1 00:00:01.050 --> 00:00:21.050 ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ذكرنا ان السلف رحمهم الله اهتموا بامر العقيدة فيما يتعلق بالصفات وفيما يتعلق بالرد على المبتدع 2 00:00:21.050 --> 00:00:48.150 وذلك لانهم ابتلوا بمبتدعة خرجوا في اجواء زمانهم ونشروا تلك بدعة وكل ما كانت البدعة اشد والخوف منها اكبر كان اهتمامهم بها اكثر. ومن ذلك بداية انكار القدر. فقد اولوها اهتماما كبيرا 3 00:00:48.250 --> 00:01:16.200 واول ما ظهر من انكار القدر انكار علم الله بالاشياء قبل حدوثها من خرج مبتدعة وادعوا ان الله لا يعلم الاشياء حتى يحدث. حتى تحدث. فقال في الامام الشافعي ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا 4 00:01:16.500 --> 00:01:46.500 والمراد بالعلم يعني وصف الله تعالى بانه بكل شيء عليم. فاذا اقروا بذلك قلنا له لا فرق بين علم الله بالماضي وعلمه بالمستقبل بمعنى انه علم الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو نوصهم به ازلا. وانه كتب 5 00:01:46.500 --> 00:02:19.200 هلا وحل محفوظ كل شيء كل ما هو كائن وانه علم عدد الرمل والتراب علم عدد من سوف يخلق وعلم اعمالهم وعلم احوالهم وما لهم ومبدأهم ونهايتهم هذا نوع من القدر 6 00:02:19.650 --> 00:02:55.900 يرد على اهله بان الله عالم بالاشياء قبل حدوثها وان علم الله تعالى يستوي فيه الماظي والمستقبل وانه بذلك قد علم اعمار العباد واجالهم واعمالهم حوادثهم وما يحدثونه وما يحدث لهم 7 00:02:56.050 --> 00:03:23.750 وانه ما من شيء يكونوا ويوجد الا الله به عليم قبل ان يحدث دليل ذلك قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها 8 00:03:24.050 --> 00:03:44.050 ان ذلك على الله يسير. اخبر بانه لا يحصل مصيبة في الارض ولا في السماء. الا وهي مكتوبة قبل ان تخلق. او قبل ان تبرأ الخليقة. وان علم ذلك على الله 9 00:03:44.050 --> 00:04:04.050 يا سير وكذلك قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان في كتاب ان ذلك على الله يسير. اي كل ما في السماء وكل ما في الارض فان الله 10 00:04:04.050 --> 00:04:34.050 يعلمه وقد كتبه وذلك يسير على الله تعالى. وكذلك قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في السماء في الارض السماوات وما في الارض ومات يسقط مبارك الا يعلمها. ورقة اية ورقة من الشجر. مع كثرته 11 00:04:34.050 --> 00:04:57.350 لا يعلم وقت نباتها ووقت سقوطها. واين تكون؟ يعلم ذلك كله. ما تسقط من ورقة الا واذا كان عالما بهذا كله فانه عالم بالحوادث قبل ان تحدث وبكل حال هذا نوع من القدر 12 00:04:58.150 --> 00:05:29.650 وهنا كنوع اخر ان كرهوا الذين ينكرون عموم قدرة الله اولئك ينكرون عموم العلم وهؤلاء ينكرون عموم القدرة ويدعون ان الله لا يقدر على كل شيء. وان العباد يقدرون على ما لا يقدر عليه 13 00:05:29.650 --> 00:05:57.900 الا الله على ما يقدر عليه ما لا يقدر عليه الله وهذا هو معتقد من يسمون القدرية النفاة. القدرية الذي ينفون عموم قدرة الله يدعون ان العباد يقدرون على افعال لا يقدر عليها الله 14 00:05:58.250 --> 00:06:32.800 وان افعالهم التي يفعلونها ليست بارادة الله ولا بقدرته ولا تدخلوا تحت مشيئته. وان قدرة العبد تغلب قدرة الله اذا اراد العبد شيئا واراد الله عدمه غلبة قدرة العبد على قدرة الله هذا معتقد القدرية الا النهات الذين 15 00:06:32.800 --> 00:06:59.100 هنا عموم قدرة الله على كل شيء وهؤلاء هم الذين قال فيهم الامام احمد القدر قدرة الله اي ان من اقر بقدرة الله لزمه ان يقر بجميع القدر وذلك لان الله قادر 16 00:06:59.450 --> 00:07:29.450 هلا كل شيء يدخل في ذلك قدرته على افعال العباد فهو قد اخبر بعموم قدرته الله على كل شيء قدير. واخبر بانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. واخبر بان 17 00:07:29.450 --> 00:07:49.450 الهداية والاضلال بارادته في قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشغل صدره وهو مضيق هرجا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره 18 00:07:49.450 --> 00:08:19.450 ضيقا حرجا اخبر بانه يريد بهذا ويريد بهذا وان قدرته ارادته نافذة وانه يحكم ما يريد. وكذلك اخبر بان ان من اضله فلا هادي له. في قوله تعالى ومن يهد الله ما له من مضل 19 00:08:19.450 --> 00:08:39.450 ايوب ليل فما له من هاد. اي من اضله الله وحكم عليه. فلا احد يقدر على ان يرده عن ما قدر الله عليه. حكم الله على هؤلاء بالضلال. وعلى هؤلاء 20 00:08:39.450 --> 00:09:09.450 نائب الهداية وذلك فضله وذلك عدله. فمن هداه الله واقبل قال بقى فان ذلك فظل من الله عليه. ومن حرمه وحال بينه وبين الهداية فذلك عدله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. هذه هي عموم 21 00:09:09.450 --> 00:09:39.450 الله تعالى الذي يلزم الايمان به ان تؤمن بالقدر خيره وشره وتؤمن بعموم القدرة. تؤمن بقدرة الله على كل شيء. وتؤمن بان الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وان من اظله فانه عدل 22 00:09:39.450 --> 00:10:09.450 وحكمة ومن هداه فانه فظل منه ورحمة. كذلك بلغ قوم في هذا النوع الذي هو الهداية والاظلال فجعلوا ذلك كله الى الله تعالى ومنع العبد ان يكون له تمكن ان يكون له مشيئته 23 00:10:09.450 --> 00:10:39.450 وان يكون له قدرة او او تصرف. وهؤلاء ايضا نوع اخر من القدرين ويسمون القدرية المجبرة الذين جعلوا العبد على اعماله. مجبورا على افعاله. ليس له اية حركة وليس له 24 00:10:39.450 --> 00:11:19.450 هي اختيار حركته كحركة المرتعش الذي لا يستطيع يمسك يديه عن عن الرعدة التي فيها. وجعله كالشجرة التي تحركها الرياح ليس لها اختيار. هؤلاء هم القدرية المجبرة. ويقول قائلهم القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تمتل بالماء يمثل 25 00:11:19.450 --> 00:11:49.450 العبد بانه مقصور ومجبور وان مثل امر الله تعالى له بالطاعة ونهيه عن وهو غير قادر كمثل انسان القي في البحر وهو مكتوفا ونهي مع ذلك ان يمتل جسده او ثوبه بالماء. فان هذا ليس بامكانه. ويقول قائلهم 26 00:11:49.450 --> 00:12:25.700 على ذروتي عدن. ثم لام البزاة اذ خلعوا لهن الحجر لو ارادوا صيانة وجهك الحسن فيمثلنا بهذه الامثلة وكذلك اه ذكروا ان يهوديا او وانه ملحد وزنديق نظم ابياتا ودخل بها على اهل السنة وما هم 27 00:12:25.700 --> 00:12:57.350 شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويقول في اولها ايا علماء الدين ذمي دينكم تحية ردله على خير ملتي. اذا ما قظى ربي بطردي ولشقوتي وابعاد عنه فما وجه حيلتي؟ دعاني وسد الباب دوني فهل اله دخولي 28 00:12:57.350 --> 00:13:17.350 سبيل بين لي حجتي. هكذا يمثل بان مثله كمثل من دعي ثم ثم اغلق الباب فانه لا حيلة له. ورد عليه شيخ الاسلام رحمه الله بالابيات المنشورة. التي يقول في اولها 29 00:13:17.350 --> 00:13:37.350 سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بدار البرية وتدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى انا لطرا معشر القدريتين سواء نهوه او سعوا ليخاصموا به الله او ما روا به 30 00:13:37.350 --> 00:14:07.350 في المشيئتي الى اخرها. فيقال لهؤلاء ان الله سبحانه وتعالى حكيم وانه ما امر الا من هو مستطيع. فنحن نتحقق انه امر وانا وانا هانا. امرنا بالطاعات ونهانا عن المعصية. في قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم 31 00:14:07.350 --> 00:14:37.350 قل من ربكم واتبعوه لعلكم تهتدون. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ولكنه نافع التكليف بما لا يطاق لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وانه في عقيدة اهل السنة قد اعطى 32 00:14:37.350 --> 00:15:07.350 بدي قدرة تناسبه اعطاه قوة في بدنه واعطاه قدرة على مزاولة واعطاه قدرة على الاختيار وعلى التفضيل واعطاه قوة يزاول بها ما يستطيعه من الاعمال مما في امكانه. وان التكاليف التي كلف الله 33 00:15:07.350 --> 00:15:37.350 فيها العباد لا تخرج عن قدرتهم. بل هي بحسب قدرتهم وبحسب طاعتهم ثم نعتقد بان العبد وقدرته خاضعا لقدرة الله تعالى خاضعا لقدرته قدرة العبد خاضعة لقدرة الله. ولاجل ذلك كثيرا ما يذكر الله 34 00:15:37.350 --> 00:16:07.350 مشيئة الله بعد مشيئة العبد مما يدل على ان للعبد مشيئة ولا لكن تلك المشيئة فاضلة لمشيئة الله. في قوله تعالى لمن شاء منكم ان مساء الخير. ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هكذا جعل مشيئتهم 35 00:16:07.350 --> 00:16:37.350 مرتبطة بمشيئة الله. ومثلها قوله تعالى فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وماتشاؤون الا ان يشاء الله. وكذلك قوله تعالى فمن شاء ذكره يذكرون الا ان يشاء الله واشباه ذلك فان هذا كله دليل واضح على ان 36 00:16:37.350 --> 00:17:07.350 ان الله تعالى اعطى العبد مشيئة وقدرة ولكن تلك المشيئة والقدرة لا عن اثام مشيئة الله فلو شاء العبد شيئا وشاء الله بدنه او ضده الى ودع العبد عن مشيئته واختياره. فاما اذا شاء العبد وشاء الله تعالى ذلك 37 00:17:07.350 --> 00:17:37.350 ان هذا يحصل ولكن مشيئة الله كونية ازلية قدرية نية لا يخرج عنها شيء مما في الوجود. فنقول كل ما في الوجود وكل الافعال التي تحصل من طاعات ومعاصي فانها داخلة تحت مشيئة الله تعالى. ولكن 38 00:17:37.350 --> 00:18:07.350 منها ما هو محبوب الى الله. ومنها ما هو مكروه مبغوض فعلى العبد ان يرضى ويسلم وان يفعل ما في امكانه من القدرة التي مكنه الله تعالى عليها ان يصحح عقيدته بعموم مشيئة الله تعالى. وبعموم قدرته لكل ما في هذا الكون. حتى 39 00:18:07.350 --> 00:18:37.350 فيسلم من هؤلاء الانحرافات القدرية نهاة العلم وانحراف القدرية عموم القدرة وانحراف القدرية المجبرة. والان نستمع الى القراءة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 40 00:18:37.350 --> 00:18:57.350 قال المؤلف رحمه الله تعالى سئل عن القدرية والصلاة خلفهم وما جاء فيهم. قال سمعت ابي رحمه الله يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة والجهمية. قال سألت ابي مرة اخرى عن الصلاة خلف القدر. فقال ابي 41 00:18:57.350 --> 00:19:17.350 ان كان يخاصم فيه ويدعو اليه فلا نصلي خلفه. قال سمعت ابي رحمه الله تعالى وسأله عن علي ابن الجهل من قال بالقدر يكون كافرا. قال اذا جحد العلم اذا قال ان الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم 42 00:19:17.350 --> 00:19:37.350 هذا علم الله عز وجل فهو كافر. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال اخبرنا ابو رجاء الكلبي واسمه روح ابن المسير قال رأيت رجلين يتكلمان في المربد في القدر فقال فضل الرقاشي لصاحبه لا تقر له بالعلم ان 43 00:19:37.350 --> 00:19:57.350 له بالعلم فامكنه من رجليك يسحبك عرض المربد. قال حدثت عن حوثرة ابن اشرس قال سمعت سلاما قال قال سمعت سلاما ابا المنذر غير مرة وهو يقول سلوهم عن العلم هل علم او 44 00:19:57.350 --> 00:20:15.750 لم يعلم فان قالوا قد علم فليس في ايديهم شيء. وان قالوا لم يعلم فقد حلت دماؤهم قال قال حوثرة وحدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطبي قال قيل لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان غيلان يقول في القدر 45 00:20:15.750 --> 00:20:35.750 كذا وكذا فمر به. وقال اخبرني عن العلم. وقال سبحان الله. وقد علم الله كل نفس ما هي عاملة والى ما هي صائرة وقال عمر ابن عبد العزيز والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لضربت عنقك اذهب الان فاجهد جهدك. قال حدثني سوار 46 00:20:35.750 --> 00:20:53.050 او حدثت عنه حدثني معاذ ابن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني انه قدري فاعدت الصلاة بعد بعد اربعين سنة او ثلاثين سنة قال قال عبد الله اكبر علم 47 00:20:53.100 --> 00:21:13.100 اني سمعت من سوار او حدثني بعض اصحابنا عنه قال حدثني الحسن بن عيسى مولى عبد الله ابن المبارك قال حدثني حماد ابن قيراط ان قال سمعت ابراهيم ابن طهبان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الله ابن يزيد قال 48 00:21:13.100 --> 00:21:33.100 سعيد بن ابي ايوب. اخبرنا عطاء بن دينان عن حكيم بن شريك الهدلي عن يحيى بن ميمون الحضرمي عن ربيعة عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عن النبي صلى الله عليه 49 00:21:33.100 --> 00:21:53.100 عليه وسلم قال قال ابي وقال ابو عبدالرحمن مرة اخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني. قال اخبرنا عبدالله بن مبارك اخبرنا حيوة ابن 50 00:21:53.100 --> 00:22:14.250 انبأنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنه انه سمع النبي قبل ان يخلق السماوات والارض. قال حدثني ابي قال اخبرنا اسحاق بن سليمان الرازي. سمعت ابا سنان 51 00:22:14.250 --> 00:22:34.250 ابن خالد الحمصي عن ابي الديلمي قال وقع في نفسه شيء من هذا القدر فاتيت ابي فاتيت ابن ابي ابن كعب فقلت ابا المنذر وقع في نفسه شيء من هذا القدر. وخشيت ان يكون فيه هلاك ديني وامري. حدثني عن ذلك بشيء لعل الله عز وجل ينفع 52 00:22:34.250 --> 00:22:52.900 فقال لو ان الله عز وجل عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد ذهب نفقته. انفقته 53 00:22:52.900 --> 00:23:12.900 في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي عبد الله ولا عليك ان تأتي عبد الله ابن مسعود فتسأله 54 00:23:12.900 --> 00:23:32.900 فاتيتم فاتيت عبد الله بن مسعود فسأل رضي الله عنه فسألته فقال مثل ذلك. كان ابو سناء ابو سنان يقتص الحديث قال ولا عليك ان تأتي اخي حذيفة ابن اليمان فتسأله فاتيت حذيفة رضي الله عنه فسألته فقال مثل ذلك قال فاتي زيدا قال فاتي زيدا 55 00:23:32.900 --> 00:23:52.900 ابن ثابت فسألته. قال فاتيت زيد ابن ثابت رضي الله عنه فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم 56 00:23:52.900 --> 00:24:12.900 كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك جبن احد ذهبا انفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقبر ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار 57 00:24:12.900 --> 00:24:32.900 قال حدثني ابي رحمه الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا سفيان اخبرنا ابو سنان سعيد ابن ابل سنان اخبرنا ابن خالد الحمصيان ابن الان ابن الديلمي قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فذكر معنى حديث اسحاق الرازي وحديث اسحاق 58 00:24:32.900 --> 00:24:52.900 سليمان اتم كلاما واكثر قال حدثني قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن منصور عن ربعي عن ربعي بن حراش عنني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع 59 00:24:52.900 --> 00:25:12.900 حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق. وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت حتى يؤمن بالقدر. قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع اخبرنا عن منصور عن ربعي ابن حراش عن رجل عن علي كرم الله وجهه عن 60 00:25:12.900 --> 00:25:42.900 النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه خيره وشره. قال حدثني ابي طالب بانا قال حدثني ابي قال اخبرنا معاذ معاذ بن معاذ انبأنا سفيان عن الامش عن ابي الضحى قال قال الحسن بن محمد يعني لا تجالسوا على القدر. قال حدثني 61 00:25:42.900 --> 00:26:02.900 اخبرنا عكرمة بن عمار قال سمعت القاسم محمد وسالم بن عبدالله يلعنان القدرية الذين يكذبون بقدر الله عز وجل حتى يؤمنوا بخيره وشره. قال حدثني ابي قال اخبرنا مرحوم بن عبدالعزيز العطار قال سمعت 62 00:26:02.900 --> 00:26:22.900 وابي وعمي يقولان سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالسة معبد الجهري يقول لا تجالسوا فانه ضال مضل. قال مرحوم قال ابي ولا اعلم احدا يومئذ يتكلم في في القدر غير معبد ورجل من الاساورة. يقال له يقال 63 00:26:22.900 --> 00:26:42.900 انه سيسويه قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا عكرمة قال سألنا يحيى ابن سألنا يحيى ابن كثير عن القدر فقال هم الذين يقولون ان الله لم يقدر الشر. قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا عكرمة قال سمعت 64 00:26:42.900 --> 00:27:12.900 سالما والقاسم يلعنان القدرية. قال حدثني ابي قال اخبرنا ابو سعيد قال حدثنا ربيعة بن كلثوم عن ابيه قال قال حدثنا ابو بكر بن سعيد بن يعقوب الطلقاني قال اخبرنا المؤمل عن ابن اسماعيل قال سمعت عمارة ابن زيدان يقول بلى 65 00:27:12.900 --> 00:27:32.900 ان القدرية يحشرون يوم القيامة مع المشركين فيقولون والله ما كنا مشركين. فيقال لهم انكم من حيث لا تعلمون. قال وبلغني انه يقال لهم يوم القيامة انتم خصماء الله عز وجل. قال اخبرنا احمد 66 00:27:32.900 --> 00:27:52.900 جميل من ال مرء. عن عمر بن حبيب عن القاسم بن ابي برز عن ابي علي عن القاسم ابن ابي بزة عن سعد ابن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى 67 00:27:52.900 --> 00:28:22.900 الله عليه وسلم قال ان اول ما خلق الله عز وجل القمر القلم فامره فكتب كل شيء يكون. قال حدثني ابي قال الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت ما نعمل؟ فيه افي امر قد فرغ منه او 68 00:28:22.900 --> 00:28:42.900 امر مبتدأ او مبتدع. قال فيما قد فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فان كل ميسر اما من كان من اهل فانه يعمل للسعادة واما من كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء. قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الله 69 00:28:42.900 --> 00:29:12.900 قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة قال حدثني ابي قال اخبرناه شيء قال 70 00:29:12.900 --> 00:29:32.900 ابن مالك قال يا رسول الله فيما العمل؟ افي شيء قد فرغ منه؟ او في شيء نستأنفه؟ قال بل في شيء قدير لغم قال ففيما العمل اذا قال حدثني ابي قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم 71 00:29:32.900 --> 00:30:02.900 قال عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففي ففيما يعمل العاملون. اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال 72 00:30:02.900 --> 00:30:23.350 اعملوا فكل ميسر او كما قال. قال حدثني ابي قال اخبرنا زيد ابن يحيى الدمشقي قال اخبرنا خالد بن صبيح المري قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد ابن عبيد الله انه سمع ام الدرداء تحدث عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه 73 00:30:23.350 --> 00:30:51.000 وسلم يقول فرغ الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد قال ان الله وكل بالرحم ملكا فقال اي ربي اي اي رب اي 74 00:30:51.150 --> 00:31:11.150 فقال اي ربي نطفة اي ربي علقة اي ربي مضغة. فاذا قضى الله عز وجل خلقها قال اي ربي شقي او سعيد ذكرنا انثى فما الرزق؟ وما الاجل؟ قال فيكتب ذلك في بطن امه. قال حدثني ابو زكريا يحيى ابن 75 00:31:11.150 --> 00:31:35.650 العابد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو معاذ عبيد الله ابن ابي بكر على ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث قال حدثني ابي قال عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله عز وجل من 76 00:31:35.650 --> 00:31:55.650 الخلق كتب على عرشي رحمتي سبقت غضبي. قال حدثني ابي قال حدثني ابي قال اخبرنا هشيم انبأنا علي ابن زيد سمعت ابا عبيدة ابن عبدالله يحدث قال قال عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله 77 00:31:55.650 --> 00:32:15.650 عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما على حالها لا تغير. فاذا مضت الاربعون صارت علقة ثم مضغة انت ذلك ثم عظاما كذلك. فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه. بعث اليها ملكا فيقول الملك. فيقول 78 00:32:15.650 --> 00:32:35.650 يقول الملك الذي يليه اي ربي اذكرنا ام انثى؟ اشقي ام سعيد؟ اقصير ام طويل اناقص ام زائد؟ قوته واجنوا صحيح ام سقيم؟ قال فيكتب ذلك كله. فقال رجل من القوم ففيما العمل اذا وقد فرغ من هذا كله؟ وقال اعملوا 79 00:32:35.650 --> 00:32:55.650 فكل سيء فكل سيوجه لما خلق له. قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي منصور عن بديل عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال قال قلت يا رسول الله متى كنت 80 00:32:55.650 --> 00:33:15.650 متى كتبت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. قال حدثني ابي. قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال قال اخبرنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الاعلى بن هلال السلمي كذا قال عبدالرحمن بن عرباض بن سارية 81 00:33:15.650 --> 00:33:45.650 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عند الله لخاتم النبيين وان ادم عليه السلام لمنجدل في طينته. وسأنبئكم باول ذلك دعوة. ابي ابراهيم وبشارة عيسى بي بدأ كما سمعنا بحكم الصلاة خلف هؤلاء المبتدعة المنكرين للقدر 82 00:33:45.650 --> 00:34:21.200 المبالغين فيه وهم المجبرة وكذلك الصلاة خلها المعطلة والصلاة خلفها الغلاة في الاثبات وهم المشبهة ونحوهم. وسمعنا في كثير من هذه الاثار القول بتكفيرهم وذلك بعد ان يجادلوا وتقام عليهم الحجة 83 00:34:21.350 --> 00:34:52.550 وتبين لهم الادلة. ها اذا وصلوا الى هذه الحالة اصروا عاندوا واستمروا على هذا وجعلوه مذهبا لهم فانه يحكم بكفرهم. واذا حكم بكفرهم فلا تجوز الصلاة خلفهم ثم الحكم يكون على جملة 84 00:34:52.800 --> 00:35:20.000 عليهم في الجملة يقال هؤلاء في الجملة كفار ولكن بالنسبة الى افرادهم لا يجوز تكفير كل فرد فرد فقد يكون عنده شبهة. وقد يكون مقلدا وقد يكون له عذر فمن 85 00:35:20.450 --> 00:35:47.750 اقيمت عليه الحجة وبين له الامر والدليل فهو الذي يحكم بكفره والظاهر انهم متى حكم بكفرهم فانهم يعاملون معاملة الكفار بمعنى ان من مات منهم فلا نصلي عليه. ولا يدهن في مقابر المسلمين. ولا يتولى المسلمون تجهيزه 86 00:35:48.150 --> 00:36:24.750 لا يغسله المسلمون ولا يكفنونه ولا يحنطونه ولا يحملونه وذلك لانه انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة. الادلة التي انكروها واضحة الدلالة قطعية الثبوت قطعية الدلالة فانكارها انكار للرسالة للشريعة في اعظم او في شيء من اعظم ما جاءت به. الذي هو امر العقيدة 87 00:36:24.750 --> 00:37:01.550 كذلك لان العقيدة هي التي يعقد عليها القلب يعقد عليها لقوتها. فاذا عقد القلب على عقيدة سليمة فان الاعمال انها تصح ويا اتعتبر الادلة تعتبر ويحكم بموافقتها للحق للصواب هذا هو الذي يدين به المسلمون 88 00:37:02.000 --> 00:37:29.050 بمعنى ان العقيدة يهتم بها وماذا الا انها هي الاصل والاساس ويتفرع منها الاعمال العبادات وترك المحرمات من جملة ما يخصمون به كما سمعنا في مناظرة احدهم مع عمر ابن عبد العزيز 89 00:37:29.250 --> 00:38:03.700 سؤالهم عن العلم ومع ذلك فانهم اعترفوا به اعترف معبد الجهني وغيلان القدر ونحوهم كواصل ابن عطا اعترفوا بان ان الله تعالى شامل وعام لكل ما في الوجود ولكن هذا الاعتراف حجة عليهم 90 00:38:04.400 --> 00:38:32.600 كما ذكرنا انه يقال لهم لا فرق بين العلم السابق واللاحق. فاذا كان الله تعالى قد علم ما مضى فانه يعلم يعلم ما سوف يأتي اذا علم من قد مضى وقد مات علم من سيولد ومن 91 00:38:32.600 --> 00:39:02.300 الناس اذا علم باعمال العباد هنا مضى فانه يعلم باعمال من سيولد بعد ذلك سيعمل اعمالا صالحة او سيئة هذا من جملة ما يخصمون به ومن الادلة على كفرهم ما سمعنا من انهم 92 00:39:02.850 --> 00:39:30.550 يعتبرون المكذبين لله تعالى. ولنبيه صلى الله عليه وسلم في النصوص التي ثم اذا او من الادلة ايضا ما ثبت عن السلف رحمهم الله بان من هذا قوله وعقيدته ترد عليه 93 00:39:30.550 --> 00:40:00.550 مهما عمل من الصالحات ومما اكثر من الطاعات. فانها لا قد ذكرنا ان ابن عمر رضي الله عنه لما قيل له انهم ان الامر اعنف وينكرون القدر ويقولون لا قدر. فقال اذا لقيتم 94 00:40:00.550 --> 00:40:32.900 اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به لو انفق احدهم مهل احد ذهب ما قبله الله منه حتى مؤمن بالقدر وكذلك قول ابي ابن كعب وحذيفة ابن اليمان وحذيفة ابن اسعيد كما سمعنا في هذا 95 00:40:32.900 --> 00:41:02.900 عنهم كل واحد منهم يقول واخرهم يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون لا يقبل الله منك عملا ولا حسنة ولا انفقت ما انفقت مما مما يزن الجبال جبال الدنيا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره 96 00:41:02.900 --> 00:41:32.900 وحلوه ومرعه وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليبصير وقد ورد ذلك ايضا في حديث ابن مسعود الذي مر بنا في الاربعين النووية وهو قوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعك 97 00:41:32.900 --> 00:42:02.900 الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا شيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف اي قد كتب الله كل كشيء كتابة ازلية رفعت الاقلام فلا يكتب شيء جديد. وجفت يعني 98 00:42:02.900 --> 00:42:32.900 لمست الصحف التي كتب فيها تلك الاعمال متقدمة ومتأخرها وطويت الصحف الا ما فيها فاذا امن العبد بذلك علم بان الله سبحانه قدر الاشياء الذين مقاديرها وان كل ما حدث فان الله قد قدر حدوثه وقد قدر وقته 99 00:42:32.900 --> 00:43:02.900 اول زمانه وقد علم الوقت الذي يحدث فيه. فلا يتقدم مما هده الله. ولا يتأخر بل زمنه محدد وفائدة ذلك ان لا يتلوم على ما حصل له ولا يقول ليتني وليتني او لو تقدمت او لو تأخرت 100 00:43:02.900 --> 00:43:24.900 او نحو ذلك وكذلك ايضا لا يلوم احدا من الناس ولا يقول هذا كان سببا في حرماني او هذا كان سببا في اصابتي بكذا وكذا او ما اشبه ذلك ونعتقد 101 00:43:25.300 --> 00:43:55.300 ان الانسان مأمور بان يفعل الاسباب التي تعينه على ما امر الله به انه بعد ما تحصل عليه المصائب ونحوها لا يتلون ولا يلوم القدر وقد دل على ذلك الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي 102 00:43:55.300 --> 00:44:27.200 خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير فان هذا دليل على ان هناك خيرية بالقوة وبالضعف وان هذه قوة مكتسبة يعني ان للعبد قوة وله قدرة ولكنها 103 00:44:27.400 --> 00:45:03.300 خاضعة لقوة الله تعالى ولقدرته. وانه يمدح يمدح من يكون قويا. على طاعة الله قويا على ارادته. قويا على ما يشاء يمدح اذا اذا من عرف ان بهذه القوة يصرفها في طاعة الله واعترف مع ذلك بان ربه هو الذي 104 00:45:03.300 --> 00:45:30.250 منح هذه القوة وهذه القدرة. في فضل الذي له هذه القوة على غيره. كذلك ايضا يقول في هذا الحديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز فهذا دليل على ان الانسان عنده استطاعة 105 00:45:31.050 --> 00:45:51.050 وهي قوله احرص على ما ينفعك. وانه يستطيع ان يبذل جهد ان يكون له تأثير في افعاله وانه ايضا لا يستغني عن اعلان قوة الله تعالى واعانته. ولهذا قال واستعن بالله 106 00:45:51.100 --> 00:46:22.250 واستعن بالله ولا تعجز. اي لا تتكاسل فدل على ان الله منحك قوة وانه امرك بان تستعينه وتدعوه بطلب الاستعانة. كما في سورة الفاتحة لما قلت هناك نعبد اه خشيت انك تعجز عن العبادة فقلت بعد ذلك اياك نستعين. اي نطلبك 107 00:46:22.250 --> 00:46:47.100 الاستعانة الاعانة على العبادة التي امرت بنا بها فانه لا حول ولا قوة الا بك لا قدرة الا اذا اقدرتنا وقويتنا ووهبتنا هذه القوة والقدرة فهذا بالنسبة الى الاعمال التي انت مأمور بان تعملها 108 00:46:47.200 --> 00:47:17.200 كذلك ايضا اذا حرصت على ما ينفعك وبذلت جهدا وفعلت ما في بامكانك من الاستطاعة فحصل ان فاتك شيء مع حرصك وبذلك او وقعت بك مصيبة او فاتك ربح في اه تجارة او نحوها فان عليك 109 00:47:17.200 --> 00:47:47.200 ان ترضى وتسلم وتعلم ان هذا امر مقدر لا يمكن ان يتلافى وانه كائن ولابد كائن قدرة الله لا ليس في رده وهو معنى قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان 110 00:47:47.200 --> 00:48:07.200 كذا وكذا ولكن قل قدر الله اي هذا قدر الله وما شاء فعل اي هكذا قدر الله علي ولا حيلة لي في شيء فقد قدره الله وقد كتبه ولا حيلة في رده 111 00:48:07.200 --> 00:48:37.700 اه هكذا يعتقد المسلمون اولا يتبرأون من طريقة هؤلاء المبتدعة وثانيا يبذلون ما اعطاهم الله تعالى من القوة والقدرة على مزاولة الاعمال وثالثا يعترفون بان ما اعطاهم الله من القوة فانه محض فضله ومحض عطائه 112 00:48:37.700 --> 00:49:11.350 ويعتقدون انه كما سمعنا لو عذب اهل سماواته واهل الارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وما ذاك الا ان اعمل ما لهم حصلت لهم بمشيئة الله وبتمكينه وباعانته 113 00:49:11.350 --> 00:49:40.450 لهم على ذلك وان ما حصل لهم ما حصل من آآ ما او ما نزل بهم من الفتن ومن المصائب ونحوها فانه حصل بسبب تقصير لهم منهم او ان تأخر عن عمل او نحو ذلك 114 00:49:40.450 --> 00:50:15.500 ولاجل ذلك يقول الله تعالى ما اصابك من سيئة فمن نفسك هاي انك واعمالك هي هي سبب في ذلك. ولو كانت بمشيئة الله وبقدرته وبارادته كونية القدرية. فهكذا يعتقد العبد وعلينا مع ذلك 115 00:50:15.500 --> 00:50:42.650 ان نفعل ما نستطيعه من القدرة التي اعطانا الله تعالى وان نرضى بقضاء الله تعالى وان نؤمن بان من شاءه كان وما لم يشأه لم يكن وبذلك تسلم عقيدة المسلم ولا يتوجه اليه شيء من اللوم الذي يوجهه 116 00:50:42.650 --> 00:50:45.550 والينا اولئك المبتدعة