماء يعني مثل اسم الاسد واسم المطوي لها

104
00:39:20.800 --> 00:39:41.500
لهما اسماء كثيرة فقالوا هذا السحاب قال والمزن عليه الصلاة والسلام فيسمى ايضا المزن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان نعم نعم هذا كله مما يسمى به السحاب ثم قال

105
00:39:41.600 --> 00:40:02.450
فهل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض قالوا لا والله ما ندري قال فان بعد ما بينهما اما واحد واما اثنان واما ثلاث وسبعون سنة الى السماء التي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات كذلك

106
00:40:03.400 --> 00:40:28.550
ثم قال فوق السماء السابعة بحر باينة علاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء ايضا اما واحد او اثنين او ثلاث وسبعون ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء

107
00:40:28.950 --> 00:40:51.800
ثم فوق ظهورهن العرش بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماع الى سماء والله فوق ذلك سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث فيه في بين او هناك بين بين اهل العلم خلاف في صحته

108
00:40:52.050 --> 00:41:14.350
هناك خلاف بين اهل العلم في صحته نعم فهناك من قواه مثل ابن خزيمة رحمه الله وابن تيمية وابن القيم وهناك من ضعفه وتكلم فيه مثل البخاري ومثل ابن حجر

109
00:41:14.800 --> 00:41:45.450
نعم والاقرب ان هذا الخبر لا يصح لامور في الاسناد وفي المتن ايضا اما ما يتعلق بالاسناد فتقدم لنا ان سماك يعني فيه ضعف رواية المتأخرين عنه وعمرو بن ابي قيس

110
00:41:46.750 --> 00:42:06.850
يعني ليس لم يذكر انه ممن سمع منه قديما وهذه العلة يمكن تجاوزها كما ذكرت قبل قليل. وقد توب عمرو ابن ابي قيس نعم سوف يأتينا نتابعه الوليد بن ابي ثور وشويك وغير هؤلاء

111
00:42:08.400 --> 00:42:35.150
نعم ولكن يبقى ان السماك فيه بعض الضعف الامر الثاني عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف بن قيس وبهذا عله البخاري وايظا الامر الثالث ان عبد الله بن عمير مجهول

112
00:42:35.350 --> 00:42:52.250
ليس بالمشهور وهو مقل الامر الرابع ان الاحنف ايضا بن قيس لم يثبت له سماع من العباس بن عبد المطلب نعم وسوف تأتي في رواية انه صرح بالتحديث عن العباس

113
00:42:54.300 --> 00:43:11.900
ولكن هذه الرواية من رواية الوليد بن ابي ثور كما سوف يأتي وهو لا يحتج به. وهو لا يحتج به ولا شك ان الاحنف قد عاصر العباس بن عبد المطلب هذا لا شك فيه ولا احنا في جلس فترة في المدينة

114
00:43:12.300 --> 00:43:32.800
وقد سمع وقد جالس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولكن هذا لا يكفي في اثبات السماع يعني كم من شاص مع شخص اخر في مدينة واحدة ومع ذلك لم يثبت لهما سماع

115
00:43:35.050 --> 00:43:49.650
نعم يعني مثلا الحسن البصري رحمه الله طلب في سماعة من عمران بن حصين رضي الله عنه كلاهما في مدينة واحدة في البصرة لان عمر اوصل عمران الى البصر يفقه البسطوة

116
00:43:50.700 --> 00:44:20.400
وتفي بعد الخمسين عمران ابن حصين والحسن البصري جاء الى البصرة في تقريبا سنة سبع وثلاثين عندما خرج منها علي رضي الله عنه نعم فاختلف في سماعه نعم وبالنسبة يعني ايضا مثلا في في سماع مثلا الحسن من ابي هريرة وكذا كل عاصرهم لكن لم يثبت سماع

117
00:44:20.450 --> 00:44:36.200
لم يثبت سماعه منهم فلابد ان يثبت السماع هذا مع ان الاسناد يعني للاحناف فيه نظر كما تقدم هذا لم يثبت هذا الاسناد الى الاحنف بن قيس هذا الاسناد الاحنف بن قيس لم يثبت

118
00:44:37.900 --> 00:44:57.700
ولذا هناك ايضا علة خامسة وهي غرابة هذا الاسناد والتفاوض الذي وقع في هذا الاسناد طبعا هذا تفرد به سماك وسماك لا يعلم له يعني الا حديث يسير عن عبد الله بن عمير وعبد الله بن عمير وليس بالمشهور كما تقدم

119
00:44:57.900 --> 00:45:14.650
له بعض الاحاديث عنه ولم يروي عنه الا هو وعبدالله بن عمير وليس ما ليس هو من اصحاب الاحنف بن قيس نعم هلأ احنا بنقيسه نعم سيرته مشهورة رحمه الله

120
00:45:16.100 --> 00:45:35.600
نعم فهذا الاسناد غضب فرج فهذه خمسة علل في الاسناد واما ما يتعلق بالمتن فهذا المتن بعضه جاء في نصوص اخرى يعني ما يتعلق بسبع سماوات تعلمون هذا في القرآن الكريم

121
00:45:37.900 --> 00:46:02.250
وما يتعلق ايضا  الماء هذا ايضا في القرآن الكريم وكان عرشه على الماء جل وعلا وما يتعلق بالملائكة الثمانية فايضا هذا في كتاب الله عز وجل ثم نعم يحمل عرش ربك فوقا يومئذ

122
00:46:02.350 --> 00:46:26.350
ثمانية نعم ولكن يعني هناك بعض الامور في هذا المتن اولا فيما يتعلق بالملائكة الثمانية لم يثبت في صفة الملائكة الثمانية حديث الحديث اللي تقدم لنا وواحد على صورة اسد ونسوا

123
00:46:26.800 --> 00:46:47.600
تقدم لنا ان فيه ماذا فيه ضعف تقدم لنا ان فيه ضعف وهنا قال ثمانية اوعال هنا قال ثمانية اوعال نعم فالذي في كتاب الله عز وجل ان ثمانية من الملائكة

124
00:46:48.600 --> 00:47:10.700
ولا شك ان الملائكة تتصور ولكن لابد ان يثبت هذا الشيء لابد ان يثبت هذا الشيء نعم فالله اعلم هذا فيه نظر وتقدم لنا يعني ان هناك ماد ان كان تقدم او لا ان هناك ايضا خلاف بين اهل العلم

125
00:47:11.650 --> 00:47:32.150
يعني بالنسبة للملائكة الثمانية هذا عند قيام الساعة لا شك انه يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية عند قيام الساعة نعم والحساب نعم لكن قبل ذلك يعني جانا في حديث العباس ان اربعة اللي يحملون العرش

126
00:47:33.550 --> 00:47:51.350
نعم ففي خلاف بين اهل العلم في هناك خلاف بين اهل العلم هناك من قال ثمانية يعني قبل قبل قيام الساعة وبعدها طبعا وهناك لا من قال لا في فرق بين

127
00:47:51.600 --> 00:48:10.200
عدد الملائكة ما بين قبل قيام الساعة وما بعدها نعم تألم صورة هؤلاء الثمانية هذا لم يأتي الا في هذا الحديث نعم وتقدم في حديث عباس وفيه كلام انه فيه اختلاف عن هذا فيه اختلاف عن هذا

128
00:48:11.350 --> 00:48:34.700
الامر الثاني هو ما بين سماء وسماء ما بين سماء وسماء  هنا قال اما واحد او واما اثنان واما ثلاث وسبعون وسوف يأتي في حديث ابن مسعود وهو اقوى من هذا

129
00:48:36.750 --> 00:48:54.150
ان ما بين سما وسماء كم خمس مئة سنة خمس مئة سنة نعم وحديث ابن مسعود موقوف لكن له حكم كما سوف يأتي له حكم الرفع لان هذا يعني في الاصل ما يقال من قبل الرأي

130
00:48:55.150 --> 00:49:13.400
وايضا جاء في حديث الحسن عن ابي هريرة ان ما بين كل سماء والسماء التي تليها خمس مئة سنة خمس مئة سنة نعم طبعا حديث الحسن عن ابي هريرة لا يصح حديث الحسن عن ابي هريرة

131
00:49:13.450 --> 00:49:35.700
لا يصح ايضا والحسن لم يسمع من ابي هريرة نعم فهذا ما يتعلق بالكلام ايضا على متن هذا الحديث المهم فيما يتعلق بالمتن لو ثبت الاسناد لو ثبت الاسناد فالجمع ما بين هذا المتن وغيره ممكن

132
00:49:36.350 --> 00:49:59.200
لان السنوات تختلف الله عز وجل ذكر انه يوم عنده كألف سنة ويوم كخمسين الف سنة نعم الايام تختلف ولذا ما هناك يعني حد لليوم لا في الشرع ولا في اللغة. يعني يقال يوم صفين

133
00:50:00.450 --> 00:50:26.300
ينصب فيه المئة يوم ويوم فيسمى كل يوم صفين نعم ومصفين عقب صفين اكثر من ثلاثة اشهر يوم ومئة يوم نعم ولد جاء في نعم جاء في دخول الفقراء فقراء المهاجرين قبل الاغنياء جاء بخمسين بخمس مئة سنة

134
00:50:26.600 --> 00:50:50.050
وجاء في حديث اخر اربعين خريف فهالاربعين تساوي ماذا سوي خمس مئة سنة الاربعين يساوي خمس مئة سنة ولذا في حديث الدجال ان يوم كسنة ويوم ماذا تشهو يوم كاسبوع وباقي الايام كايامنا

135
00:50:50.600 --> 00:51:10.500
باقي الايام وهو يجلس اربعين يوم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وباقي الايام كايامنا نعم والرسول عليه الصلاة والسلام اخبرونا من علامات الساعة تقارب الزمان وهذا التقارب الله اعلم هل هو

136
00:51:10.850 --> 00:51:36.950
ذهاب البركة من الوقت هذا مما فسروا به الحديث او والتقارب حقيقي على ظاهره او هو تقارب الاماكن الاماكن اللي يعني المسافة اللي كانت تقطع بشهر الان تقطع بساعات فكأن الزمان اصبح ماذا

137
00:51:37.050 --> 00:51:55.750
غريب فالذي في بلاد بعيدة قريب الان اصبح بهالوقت قريب هو اليوم في بلاد واليوم الثاني في بلاد اخرى واليوم الثالث في بلاد ثالثة وهكذا ممكن نعم فهذا ايضا مما فسر به

138
00:51:56.000 --> 00:52:21.300
الحديث فاقول لو ثبت الاسناد فيمكن الجمع ولا شك ان الشريعة لا شك انها لا تختلف ولا تتضاد وانما يكون هذا في فهم الناس في افهامهم وافهامهم قاصرة نعم قال ابو بكر بن خزيمة

139
00:52:22.250 --> 00:52:41.100
ورواه الوليد بن ابي ثوب قبل ان اذكر رواية الوليد فاقول يبقى ان الحديث فيه لا يحتج به لما تقدم لا يحتج به لما تقدم نعم ولكن المعنى الذي دل عليه هو استشهاد المصنف به

140
00:52:42.100 --> 00:53:05.750
هو فيما يتعلق باستواء الله على عوشه وعلو على خلقه سبحانه وتعالى طبعا عندنا الاستواء وعندنا العلو العلو هذا امر ماذا هذا امر فطوي طبعا جاء في الكتاب والسنة لا شك علو الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم

141
00:53:06.250 --> 00:53:25.300
اامنتم من في السماء اني متوفيك ووافعك الي تعود الملائكة والروح اليه جل وعلا وهو ايضا امون فطري مفطور الانسان الخلق مفطور على هذا المسلم والكافر اذا دعا وين يتجه

142
00:53:25.700 --> 00:53:49.450
يتجه الى السماء المسلم والكافر حتى الكفار يقولون بان الله عز وجل عال على خلقه سبحانه وتعالى نعم لكن الاستواء هذا امر ماذا سمعي هذا لا بد ان يأتي يعني بالدليل السمعي بالكتاب والسنة وقد جاء في الكتاب والسنة

143
00:53:52.250 --> 00:54:08.350
يعني الفرق بينهما ان العلو لم لو لم يأتي في الكتاب والسنة فالفطر ماذا نعم الفطر مقر بان الله عز وجل اعلن على خلقه سبحانه وتعالى نعم لكن بالنسبة للاستواء هذا جاء

144
00:54:08.450 --> 00:54:26.750
في القرآن والسنة ما ما يقول لو لم يأتي ما يقول الانسان بذلك نعم   فيما يتعلق طبعا هذي توا النغمات ينبغي للشخص ان يغيرها هذي النغمات ينبغي ان تغيب نغمات الجوال

145
00:54:27.000 --> 00:54:49.000
نعم فبالنسبة الخلاصة في هذا الحديث ان فيما يتعلق بمعنى هذا الحديث المعنى العام وهو استواء الله عز وجل على عرشه هذا ثابت في في القرآن وفي السنة تواء الله عز وجل على عرشه وعلوه على خلقه هذا عمل ثابت في الكتاب والسنة

146
00:54:50.450 --> 00:55:08.550
نعم واما ما يتعلق بهذا الحديث فهذا الحديث فيه ما تقدم ذكره من العلل التي في الاسناد وفي المتن قال ورواه الوليد بن ابي ثور والوليد بن ابي ثور هذا ضعيف لا يحتج به

147
00:55:10.350 --> 00:55:23.950
نعم عن سماك عن عبد الله بن عمير عن الاحنف بن قيس قال حدثني عباس بن عبد المطلب وايت عمرو ابن ابي قيس اصح ولا مو باصح لا شك انها اصح وهو اوثق

148
00:55:24.300 --> 00:55:38.500
من الوليد بن ابي ثوب ولم يأتي فيها التحديث ولا اعرف لله نفسي وهذا الحديث ما اعرف الاحنف عن العباس لا اعرف عن العباس بن عبد المطلب سوى هذا الحديث

149
00:55:39.250 --> 00:55:57.000
ولا كما تقدم الاحنف له احاديث نعم ومنها كما تقدم لنا حديث الحسن البصري عن الاحنف عن ابي بكرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الحسن ان ابني هذا

150
00:55:57.350 --> 00:56:18.150
سيد نعم طبعا اه ان ابني هذا سيد هذا الحسن عن ابي بكرة. الحسن عن ابي عن ابي بكرة لكن الحسن على ان الاحنف عن ابي بكرة في حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم

151
00:56:18.250 --> 00:56:35.150
امرأة الاحنف بن قيس عندما جاء علي رضي الله عنه الى البصرة وجاء الزبير وطلحة بن عبيد الله وعائشة رضي الله عنهم ايضا الى البصرة ثم عادت وقعت كما تعلمون وقعة الجمل

152
00:56:35.350 --> 00:56:56.100
فوق جاء بسيفه بينصر علي رضي الله عنه فقال قال له ابو بكر الى اين؟ قال كذا وكذا وقال له ذكر له ان لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فلم يخرج

153
00:56:57.250 --> 00:57:12.350
او لم يشترك معهم رحمه الله تعالى نعم قال حدثناه عباد ابن يعقوب هذه رواية الوليد بن ابي ثوب. الصدوق في اخباره المتهم في رأيه قال حدثنا الوليد بن ابي ثوب

154
00:57:12.950 --> 00:57:30.250
طبعا عباد ابن يعقوب هو الرواجني عباد ابن يعقوب هو الرواجني وكما قال ابن خزيمة الصدوق في اخباره هو ثقة من حيث الظبط والصدق صادق المتهم في رأيه لانه كان رافظي

155
00:57:31.750 --> 00:57:57.650
لانه كان رافظي طيب لماذا ابن خزيمة يخوج له هنا نعم لا لا هو رافظي نعم طبعا هو هذا تخريج ابن خزيمة لا هذا من انصاف اهل السنة هذا من انصاف اهل السنة اهل السنة

156
00:57:57.700 --> 00:58:22.200
وووا لبعض اهل البدع ولكن بشرط اذا كانوا صادقين في انفسهم وضابطين لحديثهم لابد من هذين الشرطين قد يكون صادق في نفسه ضابط لحديثه فمن كان كذلك وهو عنف كما روى البخاري ايضا

157
00:58:22.350 --> 00:58:47.100
طبعا ها عباد ابن يعقوب غوالى البخاري لكن قرنه باخر. قرنه باخر كما روى البخاري ايضا لعنوان ابن حطان وهو متهم خارجي نعم وكما روى مسلم لعدي ابن ثابت وهو متهم ايضا بالتشيع

158
00:58:47.950 --> 00:59:08.700
وغيرهم فهذا من انصاف اهل السنة هذا من انصافهم فلم يمنعهم مخالفتهم في الاعتقاد لم يمنع اهل السنة من الاخذ ماذا من الاخذ عنهم ان في مرة من المواسم سمعت رجلا يتكلم

159
00:59:08.950 --> 00:59:22.850
واظن في اذاعة ايران اذا لم اكن واهما فقال هو رافظي يقول اخواننا اهل السنة وهذي اخواننا اهل السنة هذي كذب بس هكذا يقولونها ولا هم يكفرون المسلمين هم يكفرونهم

160
00:59:24.800 --> 00:59:42.950
فقال في تفاسيرهم قال قتادة قال قتادة يقول في تفاسيرهم اين نقلهم عن اهل البيت يقول اين نقلهم عن اهل البيت وهل قتادة يتساوى مع علي رضي الله عنه او مع الحسن والحسين

161
00:59:43.000 --> 01:00:03.100
لا يتساوى ولم يقل احد بذلك من المسلمين وقتادة رحمه الله لا هو بنفسه لا يقول بهذا نعم فهو يقول اين فيعني اهل يقول اخواني اهل السنة يقولون قتادة وقتادة في التفسير في كتبهم للتفسير

162
01:00:03.450 --> 01:00:20.550
في كتبهم في التفسير اين هم عن اهل البيت؟ هو طبعا كذب هو اهل السنة وووا عن اهل البيت وايضا رووا عن عن غير اهل البيت بل رووا ايضا عن من يخالفهم في ماذا

163
01:00:21.000 --> 01:00:38.100
للاعتقاد في المعتقد ولد الاحاديث المروية عن علي رضي الله تعالى عنه اكثروا عند اهل السنة اكثروا بكثير من ما هو موجود في كتب الرافظة عن علي رضي الله عنه

164
01:00:38.250 --> 01:00:53.000
اكثر بكثير وهم احيانا ينقلون عن اهل السنة طبعا فيما يوافق ظلالهم بزعمهم اذا كان يوافق هو اهم اذا كان يوافق قوامه وهو لا شك حق لا لا يوافق هو اهم

165
01:00:53.350 --> 01:01:13.500
نعم فعدد الاحاديث اللغوية عن علي رضي الله عنه في كتب اهل السنة اكثر من الاحاديث النبوية عن علي رضي الله عنه في كتب او وافظة نعم نعم الاخبار المروية عن جعفر

166
01:01:13.600 --> 01:01:37.150
الصادق رحمه الله عنده رافظة كثيرة وكثير منها لم يروه اهل السنة. لماذا ما رووها لانها كذب مو فهي كذب فيقول الكذب كذب موظوعة تماما وكثير منها متى وظع يعني حتى لو كاتب يعني موضوعة في زمن في القرن الثاني والثالث

167
01:01:37.200 --> 01:01:58.550
ان تجد ايضا تجدها موجودة عند عند اهل السنة وينبهون على وظعها ولكنها وضعت متى وضعت بعد وضعت بعد يعني هو طبعا عندهم من اشهر كتبهم الكتاب الكافي للكوليني والكوليني هذا

168
01:01:58.750 --> 01:02:13.650
توفي بعد ثلاث مئة ثلاث مئة وثلاثين او سبعة وعشرين ونحو ذلك هذا سنيد لا شك هذه الاسانيد اللي جابها سنيد مخترع حتى في بعض كتبهم يعني اسناد فيه حماو

169
01:02:13.750 --> 01:02:31.400
يبون عنه وما يوي عنا الا واحد هو مثله واردى منه. نعم كيف احد يقوي عن دابة ولذا هم ايظا يعني حتى في كتب كتب اللي الفوها طبعا لهم كتب في الجرح والتعديل متى الفت؟ الفت فيما بعد

170
01:02:31.550 --> 01:02:54.500
يعني حتى هم يقومون يقولون التصحيح والتضعيف هذا لم يكن عندهم ما كان عندهم تصحيح وتضعيف ولا عندهم شي اسمه المصطلح وانما عندما في في القرن الثامن بعد السبعمائة ونحو ذلك عندما انتقدهم ابن تيمية وما شابه ذلك والف منهاج السنة

171
01:02:55.200 --> 01:03:15.500
بدأوا يؤلفون في المصطلح والتصحيح يعني المصطلح متى تقبل الاخبار عندهم متى لا تقبل ويعني بدوا يألفون في الجرح والتعديل وان كان لهم مؤلفات في الجرح والتعديل قبل ذلك لهم بعض المؤلفات والله اعلم في الجوف والتعديل لكن كثير منها

172
01:03:15.550 --> 01:03:36.400
الفت فيما بعد المؤلفات لو طبقت شروطهم على الاحاديث التي هم يزعمون انهم اه في كتبهم يزعمون انها مغوية عن اهل البيت. لو طبقت الشروط اللي هم اشترطوها لضعفت هذه الاحاديث بشروطهم هم

173
01:03:36.900 --> 01:04:03.900
الا شيء يعني قليل ويغوون عن اناس اخبار كثيرة وهم يصفونهم بالظلال والكفر والكذب وما شابه ذلك ومن ذلك جاء به الجعفي ومن ذلك جابر الجعفي نعم  يعني هذه الاسانيد اختلقت اسانيد موضوعة

174
01:04:04.200 --> 01:04:21.850
فلذا نعم ما ليست مذكورة في كتب اهل السنة فنقول نعم حنا ما عندنا مانع اذا وجد اسناد نعم اسناد مقبول فحي هلا ولكن هذه اسانيد وضعت فيما بعد ولذا

175
01:04:22.550 --> 01:04:45.900
مسند في كتاب الاباضية يزعمون انه لهم هذا صاحب هالمسند اذا بحثت عن توجمته لا تجد له ترجمة. لان هذا وظع بعدين هذا شيء الف فيما بعد هذا شي وظع والله اعلم فيما بعد لم يكن معروف

176
01:04:46.450 --> 01:05:11.850
نعم  هؤلاء يعني خاصة بالذات الرافظة كذبوا ووظعوا فيما بعد وضعوا هذه الاخباط نعم قال ابو بكر يدل على هذا الخبر على ان الماء الذي ذكر الله في كتابه ان عرشه كان عليه هو البحر الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر

177
01:05:11.950 --> 01:05:31.650
وذكروا ما بين اسفله واعلاه ومعنى قوله وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليما حكيما وكان الله عزيزا حكيما نعم قال حدثنا سلمى بن جنادة سلمى بن جنادة تقدم لنا هو السوائي

178
01:05:32.150 --> 01:05:51.750
وهو ثقته في متين واربعة وخمسين قال حدثنا بمعاوية وهو محمد ابن خاتم السعدي مولاهم الكوفي وهو ثقة جليل وبالذات فيما يرويه عن الاعمش نعم وابو معاوية حديث على ثلاثة اقسام

179
01:05:53.650 --> 01:06:09.650
نعم اصح حديث ما كان عن الاعمش وتقل في غوايتة عن عن رواية عن عبيد الله بن عمر وعن ايضا هشام بن عجوة ذاك الوايت عن هشام من ومغوايته عن عبيد الله بن عمر

180
01:06:11.250 --> 01:06:28.350
قال عن الاعمش طبعا هالتقسيم تبع لشيوخه. التقسيم تبع لشيوخه. في من هو مقدم فيهم وفيهم من هو يعني تكلم في روايته عنه. بالذات عبيد الله بن عمر لان سماع اهل الكوفة من عبيد الله بن عمر لم يكن

181
01:06:28.700 --> 01:06:52.200
بالمتقن بن عمر ثقة جليل نعم انا الاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهني الكوفي ووثيقة جليل توفي عام ثمان واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن المنهال وهو ابن عمو

182
01:06:52.500 --> 01:07:12.200
من هل ابن عمه هو الاسدي الكوفي وهو صدوق تكلم فيه بعضهم تكلم فيه شعبة ومن اسباب كلام شعبة فيه انه جاء الى بيته وسمع من البيت صوت الطنبور فرجعوا لم يحمل عنه

183
01:07:13.050 --> 01:07:28.500
فقيل له هلا استعلمته وسألته قد ما يكون قد يكون ما يدري. نعم. فهو لم يثبت انه كان يستخدم هذه الالة الموسيقية لان الالات الموسيقية حرام الا الدف بالنسبة للنساء

184
01:07:29.150 --> 01:07:46.650
جاء استثناء بالنصوص نعم هل من هل صدوق قال عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالبي الكوفي مولى نعم الاسد الوالي بمولاهم الكوفي وهو امام تقدم لنا ان الحجاج قتله عام خمس وتسعين

185
01:07:46.900 --> 01:08:07.750
وان سعيد رحمه الله قد دعا عليه ان لا يسلطه على احد بعده ومات بعد بليالي عن ابن عباس قالتاه رجل فقال رأيت قول الله تعالى ارأيت قول الله تعالى وكان وكان الله وكان الله

186
01:08:08.100 --> 01:08:23.850
فقال ابن عباس كذلك كان الله لم يزل يعني وكان الله عليما حكيما لم يزل جل وعلا عليما حكيما وكان الله عزيزا حكيما لم يزل جل وعلا هو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى

187
01:08:25.200 --> 01:08:43.800
وتعلمون ان الصفات على قسمين صفات صفات صفات ربنا عز وجل صفات ذاتية متصف بها اجلا وابدا جل وعلا نعم مثل صفة صفة السمع والبصر والعزة والحكمة كما في هاتين الايتين الكريمتين

188
01:08:44.650 --> 01:09:09.150
نعم وصفات فعلية مثل صفة ماذا؟ معنى الاستواء ثم استوى على العرش الرحمان سبحانه وتعالى وتعلمون ان العرش مخلوق نعم ولذا تكلم اهل العلم هل العوج سابق؟ على القلم ولا القلم ولا القلم

189
01:09:09.250 --> 01:09:36.600
قبل العرش والذي يعني جمهور اهل السنة ان العرش قبل وهذا ما جاء عن ابن عباس نعم نعم وتكون اولية القلم هذه اولية نسبية نعم وليس معنى ايضا يعني عندما نقول ان العرش سابق والقلم ليس معنى هذا ان العرش اول

190
01:09:36.900 --> 01:09:56.500
المخلوقات لان الله عز وجل لم يزل قلاب فعال سبحانه وتعالى فالبعض يعني ظن ان بعظهم رجح القلم فبعظ المعاصرين قال اول المخلوقات القلم لا هذا هذا فيه نظر هذا اهل السنة تكلموا في

191
01:09:57.200 --> 01:10:17.700
الاولية النسبية هذا قبل هذا او هذا قبل ذاك. هذا كان كلامهم. فالله عز وجل لم يزل هو الخلاق سبحانه وتعالى فمن صفاته عز وجل الصفات الفعلية سبحانه وتعالى وبعض اهل العلم يقول يعني هناك صفات ذاتية فعلية

192
01:10:18.200 --> 01:10:41.900
جاء الكلام فالله عز وجل يتكلم لم يزل متكلم. ولكن جل وعلا يتكلم بمشيئته متى شاء جل وعلا فكلامه نعم متى يشاء تكلم سبحانه وتعالى نعم هذا الاسناد الى سعيد بن الى بن عباس اسناد حسن جيد

193
01:10:41.950 --> 01:11:05.450
والمنهال كما تقدم صدوق ومعنى هذا كما تقدم ان الله عز وجل لم يزل سبحانه وتعالى هو السميع البصير وهو العليم الحكيم جل وعلا نعم فاراد فابن عباس عندما سئل بين ذلك انه لم يزل كان كذلك كان لم يزل

194
01:11:05.650 --> 01:11:29.200
متصفا بذلك جل وعلا اجلا وابدا سبحانه وتعالى نعم والصفات الفعلية يفعلها جل وعلا متى شاء سبحانه وتعالى نعم ومن الصفات الفعلية نزول الله عز وجل ينزل ربنا عز وجل في ثلث الليل الاخير وذلك في كل ماذا

195
01:11:29.450 --> 01:12:03.200
في كل ليلة سبحانه وتعالى نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد للتدريس ومن كبار التابعين والله هو ان المعاصرة لا يكتفى فيها بالسمع طيب الكلام الامام مسلم في مقدمة صحيحه

196
01:12:03.300 --> 01:12:25.500
في البخاري وهذا ايضا قول جمهور المحدثين كما نقل ذلك ابن رجب الامام مسلم يا شيخ ما عزاه للجمهور المقدمات مسلم عزاه للاجماع قال ما يعني عزاه انه يعني هو كأن هذا يعني اتفاق. والحاكم لكن هذا طبعا لا شك انه غلط وهذا من المواضع المشكلة في المقدمة

197
01:12:25.950 --> 01:12:40.050
المواضع المشكلة في المقدمة والبخاري وغيره من كبار الائمة يشترطون ثبوت السماء وجد البخاري كثيرا ما يعل الاخبار بانه لم يذكر سماعا يقول الصحيح يا شيخ قول ابن المديني والبخاري في اثبات اه

198
01:12:40.200 --> 01:13:00.350
لابد من السماع لابد من اي نعم لابد من السماع يعني هذا الاوجه لان ثبت ان كثيرا ما يتعاصوا شخصين ولم يسمع احدهما من الاخر او لم يلتقي نعم ولذا تعرف بعض الحفاظ مثل ما قال علي ابن المديني

199
01:13:00.800 --> 01:13:15.150
ان عطاء وابن عمر ولم يسمع منه واحيانا تثبت الرؤية ولم يثبت السمع مثل الاعمش وانس ابن مالك ولم يسمع منه نعم فلا يكتفى بهذا لا بد من ثبوت السماع

200
01:13:33.500 --> 01:13:56.200
هذا سائل يسأل عن مقاطعة الاقباط في مصر يقول لما فعلوه ان هناك من اسلم من النسوة من كن نصرانيات ثم اسلمن وبعد ذلك حبسنا في الكنيسة طبعا لا شك ان هذا

201
01:13:56.850 --> 01:14:13.450
عموما باطل امر منكر. يعني هذا نقل في الاخبار هذا نقل في الاخبار. هذا نقل في الاخبار ان هناك من اسلمت ثم بعد ذلك خطفت نعم او اخذت رغما عنها

202
01:14:14.350 --> 01:14:38.450
فلا شك ان هذا امر منكر ويجب ان يعني تتدخل السلطات المسؤولة هناك نعم هذا يسأل تفصيل حديث عكرمة التفصيل في حديث سماك في حديث سماك ليس في حديث عكمة

203
01:14:38.550 --> 01:15:15.500
وانما سمات لم يظبط حديث عكرمة عفوا نعم سماعك؟ نعم لم يظبط حديث عكظمة فالعلة في سماك لا في عكظمة لان في سماك لا في عكبة نعم  هذه الاحاديث غير صحيحة من صلى علي صلت عليه الملائكة ومن صلت عليه الملائكة صلى الله عليه ومن صلى الله عليه لم يبقى شيء في السماوات

204
01:15:15.500 --> 01:15:27.650
في العود الا صلى عليه هذا باطل مو بصحيح لكن لا شك من صلى على الرسول عليه الصلاة والسلام فان الله عز وجل يصلي عليه من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا

205
01:15:29.800 --> 01:15:47.400
ومن صلى علي مرة امر الله حافظيه ان لا يكتب عليه ذنب او ذنبا ذنب ثلاثة ايام هذا مو بصحيح هذا باطل ايضا حتى اللي نعم تقضى الى مائة حاجة هذا باطل

206
01:15:52.100 --> 01:16:11.650
واما الاكثار من الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة فهذا حق اتفاق عليه من الصلاة يوم الجمعة بعدها حكم امين