1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
عن حمران عن عثمان وهذه رواية نعم رواية شيبان في صحيح البخاري وتقدم ان البخاري ومسلم قد خرج من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان نعم وجاء من طوق اخرى جاء من طرق اخرى نعم جاء من غير طريق حمران خرجه مسلم وغيره. فالحديث حديث

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
ثم مشهور عن عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم. ثم قال اتخاذ الاستنشاق ايجاب الاستنشاق الاستنشاق هذا الاقرب والله اعلم. قال اخبرنا محمد ابن منصور ومحمد ابن منصور شخصين كلاهما قد روى عنه النسائي وكلاهما روى عن سفيان ابن عيينة. الاول هو محمد ابن منصور ابن ثابت ابن

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
خالد الخزاعي الجواز المكي والثاني محمد ابن منصور البغدادي. كلاهما ثقة كلاهما ثقة والاقرب في هذا هو محمد المنصور ابن ثابت ابن خالد الخزاعي كما ذهب الى هذا المزي كما ذهب الى هذا المجزي فيما ذكره السبكي في ترجمة المزي

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
في طبقات الشافعية في طبقات الشافعية. تقي الدين السبكي سأل المجزي قال ان النسائي يروي عن محمد بن منصور ولا بين من هو؟ وعندنا اثنين الخزاعي كما تقدم والبغدادي. فقال انه هو الخزاعي. قال انه هو الخزاعي. وانا اظن انا

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
ما الان لا اذكر لكن اظن انه مر علي قديما لكن انا ما اذكر ان النسائي في بعظ المواظع من كتاب السنن قيده قيد محمد ابن منصور بالخزاعي في بعض المواضع يمكن انا ما اذكره الان هذا ما اذكره الان لكن المجزي قد جزم بانه هو الخزاعي

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
ويراجع كلام المجزي في طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي ابن تقي الدين في ترجمة المسجد. المهم كلاهما ثقة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي سفيان هو ابن ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي وسفيان توفي

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم من الشيوخ على ثلاثة اقسام تقدم لنا هذا من قبل؟ نعم. وايضا بالنسبة لتلاميذه حديث على قسمين من التلاميذ اذا كان الراوي عنهم ممن سمع منه قديما فحديثه يكون اصح ممن سمع منه اخيرا لنتغير بعض حفظه

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
تقدم به العمر وطال به السن فتغير بعظ حفظه. نعم. قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بن زكوان. ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان القرشي بمولاهم ابو عبدالرحمن طبعا وكان يكره رحمه الله ان يكنى بابي الزناد لكن اشتهر بهذا مشى كنية ابو عبد الرحمن وهو من الطبقة

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
الخامسة من صغار التابعين توفي سنة ثلاث ومئة. وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة سبت فقيه عالم هو ثقة ثبت وفقيه عالم. قال حاء اي تحويل في الاسناد وحدثنا الحسين ابن عيسى والحسين ابن عيسى هو ابن

10
00:03:10.150 --> 00:03:33.050
حمغان الطائي ابو علي البسطامي وهو ثقة حافظ وهو ثقة حافظ قال ابو حاتم صدوق ووثقه النسائي وقال الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك قال كان من سقات المحدثين وكبارهم او من كبار المحدثين

11
00:03:33.050 --> 00:04:02.550
وثقاتهم. وكان من ائمة العربية. وقال الادريسي كان عالما فاضلا كثير الحديث. كان عالما فاضلا الحديث نعم انه ثقة حافظ. نعم توفي عام سبعة واربعين ومائتين قال عن معن نعم طبعا محمد بن منصور في عام اثنين وخمسين ومئتين. قال عن معن معن هو ابن عيسى معا هو ابن عيسى الاشجعي القزاز. كوفي

12
00:04:02.550 --> 00:04:19.250
ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة خرج له الجماعة. نعم ومعا من كبار العاشرة ومر علينا من قبل وقلت ان حديثه على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم

13
00:04:19.250 --> 00:04:39.250
جدا في مالك قال ابو حاتم كان من اثبت اصحاب مالك. نعم والقسم الثاني ما رواه عن غير مالك. القسم الثاني ما رواه عن غير مالك وهو ايضا لكن عن مالك مقدم اكثر قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عام والاصبحي الامام المشهوب توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد

14
00:04:39.250 --> 00:04:56.500
تقدم لنا ان بعظ نعم تقدم الكلام على بعظ ميزات الامام مالك في باب الرواية. عن ابي الزناد عن الاعوج نعم ابو زياد تقدم اعوجه عبد الرحمن ابن هرمز المدني المعروف بالاعوج ابو داود

15
00:04:56.700 --> 00:05:16.700
وهو ثقة سبت توفي عام سبعة عشر ومئة قد خرج وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة وسلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة من اصح السلاسل من اصح السلاسل كما قال البخاري من اصح السلاسل عن ابي هريرة كما قال

16
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرجه الشيطان وقد خرجه الشيخان. نعم

17
00:05:36.700 --> 00:05:56.300
وفي هذا الحديث الامر بالاستنفاظ عفوا الامر بالاستنشاق الامر اولا بالاستنشاق وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فليجعل في انفهما. وكيف يجعل الانسان في انفه ماء الا بالاستنشاق. عندما يستنشق الماء

18
00:05:56.300 --> 00:06:19.450
يجذبه الى داخل انفه. ولذلك النسائي بوب عليه ايجاب الاستنشاق هذا العقد في تبويبة كما تقدم نعم قال ثم ليستنثر ولا ايظا يمكن ان يستنثر الا بعد ان يستنشق والاستنثار هو اخراج

19
00:06:19.450 --> 00:06:37.100
من الانف الاستنثار هو اخراج الماء من الانف والاستنشاق هو سحب الماء الى داخل الانف نعم وفي هذا الحديث جاب الاستنشاق وان الاستنشاق واجب وان الاستنشاق واجب وقد اختلف اهل العلم في حكم المضمضة

20
00:06:37.100 --> 00:07:08.200
والاستنشاق فبعض اهل العلم ذهب الى وجوب المظمظة والاستنشاق جميعا في الوضوء وفي الغسل. وهذا مذهب الامام احمد في رواية عنه وايضا قول اسحاق وغيرهم من اهل العلم والقول الثاني هو بعكس هذا القول ان المضمضة والاستنشاق سنة فالوضوء في الغسل هذا مذهب الامام الشافعي

21
00:07:09.350 --> 00:07:31.450
والقول الثالث التفصيل المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء بخلاف الغسل فان المضمضة والاستنشاق واجبان هذا مذهب ابو حنيفة القول الرابع ان المضمضة مستحبة بخلاف الاستنشاق فانه واجب نعم وهذا قول لاحمد

22
00:07:33.400 --> 00:07:58.150
واكو بهذي الاقوال والله اعلم هو القول الاول وانهما واجبان في المضمضة والاستنشاق لماذا؟ اولا لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاستنشاق والامر يفيد الوجوب نعم طبعا المضمضة جاء الامر بها اذا توضأت فمظمظ ولكن هذي اللفظة الشاذة بعظ الحفاظ صححها والاقرب انها شاذة

23
00:07:58.900 --> 00:08:20.900
لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان في جميع وضوئه يتمضمض ويستنشق. لم ينقل انه ترك المضمضة ان شاء الله واما حديث توضأ كما امرك الله فهو ليس بالقول. وكما امرك الله اي كما جاء في السنة فالسنة تفسر القرآن الكريم

24
00:08:21.600 --> 00:08:46.900
يعني بعضهم يقول انهما سنة ليس بواجب يستدل بالقرآن الكريم وبهذا الحديث اما ما يتعلق بالقرآن الكريم فالرسول عليه الصلاة والسلام يبين ما جاء في القرآن. فبين لنا كيفية الوضوء فكان يحافظ على المضمضة والاستنشاق بل امر بالاستنشاق كما تقدم

25
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
والمضمضة اخت الاستنشاق. المضمضة اخت الاستنشاق. نعم. فالاقرب والله والله اعلم انهما واجبان لان الرسول عليه الصلاة لم ينقل انه ترك المضمضة او الاستنشاق نعم وحتى في الغسل فتعلمون كان من سنة انه نعم يتوضأ اولا ثم

26
00:09:07.000 --> 00:09:22.150
يفيض الماء على سائر جسمه؟ نعم فهذا الاقرب والله اعلم ثم ايضا الاية الكريمة يعني بالنسبة للمضمضة والاستنشاق داخلان في الوجه. يعني عندما يقال ان الله عز وجل لماذا؟ قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

27
00:09:22.150 --> 00:09:39.100
يعني قال بعض اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه داخلان في غسل الوجه نعم المهم ان لا شك السنة تبين ما جاء في القرآن الكريم. نعم ثم قال المبالغة في الاستنشاق. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو

28
00:09:39.100 --> 00:09:59.200
جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت وتوفي عام اربعين ومئتين. وتقدم انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه قال حدثني يحيى بن سليم وهو القرشي الطائفي نزيل مكة ابو محمد. نعم. توفي عام ثلاث وتسعين او

29
00:09:59.200 --> 00:10:19.200
وتسعين او خمس وتسعين وهو الاقرب الاقرب انه توفي عام خمسة وتسعين ومئة. كما قال البخاري عن عن احمد بن محمد بن ابي بزة توفي عام خمسة وتسعين ومئة. نعم. يحيى بن سليم وقع فيه خلاف. وثق بن معين وبن سعد وتكلم فيه احمد. وتكلم فيه ابو حاتم

30
00:10:19.200 --> 00:10:38.850
وتكلم فيها ابو احمد الحاكم نعم وبعضهم فصل في حديثه نعم كالبخاري فصل بعض الشيء والنسائي يفصل بعض الشيء نعم والاقف في حديث ان حديث ينقسم الى اقسام. القسم الاول من حيث شيوخه

31
00:10:39.000 --> 00:11:02.450
والقسم الثاني من حيث تلاميذه. والقسم الثالث من حيث اذا حدث من كتابة او من حفظه فاما القسم الاول من حيث شيوخه فالامام احمد قال كان متقنا لحديث ابن خثيم الامام احمد يقول عن يحيى بن سليم كان متقنا لحديث ابن خثيم

32
00:11:02.450 --> 00:11:17.000
واحد وتكلم النسائي في روايته عن عبيد الله بن عمر قال منكر الحديث في رواية عن عبيد الله بن عمر نعم قال لا بأس به لكن في رواية عن عبيد الله بن عمر فهو منكر

33
00:11:17.250 --> 00:11:31.250
وتكلم فيه البخاري ايضا في رواية عن عبيد الله بن عمر فقال كان يهم الكثير. نعم. وروى عن عبيدالله بن عمر احاديث وهم فيها. والساجي ايضا تكلم في رواية عن عبيد الله بن

34
00:11:31.250 --> 00:11:53.600
امك فحديث والله اعلم من جهة شيوخه على ثلاثة اقسام. القسم الاول فيما رواه عن ابن خثيم. فالامام فالامام احمد اثنى على روايته عن ابن خثيم فالاصل فيها الصحة الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول وانه يكون حسن الحديث. نعم

35
00:11:53.700 --> 00:12:06.650
والقسم الثاني فيما حدث به عن غير ابن خثيم. ولا يكن شيخه عبيد الله بن عمر. لان احمد كما تقدم لان عفوا البخاري ويغير تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر

36
00:12:07.450 --> 00:12:25.750
نعم هذا القسم الثاني من حديثه هذا القسم عندي بعض التوقف في الحكم عليه هل يقال ان الاصل في حديث انه حسن او يقال ان كل حديث يحكم عليه بحسب حاله

37
00:12:26.550 --> 00:12:41.950
لان له احاديث يعني مقبولة وله حديث اخطأ فيها نعم فانا عندي بعض التوقف والتردد في الحكم على هذا القسم هل يحكم عليها بان الاصل انه حسن؟ او كل حديث على حسب حاله على حسب القرائن

38
00:12:41.950 --> 00:12:55.000
القسم الثالث من حديثه اذا كان القسم الثالث من حديثه من حيث شيوخه اذا كان عبيد الله بن عمر اذا كان الشيخ عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

39
00:12:55.200 --> 00:13:09.500
فعبيد الله بن عمر ثقة حافظ امام لكن العلة في يحيى بن سليم فهوايت عن عبيد الله بن عمر غير مقبولة ضعيفة. رواية عن ابو عمر غير مقبولة بل هي ضعيفة

40
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
نعم نأتي الى تقسيم حديثه من حيث تلاميذه. قال البخاري ما رواه الحميدي. قال البخاري ما رواه الحميدي. عن يحيى بن ان فهو صحيح فهو ماذا؟ فهو صحيح. نعم. لا ادري ما السبب في صحة هواية الحميدي عن عبيد الله بن عمر

41
00:13:30.850 --> 00:13:46.650
في صحة راية الحميدة عن يحيى بن سليم هل لانه انتقى احاديث المستقيمة؟ هذا الذي يبدو يبدو والله اعلم ان الحميدي انتقى احاديثه المستقيمة فاصبحت رواية صحيحة كما قال البخاري

42
00:13:47.000 --> 00:14:12.000
نعم فاذا من حيث تلاميذه اذا كان الراوي عنه الحميدي فحديثه صحيح من حيث اذا حدث بالحفظ او كتابة قال يعقوب بن سفيان كان رجلا صالحا ولا بأس بكتابه فاذا حدث من كتابه فحديثه حسن. واذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر

43
00:14:12.300 --> 00:14:32.100
فتعرف وتنكر. قال اذا حدث من كتابا فحديث حسن. واذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر نعم فاذا حدث من كتابه الاصل قبول حديثه. واما اذا حدث من حفظه ففي حديثه نظر. والذي يظهر والله اعلم ان الغالب عليه

44
00:14:32.100 --> 00:14:49.150
يحدث من حفظه كما قال البخاري انه حدث باحاديث او عفوا كان يهم البخاري يقول كان يهم كثيرا في الحديث الا احاديث كان يسأل عنها الا احاديث كان يسأل عنها

45
00:14:49.350 --> 00:15:03.200
ما هي هذه الاحاديث التي كان يسأل عنها؟ ما ذكرها البخاري طيب ما السبب في الاحاديث التي كان يسأل عنها انه كان متقن لها؟ بسبب تبديدا لها. لان الشيء اذا كان لان الشخص اذا ردد شيئا

46
00:15:03.200 --> 00:15:22.000
ان بكثرة راح يحفظه بخلاف الشيء الذي لا يودده فهناك حديث قد يكسى يكسو او يكسر الحفاظ او اهل العلم من سؤال يحيى بن سليم عنها. فتجديد لها هذا الله اعلم جعله يتقنها جعله يتقنها

47
00:15:22.850 --> 00:15:44.300
نعم فهذه اقسام حديث يحيى بن سليم قال عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير ابو هاشم الحجازي وهو ثقة وهو ثقة وثقة آآ الامام احمد ووثق كذلك ايضا النسائي

48
00:15:44.350 --> 00:15:59.650
ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان فهو ثقة نعم وهو من الطبقة السادسة نعم وثق النسائي وابن سعد ما ادري الان اشكال احمد وثق او لا المهم وثقوا جمع من الحفاظ والائمة

49
00:16:00.000 --> 00:16:17.850
نعم ومنهم النسائي وبن سعد ويعقوب بن شيب ويعقوب بن سفيان نعم والعجلي قال حاء واخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم والحنظلي مر علينا وهم من كبار الحفاظ هو في عام ثمانية وثلاثين ومئتين

50
00:16:18.400 --> 00:16:37.400
قال اخبرنا وكيع طبعا في بعض الطبعات انباءنا وهذا خطأ وقيح وابن الجواح الرؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة عن سفيان هذا هو الثوري. سفيان هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي

51
00:16:37.600 --> 00:16:52.100
لان النسائي لا يمكن ان يروي عن سفيان ابن عيينة لان النسائي نعم في الغالب يروي عن سفيان ابن عيينة بواسطة رجل واحد. فمن مر علينا في الحديث السابق. واما هنا رجلين فهذا هو الثوبي

52
00:16:52.600 --> 00:17:10.150
ثم النواقيع عن سفيان الثوري نعم وسفيان سوي من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة عن ابي هاشم وهو اسماعيل ابن كثير تقدم عن عاصم بن لقيط بن صبغة عاصم بن لقيط بن صبغة العقيلي

53
00:17:10.700 --> 00:17:35.350
وعاصم وسقه النشاي ووثقه كذلك العجل ووثقه النسائي وكذلك ايضا وثقه العجلي. وهو مقل من الحديث حتى قال الذهبي ان  تفوج ان اسماعيل بن كثير تفوض عن عاصم نعم وليس له في الكتب الا هذا الحديث. طبعا هناك عاصم بن لقيط اخر يعني قيل ان هناك عاصم بن لقيط ابن عامر ابن

54
00:17:35.350 --> 00:17:49.700
متفق فبعضهم قال هو غير هذا. وبعضهم قال هو هذا. ان كان هو غير هذا فيكون عاصم باللقيط العقيلي ما له الا حديث واحد وان كان مال الا حديث واحد في الكتب

55
00:17:50.250 --> 00:18:09.200
في كتب في الكتب الستة قبل البخاري خرجنا في الادب واصحاب السنن واصحاب السنن نعم خرجوا له حديثا واحدا وبعضهم مختصر وبعضهم طوله نعم وهو هذا الحديث الناس يقتصروا على موضع الشاهد وهو فيه قصة الحديث

56
00:18:09.350 --> 00:18:28.600
وان كان عاصم باللقيط ابن عامر ابن المنتفق غيره فهناك حديث اخر له نعم نعم ان كان هو فيكون له حديث اخر وان كان غيره فيكون ليس له الا هذا الحديث. نعم عن ابيه لقيت ابن صبرة رضي الله عنه العقيلي

57
00:18:28.600 --> 00:18:42.250
هل قلت يا رسول الله؟ طبعا الحديث فيه قصة انهم جاؤوا الى بيت الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يجدوه فوجدوا عائشة فامرت لهم بطعام ثم جاء الرسول عليه الصلاة والسلام فذبح له

58
00:18:42.250 --> 00:19:03.800
ثم سأل عاصم بعض الشيء سأل عفو لقيط بن صبي وسأله الرسول عليه الصلاة والسلام بعض الشيء ومن ذلك سأله عن الوضوء فقال له عليه الصلاة والسلام اسبغ الوضوء والاسباغ هو الاتمام. الاسباغ هو الاتمام والمبالغة في الشيء

59
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
الاسباغ والاتمام والكمال تكميل الشيء والمبالغة فيه واتمامه فامر ان يسبغ الوضوء واسباغ الوضوء هو غسل جميع اعضاء الوضوء واستيعاب الاعضاء بالغسل. هو انك تمر على جميع اعظاء الوضوء وتستوعبها بالغسل وطبعا بالنسبة للواس بالمسح

60
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فامره عليه الصلاة والسلام ان يبالغ في الاستنشاق. الا اذا كان صائما لئلا يدخل مائلة داخل الجوف فهذا يفيد ان ايضا الانف منفذ طبعي الى الجوف كما هو بالنسبة للفم

61
00:19:43.950 --> 00:20:09.800
نعم واما ما يتعلق بالحكم على الحديث فالحديث اسناده صحيح في حديث نادوا صحيح وقد صححه ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجاؤود والحاكم فهو حديث صحيح. نعم. الامر بالاستنثار. اخبرنا قتيبة عن مالك حاء واخبر

62
00:20:09.800 --> 00:20:39.800
اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبدالرحمن عن ما لك عن ابن شياب. عن ابي بيدرس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر

63
00:20:39.800 --> 00:21:09.800
قتيبة قال حدثنا حماد عن منصور عن هلال بن يساف. عن سلمة بن ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فاستنثروا واذا استجمر تفاوتر. باب الامر بالاستنثار عند

64
00:21:09.800 --> 00:21:39.800
الاستيقاظ من النوم. اخبرنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله

65
00:21:39.800 --> 00:22:09.800
صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فتوضأ فليستنفر ثلاث مرات. فان الشيطان يبيت على خيش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

66
00:22:09.800 --> 00:22:35.850
من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الامر بالاستنثار قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مر علينا مرارا فيما سبق وزكرت انه هو ابن سعيد قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا السقفي. وهو ثقة سبت

67
00:22:35.850 --> 00:23:01.600
من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين وتقدم لنا ايضا انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه. ليس هناك في الكتب الستة من اسمه كتيب سواه طبعا في التهذيب ترجم لقتيبة اخر ولكن ليس له رواية في الكتب الستة

68
00:23:02.100 --> 00:23:26.800
نعم وكتيبة بن سعيد كما ذكرت انه ثقة ثبت حافظ مكثر من الحديث وتقدم فيما سبق قديما في دوسة ترمدي ذكر بعض الاشياء التي لعله وهم فيها ذكر بعض الاشياء التي لعله وهم فيها واخطأ. ومن ذلك

69
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
في حديث ابن عباس وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر وما بين من المغرب والعشاء وذلك في المدينة من غير خوف ولا سفر. وعند مسلم من غير مطب. نعم

70
00:23:46.850 --> 00:24:14.700
والحديث متفق على صحته. جاء في رواية جاءت من طريق قتيبة انه قدم انه اخر الاولى وقدم الثانية. اخر الاولى يعني صلاة الظهر. وقدم الثاني يعني صلاة العصر ومعنى ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما جمع جمعا

71
00:24:14.700 --> 00:24:44.700
الجمع على قسمين الجمع بين الصلاتين على قسمين. اما جمع حقيقي اما جمع حقيقي واما جمع صوبي الجمع الحقيقي هو ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما يعني مثلا يجمع جمع تقديم او تأخير جمع تقديم يقدم العصر الى وقت الظهر بعد ان يدخل وقت الظهر

72
00:24:44.700 --> 00:25:09.200
هذا جمع حقيقي وهو تقديم نعم جمع التأخير الحقيقي يؤخر صلاة الظهر حتى يدخل وقت صلاة العصر فيجمع بينهما. فهذا ايضا حقيقي وهو جمع تأخير. واما الجمع الصوفي فهو ان يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقته

73
00:25:09.200 --> 00:25:40.600
ويقدم صلاة العصر الى اول وقتها. يقدم يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها فيصلي في وقتها ولكن في اخر الوقت. ويقدم صلاة العصر فيصليها في اول وقتها فيكون هذا كأنه جمع بين الصلاتين ولكنه ليس بجمع حقيقي. وانما هو جمع صوبي

74
00:25:40.600 --> 00:26:12.200
اخر الاولى وقدم الثانية. نعم. فوقع في رواية قتيبة ان لا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ليس جمعا حقيقيا وانما صوميا. بحيث اخر الاولى وقدم الثانية. ولكن هذه رواية شاذة والله اعلم لان الروايات الثابتة في الصحيح ليس فيها شيئا من ذلك. وانما التي فيها ان الرسول عليه

75
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
والسلام جمع نعم ولم يذكر هذا الذي جاء في رواية قتيبة وله ايضا بعض الالفاظ يعني التي فيها بعظ النظر نعم والا فانه ثقة ثبت ظابط لكن المكسب من الرواية لا

76
00:26:32.200 --> 00:26:54.200
لابد ان يقع في حديثه بعض الشيء نعم قال عن مالك ومالك والامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور وتقدم لنا الكلام على بعظ ما كان يتميز به الامام مالك. وقد توفي

77
00:26:54.200 --> 00:27:19.900
الامام مالك في عام تسع وسبعين ومئة وخرج له الجماعة حاء وحدثنا اسحاق بن منصور واسحاق بن منصور هو الكوسج ابو يعقوب التميمي المروزي واسحاق بن منصور ثقة حافظ فقيه. ثقة حافظ فقيه صاحب حديث

78
00:27:19.950 --> 00:27:39.950
وتوفي في عام واحد وخمسين ومئتين. وقد خرج له الجماعة سوى ابو داوود لم يخوج له. واما الباقون فقد خرجوا له ولاسحاق له مسائل وواها عن الامام احمد وعن الامام

79
00:27:39.950 --> 00:28:07.900
وهوية وقد طبع بعظ هذه المسائل نعم له مسائل سأل فيها او سأل عنها الامام احمد واسحاق واهوية. نعم قال حدثنا عبد الرحمن وعبد الرحمن هو بن مهدي عبد الرحمن هو ابن مهدي ابن حسان

80
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
العنبري التميمي مولاهم. البصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج الجماعة وعبد الرحمن بن مهدي من كبار الائمة في زمانه. حتى قال علي بن المدين ما رأيت اوسع علم

81
00:28:27.900 --> 00:28:48.550
منه رحمه الله وعبد الرحمن ابن مهدي يتميز في باب الرواية بميزات اولا انه او يتميز في علم الحديث عموما في علم الحديث بميزات اولا انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده

82
00:28:48.550 --> 00:29:12.150
غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده ومثل ايضا يحيى بن سعيد القطان. مثل ايضا يحيى بن سعيد القطان. نعم وزكوت فيما سبق ان الذين لا يرون الا عن ثقة عندهم هؤلاء قلة ليسوا بالكثرة

83
00:29:12.250 --> 00:29:36.400
وايضا ذكرنا فيما سبق النبوات فيما يتعلق بهذه الناحية. هم على ثلاثة اقسام. اما اما الا يروي الراوي الا عن ثقة عنده عبد الرحمن ابن مهدي والامام مالك نعم. وايوب السخطياني و آآ يحيى ابن

84
00:29:36.400 --> 00:30:03.050
سعيد القطان واحمد بن حنبل وشعبة بن الحجاج نعم وغيرهم وغيرهم جمع نعم واما ان يروي عن السيقات يروي ايضا عن الضعفاء. واما ان يكثر من الرواية عن الضعفاء الثاني القسم الثاني مثالا سفيان الصوبي ووكيع ابن الجراح

85
00:30:03.300 --> 00:30:28.200
نعم يروون عن السكات وهذا الغالب يروون ايضا عن الضعفاء نعم او احيانا يبون عن الضعفاء. والقسم الثالث من يكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل. كبقية ابن الوليد وموان ابن معاوية الفزاوي نعم يكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهين وامثالهم نعم

86
00:30:28.200 --> 00:30:53.050
على هذه الاقسام الثلاثة فيما يتعلق بهذه القضية. فيما يتعلق بهذه القضية عبدالرحمن بن مهدي من القسم الاول ولكن هذا طبعا في الغالب هذا في الغالب. ولا والا فان من وصف بانه لا يروي الا عن ثقة قد يروي في بعظ الاحيان عن

87
00:30:53.050 --> 00:31:11.500
بعض الضعفاء نعم. ايضا عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله له كلام كثير في الجرح والتعديل عفوا له كلام عفوا له كلام في الجرح والتعديل. نعم ليس بالكثير جدا ولكن له كلام في

88
00:31:11.500 --> 00:31:35.550
الجرح والتعديل وهو من ائمة الجرح والتعديل ومن كبار الحفاظ الامر الثالث انه في باب الجرح والتعديل اقرب الى الاعتدال. زميله يحيى بن سعيد القطان اكثر منه تشددا في هذا الجانب وهو اشد منه بخلاف عبدالرحمن ابن مهدي نعم

89
00:31:35.700 --> 00:32:00.200
ومعرفة هذا مهم معرفة المتشدد من المعتدل من المتساهل هذا مهم جدا. وتعتبر هذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل نعم قال عن مالك وهو تقدم ابن انس نعم والطريق الثاني انزل من الطريق الاولى الطريق الاولى

90
00:32:00.300 --> 00:32:25.900
رواها النسائي عن مالك بواسطة رجل واما الطريقة الثانية بواسطة رجلين نعم قال عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري المدني نزيل الشام وهو من كبار الائمة. توفي عام اربعة وعشرين ومئة. وتقدم لنا ايضا فيما سبق الكلام على ما يتعلق

91
00:32:26.100 --> 00:32:43.600
بعض ما كان يتميز به فيما يتعلق بجانب الصناعة الحديثية. نعم قال عن ابي ادريس الخولاني وابو ادريس الخولاني هو عائد الله. عائد الله ابن عبد الله الخولاني ابو ادريس

92
00:32:43.600 --> 00:33:14.100
نزيل الشام وابو ادريس من كبار التابعين من الطبقة الثانية. وولد في عام حنين. وتوفي سنة ثمانين وفيها سنة ثمانين وروى عن كبار الصحابة وغيرهم نعم وابو ادريس من كبار اهل العلم والفضل في زمانه وكان مشهورا وله دلالة

93
00:33:14.350 --> 00:33:34.350
وحتى قال سعيد ابن عبد العزيز كان عالم الشام بعد ابي الدرداء كان عالم الشام بعد ابي الدرداء نعم وعندنا راو اخر اسمه نعم ابو مسلم الخولاني اسمه ابو مسلم الخولاني وهو ايضا من كبار التابعين وهو ايضا من كبار

94
00:33:34.350 --> 00:33:55.750
التابعين وابو مسلم الخولاني هو عبد الله بن ثوب ابو مسلم الخولاني هو عبد الله بن ثوب وهو ايضا من كبار التابعين وهما تقريبا من طبقة واحدة نعم وابو مسلم الخولاني هو الذي يحكى انه جرى له القصة المشهورة

95
00:33:55.900 --> 00:34:15.000
التي وقعت بينه وبين الاسود العنسي عندما امر باحراقه بالنار. فجعل الله عز وجل عليه النار بردا وسلاما فالذي حصل له وابو مسلم الخولاني. وهذه القصة رجالها ثقات لكن فيها انقطاع. ثقات. ولكن فيها انقطاع. نعم

96
00:34:15.000 --> 00:34:37.100
وعائز الله ليس في الكتب الستة من اسمه عائد الله الا ابو ادريس ورجل اخر اسمه عائض الله المجاشع اسمه عائض الله المجاشع وهو من اتباع التابعين وهو من اتباع التابعين ولكنه ضعيف ولكنه ضعيف خرج له

97
00:34:37.100 --> 00:35:00.600
ابن ماجة خرج له ابن ماجة فيما اظن ولا ليس هناك من اسمه عائد الله سوى هالاثنين نعم في عائد لكن المقصود عائد نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه. طبعا ابو ادريس الخولاني خرج له الجماعة. خرج له الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

98
00:35:00.600 --> 00:35:32.450
عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر. ومن استجمر فليوتر. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وهو مخوج في الصحيح. هذا الحديث نادوا صحيح وهو مخوج في الصحيح نعم ولعلي قال الحديث الثاني والثالث ثم اتكلم باذن الله على فقه هذا الحديث الذي جاء عن ابي هريرة من

99
00:35:32.450 --> 00:35:52.450
متعددة. قال النسائي ايضا اخبرنا قتيبة وكتيبة كما تقدم هو ابن سعيد. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد ماد هو بن زيد الازدي الجهظمي البصري ابو اسماعيل وهو من كبار الطبقة الثامنة وتوفي عام تسعة وسبعين

100
00:35:52.450 --> 00:36:13.650
وهو من السقات الحفاظ الاثبات. وهو من السقات الحفاظ الاثبات ومن كبار العلماء في زمانه. نعم  وحماد بن زيد معوض بقصر الاسناد يعرف بقصر الاسناد ما المقصود بقصر الاسناد؟ المقصود

101
00:36:13.650 --> 00:36:32.650
انه قد يوقف الخفظ ولا يرفعه. قد يوقف الخبر ولا يرفعه. نعم وهناك جمع من الرواة ممن عرفوا بذلك كايوب السخطياني مثلا. وهذا طبعا الفعل منه من باب الوضع وزيادة في الاحتياط

102
00:36:32.650 --> 00:36:56.000
من باب الورع وزيادة في الاحتياط. وفاء وفائدة معرفة ذلك. فائدة معرفة ذلك هو انه اذا حصل اختلاف في وقف الحديث ورفعه وكان الذي رفع قويب بن حماد فيقال ان حماد لعله جرى. على طريقته في بعض الاحيان انه قد يوقف الخبظ

103
00:36:56.000 --> 00:37:11.850
نعم فهذا فائدة ذلك هذا مهم جدا في علم العلل هذا مهم جدا في علم العلل نعم قال عن منصوب وهو ابن المعتمر منصوب وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي

104
00:37:12.200 --> 00:37:31.650
ومنصوم من صغار التابعين توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وهو من الطبقة الخامسة وقد خرج له الجماعة. نعم وهو ثقة ثبت متقن هو ثقة ثبت متقن. وكان لا يدلس وهو من اقران الاعمش

105
00:37:31.800 --> 00:37:48.450
نعم ومنصور ايضا وصف بانه لا يولى عن ثقة ابو داوود وسجستاني وصفه بانه لا يروي الا عن ثقة نعم عن هلال ابن يساف وهو الاشجعي هلال ابن يساف ويقال ابن اساف

106
00:37:48.600 --> 00:38:10.450
الاشجعي وهلال ثقة بالاتفاق هلال ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة هو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة نعم علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن او بقية اصحاب السنن عن سلمة بن قيس الاشجعي رضي الله تعالى عنه طبعا

107
00:38:10.450 --> 00:38:30.450
واشجع من غطفان اشجع من غطفان. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استدمرت او توبوا نعم هذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح وقد مر علينا فيما سبق مر علينا فيما سبق نعم

108
00:38:30.450 --> 00:38:52.100
ثم قال المصنف باب الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي محمد ابن زمبور هو ابن جعفر زنبور هذا لقب جعفر نعم محمد ابن جعفر ابن ابي الازهر

109
00:38:53.500 --> 00:39:14.700
الهاشم مولاهم المكي الهاشمي مولاهم المكي. ومحمد بن الزنبور تو في عام ثمانية واربعين ومئتين وقيل غير ذلك  نعم وخرج له النسائي وقد اختلف في محمد بن زنب بين من وثقه وبين من تكلم فيه وبين من فصل في

110
00:39:14.700 --> 00:39:45.900
اما الذين وسقوه فمنهم النسائي فقال ثقة وفي رواية قال ليس به بأس. نعم واما الذين تكلموا فيه فتكلم فيه آآ ابو احمد الحاكم فقال ليس بالمتين عندهم نعم وتكلم فيه ايضا ابو بكر بن خزيمة فنقل مسلمة ان ابن خزيمة تركه نعم

111
00:39:46.950 --> 00:40:11.350
واما الذين فصلوا في حالة فكنسائي ذكروا في السيقات قالوا ربما اخطأ ذكروا في السيقات وقال ربما اخطأ. نعم وايضا ممن تكلم في مسلمة ابن قاسم ولكن وثق ايضا مع كلامه فيه وسقه قال روى عن الحارث ابن عمير احاديث مناكير وهو ثقة قال روى عن ابن عمير روى عن الحارث

112
00:40:11.350 --> 00:40:37.550
ابن عمير احاديث مناكير وهو ثقة. نعم والسبب في الكلام فيه انه كما ذكر مسلمة وهو عن الحارث ابن عمير واحاديث انكرت روى عن الحارث ابن عمير واحاديث منكرة. هل العلة من محمد بن زنب؟ او العلة

113
00:40:37.550 --> 00:40:59.850
من الحارث بن عمير نعم اختلف في هذا اختلف في هذا ابن حبان جعل العلة في الحارث ابن عمير ابن حبان جعل العلة في الحارث ابن عمير بعضهم لا جعلها في ابن زمب. بعضهم جعلها في ابن زمبوب. نعم

114
00:40:59.900 --> 00:41:22.300
والراجح في حاله والله اعلم انه ثقة الا في روايته عن الحارث ابن عمير او واجه انه ثقة الا في روايته عن الحارث ابن عمير فكما تقدم يعني النكارة جاءت من رواية عن الحارث بن عمير لم يتكلم فيه في غير روايته عن الحارث ابن عمير

115
00:41:22.800 --> 00:41:39.100
على حسب ما نقل من كلام الحفاظ فيه. وانما تكلم في روايته في الحارث ابن عمير فرجح المعلم رجح المعلم المعلم عبدالرحمن بن يحيى المعلم رحمه الله تكلم في التنكيل في ترجمة الحارث بن عمير

116
00:41:39.100 --> 00:42:01.150
تكلم بكلام نفيس بكلام جميل ترجح ان الحاوي الثقة وان ابن زمبوق ثقة نعم ورجح انه في ورجح ايضا ان الخطأ من من ابن زمب فاذا محمد بن زنب عن الحارث فيها نظر

117
00:42:01.200 --> 00:42:20.650
وذهب المعلم الى ان السبب في ذلك هو انه سمع منه وهو صغير. سمع منه وهو صغير فيبدو انه ما اتقن حديثا المعلم يرجح رحمه الله انه سمع من الحارث بن عمير وهو صغير يمين ما اقول يرجح يمين الى هذا

118
00:42:21.100 --> 00:42:44.600
فاذا ابن زمبو حديث على قسمين ما رواه عن غيب الحارث بن عمير فهو ثقه. ما رواه الحارث بن عمير فهو متكلم فيه. فهو كلام فيه نعم وهذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل وهي الجمع بين اقوال الحفاظ. وهي الجمع بين اقوال الحفاظ. مهما امكن. اذا

119
00:42:44.600 --> 00:43:09.350
فامكن الجمع بين اقوال الحفاظ فبها ونعمل نعم فهذه قاعدة مهمة جدا فالحارث بن محمد بن زنب والحارث بن عمير يجمع بين الكلام الذي حصل فيهما هو بدل لا نظعف ابن زمبوب او نظعف الحارث ابن عمير بدون دليل تكون وايت من الحارث هي التي فيها النظر والباقي لا

120
00:43:09.350 --> 00:43:27.700
لان الحارس ايضا وصف وابن زومبوغ وثق. وهناك من ظعف ابن زمبوم من اجل وايت على الحارث ابن عمير. وهناك من تكلم في الحارث ابن عمير. لانه وجد حديث منكرة فذهب الى تضعيفه بدون تفصيل. فالعقب هو

121
00:43:27.700 --> 00:43:42.500
والتفصيل كما ان ايضا هناك من ضعف بنزنبوب فالارجح هو التفصيل ان الحاوي الثقة هو بن زمبر ثقة ولكن في رواية ابن زمبر عن الحارث هي التي فيها نظر وهذا الذي رجح المعلم وبالحق

122
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
ان هذه القواعد تشهد له وهذه من اهم قواعد الجرح والتعديل. وهي انه ينبغي الجمع بين كلام الحفاظ مهما امكن. قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز بن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي حازم وابو حازم وسلم ابن الدينار الاشجعي. عفوا ابو حازم هو سلمة بن دينار المدني الاعوج

123
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
ابو حازم سلمة ابن دينار المدني الاعوج. هناك ابو حازم واسمه سلمان الاشجعي. غير هذا. واما هذا فهو نعم ابو حازم سلم ابن دينار وابنه عبد العزيز وعبد العزيز ابنه توفي عام اربعة

124
00:44:22.500 --> 00:44:42.500
ثمانين ومئة وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة وهو من كبار الفقهاء في زمانه هو من كبار الفقهاء في زمانه اي عبد العزيز ابن نعم طبعا ابو حازم ثقة جليل عابد او زاهد. واما ابنه فهو من كبار الفقهاء في زمانه. حتى قال الامام احمد لم يكن بعد ما لك

125
00:44:42.500 --> 00:45:02.500
في المدينة افقه منه. نعم. وذكر ابو حاتم وابو زرعة انه افقه من الدغوردي. نعم. وايضا من هو من اهل الفضل؟ نقل عن الامام مالك ان قوما فيهم آآ ابن ابي حازم لا يمسهم العذاب. يعني من صلاح او

126
00:45:02.500 --> 00:45:20.900
يعني من صلاحه وتقواه. نعم. واما ما يتعلق في باب الحديث وروايك. تكلم في بعض الشيء. اذكر واولا من من وثق في باب الحديث والرواية قال يحيى بن معين ثقة صدوق وهو لا بأس به

127
00:45:21.200 --> 00:45:41.250
ووسقه ابن نمير والعجلي وثقه ابن نمير والعجلي وقال ابو حاتم الغازي هو من بابة عبد الرحمن ابن ابي الزناد وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال وهو صالح سئل عنه قال وهو صالح. نعم

128
00:45:41.300 --> 00:46:01.300
واما الامام احمد فاثنى عليه فالفقه وقال لم يكن صاحب حديث قال لم يكن صاحب حديث الا ان كتب ابيه قد سمعها من ابيه طبعا كثير من روايته عن ابيه. كثير من روايته عن ابيه. نعم. قال الا ان كتب بي قد سمعها

129
00:46:01.300 --> 00:46:19.400
قال ويقولون انه لم يسمع من سليمان ابن بلال. وقال ذكر انه روى عن قوم ولم يعرف بالسماع منهم ولم بالرواية عنهم او بالسماع منهم. نعم فتكلم فيه الامام احمد من هذه الناحية

130
00:46:19.750 --> 00:46:39.750
والارجح فيه انه ثقة فقيه. الاوجح انه ثقة فقيه. نعم فاضل. وقد احتج به الشيخان وغيرهم وحديث مستقيم. الامام احمد ما تكلم عليه ما انكر عليه شيء من الاحاديث. وانما اشار الى مسألة انه

131
00:46:39.750 --> 00:46:52.500
قد يكون ما سمع من بعض الرواة. نعم. وهذا لا يقدع فيه. وقال لم يكن صاحب حديث. نعم قد يكون الانسان ليس بصاحب حديث لكن ما رواه هو متقن له

132
00:46:52.550 --> 00:47:11.500
لكن ما رواه متقن له فهو كان كما تقدم مشهور بالفقه مشهور بالفقه نعم فحديث مستقيم لم يتكلم فيه الامام احمد ولذلك كما تقدم يحيى بن معين قال ثقة صدوق والعجلي وابن نمير والسقاه نعم

133
00:47:11.650 --> 00:47:31.650
وحديث مستقيم نعم واحتج به الشيخان فمن دونهم فهو ثقة فقيه فاضل. واما مسألة انه لم لم يسمع من بعض الرواة فهذا نعم ممكن قد يكون ما سمع من بعظ غوات لكن بالنسبة مستقيم قال ان يزيد ابن عبد الله وهو

134
00:47:31.650 --> 00:47:49.950
هو ابن اسامة ابن الهادي الليثي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليث المدني. ابو عبد الله وهو ثقة مشهور من صغار التابعين توفي عام تسعة وثلاثين ومئة. خرج له الشيخان وغيرهم. نعم

135
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
قال ان محمد ابن ابراهيم حدثه وهو ابن الحارث محمد ابن ابراهيم الحارث القرشي التيمي وهو من الطبقة الرابعة وتوفي عام ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق الا ما جاء عن الامام احمد الامام احمد تكلم فيه رحمه الله بسبب

136
00:48:10.250 --> 00:48:33.200
ما تفرد به يعني له بعض الافراد له بعض الافراد. فهذا جعل الامام احمد يتكلم فيه بعض الشيء. والواجب فيه انه سبت لان حديث مستقيم اما بعض الافواد التي رواها فهذه الافواد صحيحة هذه الافراد صحيحة. وهو من التابعين وطبقة التابعين

137
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
يحصل عندهم تفوت. واما التفوت الذي فيه نظر فهو التفوت الذي يكون في الطبقات الاخيرة التي التي يكون في الطبقات الاخيرة لانه عندئذ يكون مظنة الخطأ لانه عندئذ يكون مظنة الخطأ. لان الحديث انتشر

138
00:48:53.200 --> 00:49:13.250
فيندب ان يوجد راوي من الطبقات الاخيرة بعد انتشار الحديد جدة ان يتفرج بشيء لا يوجد عند اقرانه وامثاله فهذا يغلب على الظن انه اخطأ والتفوت في كلام مطول. التفوت تكلمت انا عليه في اكثر من دوس

139
00:49:13.650 --> 00:49:36.450
ومن ذلك في شوح الموقظة في شرح الموقظة تكلمت عليه وقسمت التفوق وانواعه ذكرت انواعه واقسامه وبعظ ما بذلك عن عيسى بن طلحة وهو عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي. وهو ثقة من الطبقة الثالثة في نحو المئة خرج له

140
00:49:36.450 --> 00:49:56.150
جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر فان الشيطان يبيت على خيشومه. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح والحديث قد خرجه شيخا الحديث قد خرجه الشيخان

141
00:49:56.200 --> 00:50:22.600
نعم وكما لاحظتم هذا الحديث جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن غيره نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فاولا الاستنثار واجب كما تقدم لنا فيما سبق. تقدم لنا فردوس الماظي ان الاستنشاق والاستنثار انه واجب. نعم

142
00:50:22.800 --> 00:50:42.800
وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بذلك. نعم والاستنساغ هو اخراج الماء من الانف. ولا يكون هذا الا بعد استنشاقه. لا يكون بعد استنشاقه وتقدم الخلاف في الاستنشاق. بعض اهل العلم قال هما سنة وبعضهم قال هما واجب في بعضهم قال

143
00:50:42.800 --> 00:51:02.800
عفوا ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارة الصغرى والكبرى. يعني في الوضوء وفي الغسل. وبعضهم قال لا هما سنة ايضا في الطهارة شغل والكبرى وبعضهم فصل بعضهم فصل قال في الطهارة الصغرى سنة وفي الاغتسال واجب في

144
00:51:02.800 --> 00:51:22.800
الكبرى نعم وبعضهم فرق ما بين المضمضة والاستنشاق. فاوجب الاستنشاق دون المظمظة. وواضح انهما واجبان او راجح الله اعلم فما تقدم لنا انهما واجبان. نعم. في هذا الحديث ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاستجمام. عفوا امر

145
00:51:22.800 --> 00:51:42.800
بالايتار في الاستجمار. امر بالايتار في الاستجمار. نعم. وهذا الايتار اذا كان ثلاث فهو فهذا واجب يعني اذا الانسان انقى بحجرين فيجب عليه حجرا ثالثا يجب عليه ان يستجيب ان يستجمر

146
00:51:42.800 --> 00:52:01.700
حجر ثالث وهذا تقدم لنا في اول دوس النسائي لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بثلاثة احجار ونهى ان يكون باقل من ثلاثة احجار. فاذا هو الثلاث واجب. اقل من الثلاث لا. لابد ثلاث فاكثر

147
00:52:01.700 --> 00:52:20.700
اذا ما انقى بثلاث طبعا لا بد ان يأخذ رابعة يجب وجوبا اذا انقضوا رابعة هل يأخذ خامسة؟ نعم يستحب له ان يأخذ خامسة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من استجمر فليوتر

148
00:52:20.700 --> 00:52:36.550
لكن ما حكمها الخامسة؟ هل هي واجبة؟ او ليست بواجبة هل اقب والله اعلم انها ليست بواجبة والامر الذي جاء هنا بالايتار الذي يبدو والله اعلم اذا كان دون الثنتين فلابد

149
00:52:36.550 --> 00:53:02.050
ثلاثة والنصوص بعضها يفسر البعض الاخر. فعندما الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يستجمع باقل من ثلاث. دل هذا على ان واجبة وانما زاد نعم فيكون هنا مستحب ليس بواجب. طبعا اذا ما انقى بالثلاثة يجب عليه رابعة. هذا اذا كان انقى اما اذا ما انقى بثلاث فيجب عليه رابعة

150
00:53:02.050 --> 00:53:21.900
لكن الخامسة تستحب له ولا يجب الخامسة تستحب له ولا يجب. فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر نعم في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوظأ فليستنزل

151
00:53:21.900 --> 00:53:52.000
موجات فان الشيطان يبيت على خيشومه هذا الاستيقاظ من نوم الليل هذا الاستيقاظ من نوم الليل فعندنا الاستنشاق هذا يختلف. باختلاف الحالة التي عليها الانسان. ان كان هو قد استيقظ من نوم الليل فعليه ان يستنشق ثلاث مرات عندما يتوضأ عليه ان يستنشق ثلاث مرات اذا

152
00:53:52.000 --> 00:54:10.150
كان قام من نوم الليل كما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم اما اذا كان ليس نوم الليل ابي يتوضأ وضوء عادي فهذا يكفيه ماذا؟ يكفيه مرة واحدة الواجب

153
00:54:10.150 --> 00:54:29.750
مرة واحدة في الوضوء العادي نعم وما زاد فهو مستحب الى الثلاث. لكن ان كان من نوم الليل يتأكد في حقه في الاستنثار ثلاث مرات نعم واما اذا كان وضوء عادي فهذا مرة واحدة. اقل الواجب نعم

154
00:54:29.800 --> 00:54:45.550
يجب مرة واحدة وما زاد فهو مستحب الى الثلاثة طبعا ما حكم الاستنشاق صلاة لمن قام من نوم الليل؟ فيه خلاف بين اهل العلم. الجمهور يقولون مستحب. الجمهور يقولون مستحب

155
00:54:45.550 --> 00:55:01.550
بعض اهل العلم ذهب الى الوجوب بعض اهل العلم ذهب الى الوجوب والاقرب والله اعلم هو الوجوب. هذا هو الاقرب لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك. ولا نعرف ان هناك صارف

156
00:55:01.850 --> 00:55:17.250
نعم يعني ما جاء بانه عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة فهذا ليس في نوم الليل هذا في الوضوء العادي واما اذا كان قد قام من نوم الليل فالوضوء هنا يختلف

157
00:55:18.050 --> 00:55:31.750
يختلف في امرين اولا يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا. قبل ان يدخل يده في الاناء. وهذا مر علينا في حديث ابي هريرة كما تقدم وتقدم انه واجب على القول واجب

158
00:55:32.500 --> 00:55:52.900
الامر الثاني الذي يزيد فيه الوضوء الذي يقوم الانسان فيه من نوم الليل هو الاستنشاق ثلاث مرات ايضا هو الاستنشاق ايضا ثلاث مرات نعم. والوضوء في الحقيقة على ثلاثة اقسام. الوضوء على ثلاثة اقسام. اما وضوء عادي

159
00:55:52.900 --> 00:56:11.950
واما وضوء في حق من قام من نوم الليل. واما وضوء على طهارة واما وضوء على طهارة وانما من قبيل تجديد الوضوء انسان على طهارة يجدد وضوءه فقط. فعندنا ثلاثة انواع

160
00:56:11.950 --> 00:56:31.950
من انواع الوضوء اما الوضوء اما الوضوء العادي فمعروف تقدم. واما من قام من نوم الليل فتقدم انه يزيد في امرين في غسل كفين ثلاثا وجوبا والاستنثار ايضا ثلاث مرات. الاستنشاق نعم والارجح ان هذا واجب

161
00:56:31.950 --> 00:56:53.850
واما الوظوء الذي تجديد فقط وليس عن حدث فهذا يكون خفيف. هذا يكون خفيف. وسوف يأتينا طبعا هالتقسيم مأخوذ من توبيب النسائي. التقسيم مأخوذ من تبويب النسائي. سوف يأتينا باذن الله باب بوب النسائي فيه. باب وضوء

162
00:56:53.850 --> 00:57:18.700
من لم يحدث فبضوء من لم يحدث عن من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتي باذن الله الكلام عليه فيما بعد مشيئة الله نعم ايضا في هذا الحديث ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم

163
00:57:18.950 --> 00:57:36.650
هذا البيات يكون في نوم الليل. هذا البيات يكون في نوم الليل. نعم هذا البيات من الشيطان هل هو حقيقي؟ ولا مجاز؟ على قولين بعض اهل العلم يقول مجاز ليس بحقيقي

164
00:57:36.850 --> 00:57:56.000
وانما المقصود ان القاذورات الرطوبات نعم تتجمع فهذا المقصود من بيات الشيطان والصحيح ان هذا بيات حقيقي كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يذهب الى المجاز لا يعول النص عن ظاهرة الا بدليل

165
00:57:56.000 --> 00:58:14.650
ولا نعرف دليل وكلام كلام الله عز وجل وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام على الظاهر الله عز وجل ورسوله خاطبنا بالظاهر لا شك ان هذا الحديث على ظاهرة فالشيطان يبيت على خيشوم الانسان حقيقة. نعم مسألة اخرى في هذا الحديث

166
00:58:14.950 --> 00:58:34.950
هو انه جاء حديث اخر حديث ابي هريرة في البخاري معلق من حديث عوف بن ابي جميل الاعرابي عن موصولة لا قبل الله اعلم موصول من حديث ابن ابي جميل الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة في قصته مع الشيطان في ظمن

167
00:58:34.950 --> 00:58:48.250
قصة قال هل اعلمك شيء اذا فعلته لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. قال نعم قال اية الكرسي اذا قرأتها عند من امك فانه لا يزال عليك

168
00:58:48.250 --> 00:59:12.850
من الله حافظ ولا يقربك شيطان هذا الحديث ما وجه الجمع بينه وبين الحديث الذي معنا؟ الحديث الذي الذي معنا ظاهره ان كل انسان يبيت الشيطان على خيشومه وفي حديث ابي هريرة الاخر ان الانسان اذا قرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليه من الله من الله حافظ ولا يقربه شيطان

169
00:59:13.200 --> 00:59:36.150
فهل احد اللفظين يخص الاخر؟ يخصص الاخر؟ فيكون فيكون بيات الشيطان على خيشوم اذا لم يقرأ اية الكرسي واما اذا قرأها فان الشيطان لا يبيت على خيشومة هذا قول او القول الثاني ان

170
00:59:36.600 --> 00:59:57.350
ليس بين الحديثين اختلاف ولا شك من حيث الظاهر ليس بينهم اختلاف الذي يبيت على خيشوم الانسان هذا شيطان اخر هذا شيطان اخر غير الشيطان الذي ينكف عن الانسان ولا يقرب الانسان اذا قظى اية الكرسي

171
00:59:57.350 --> 01:00:19.200
شياطين كثيرة الشياطين كثيرة. والقول الثاني هو الاقرب. القول الثاني هو الاقرب لان الظاهر حديث ابي هريرة هذا الذي معنى ان كل انسان يبيت الشيطان على خيشومة  بينما حديث ابي هريرة الاخر اللي في البخاري وهذا ايضا في البخاري انه اذا لم يقرأ الانسان اية الكرسي فان الشيطان يقرأ به

172
01:00:19.200 --> 01:00:46.000
فهذا غير الشيطان الذي يبيت على خيشوم الانسان نعم مسألة اخرى في حديث ابي هريرة نعم لماذا الشيطان والعياذ بالله يبيت على خيشوم الانسان؟ الحكمة والله اعلم ان الانف منفذ الى الجوف منفذ الى جوف الانسان وكما جاء في الحديث الصحيح ان الشيطان يجوي من ابن ادم مجرد

173
01:00:46.000 --> 01:01:06.000
ذنب يجب من ابن ادم مجرى الدم فيبيت على الخيشوم حتى ينفذ فيما يبدو والله اعلم الى داخل جسم الانسان او حتى يعني يؤذي الانسان ويصد عن الخير من خلال النفاذ الى جوفه او

174
01:01:06.000 --> 01:01:33.500
الاشياء الخبيثة الى داخل جوف الانسان. الى داخل جوف الانسان. نعم وايضا يعني اختيار الانسان هذا اختيار عفوا الشيطان هذا المكان حتى يبيت فيه لان ايضا الخيشوم مجمع مجمع عن الاوساخ وما شابه ذلك فالشيطان لا شك انه من الاوساخ فيختار الاماكن الوسخة والنجسة. ولذلك الحشوش محل

175
01:01:33.500 --> 01:02:03.500
قضاء الحاجة هي مأوى للشياطين هي مأوى للشياطين والعياذ بالله. نعم. باب باي اليدين يستنثر. اخبار موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا قال يا دوبني القمعة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض

176
01:02:03.500 --> 01:02:31.000
واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم باب غسل الوجه اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو هوانا عن خالد بن علقمة عن خير قال

177
01:02:31.000 --> 01:03:01.000
اتينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى. فدعا بطهور قلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد الا ليعلمنا فيه ماء وطست فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثا ثم

178
01:03:01.000 --> 01:03:31.000
ثم مضى واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء. ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا. ومسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجلا الشمال ثلاثا ثم قال رضي الله

179
01:03:31.000 --> 01:04:01.000
وهو عنه من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا عدد غسل الوجه. اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك عن شعبة مالك بن اربطة. عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه

180
01:04:01.000 --> 01:04:31.000
بكرسي فقعد عليه. ثم دعا بتور فيهما. فكفأ على يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاث مرات. وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا. واخذ من الماء فمسح برأسه. واشار شعبة

181
01:04:31.000 --> 01:05:01.000
الله من ناصيته الى مؤخر رأسه. ثم قال لا ادري اردهما ام لا وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال رضي الله عنه من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. وقال ابو عبدالرحمن هذا

182
01:05:01.000 --> 01:05:31.000
خطأ والصواب خالد بن يلقمة ليس مالك بن يرفطة. غسل بعدين اخبار عن عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن يرفطة عن عبد خير قال شهدت عليا رضي الله

183
01:05:31.000 --> 01:06:01.000
عنه دعا بكرسي فقعد عليه. ثم دعا بماء في تور. فغسل يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا ويدا اليه ثلاثة ثم غسل يده في الاناء ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه

184
01:06:01.000 --> 01:06:21.000
ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال رضي الله عنه من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

185
01:06:21.000 --> 01:06:41.000
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد الله عز وجل لي ولكم التوفيق والتسديد والاعانة والهداية والرشاد. قال المصنف رحمه الله

186
01:06:41.000 --> 01:07:11.000
تعالى اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن وموسى ابن عبدالرحمن هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الكندي ابو عيسى الكوفي وهو من كبار الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ثمان وخمسين ومئتين. توفي في عام ثمان وخمسين ومئتين. وهو ثقة كما قال

187
01:07:11.000 --> 01:07:39.750
قال عنه النسائي ثقة وفي رواية قال النسائي ليس به بأس وقال ابن ابي حاتم كتب عنه ابي اي ابو حاتم الغازي كتب عنه قديما ثم كتبت عن مع ابي وهو ثقته وهو صدوق ثقة وهو صدوق ثقة. وذكره

188
01:07:39.750 --> 01:08:05.300
ابن حبان في السقات ذكره ابن حبان في السقات هذا واو ثقة كما قال النسائي وغيره نعم قال المصنف حدثنا حسين بن علي قال عفوا موسى بن عبد الرحمن حدثنا حسين بن علي وحسين بن

189
01:08:05.300 --> 01:08:31.300
ابن علي هو ابن الوليد حسين ابن علي هو ابن الوليد الجعفي الكوفي المقرئ ابو عبد الله ويقال ابو محمد وحسين ابن علي الجعفي من الطبقة التاسعة وخرج له الجماعة وقد توفي في عام ثلاث ومئة او اربع ومئة. واكثر الحفاظ على انه توفي في عام ثلاثة

190
01:08:31.300 --> 01:08:53.100
ومئة عن اربع وثمانين سنة وذلك ان ولادته كانت في عام تسعة عشر ومئة وحسين بن علي الجعفي من المشهورين حسين ابن علي الجعفي من المشهورين. وقد خرج له الجماعة كما تقدم. وهو ثقة متقن وهو

191
01:08:53.100 --> 01:09:20.750
متقن صحيح الكتاب. وكان من افضل الناس في زمانه. كان من افضل الناس في زمانه وسقه النسائي وكذلك ايضا العجلي. وقال كان صحيح الكتاب وقال محمد ابن عبد الرحمن الهروي قال ما رأيت؟ اتقن منه. قال ما رأيت اتقن منه

192
01:09:20.750 --> 01:09:40.750
نعم وقال الامام احمد ما رأيت افضل من حسين بن علي الجعفي وسعيد بن عامر. كيف ثلاث ومئتين ثلاث ومئتين. في عام ثلاث ومئتين. نعم. فقال الامام احمد ما رأيت افضل من

193
01:09:40.750 --> 01:10:11.000
حسين بن علي الجعفي ومن سعيد بن عامر. وكذلك ايضا جاء نحو هذا عن العجلي. فقال ما رأيت افضل منه وقال ايضا النسائي وهو اكبر منه ايضا قال عنه نحو ذلك. قال انه افضل رجل يكون قط. يعني في زمانه وفي وقته. فحسين

194
01:10:11.000 --> 01:10:32.950
بن علي الجعفي من السقات الاثبات ومن الفضلاء العباد في زمانه نعم وهذا حسين بن علي الجعفي عن زائدة وزائدة هو ابن قدامة زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو الصلت الكوفي

195
01:10:32.950 --> 01:10:52.950
زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي. وزائدة بن قدامة من الطبقة السابعة. وتوفي عام ومئة او واحد وستين ومئة او ثلاث وستين ومئة. اختلف في وفاته. وزائد ابن قدامة خرج له الجماعة

196
01:10:52.950 --> 01:11:29.600
وهو من المشاهير ومن الحفاظ المتقنين فهو ثقة متقن حافظ واثنى عليه اهل العلم ثناء عاطفا. وقال الامام احمد المتثبتين في الكوفة اربع وذكر منهم زائدة بن قدامة الثقفي او قال نحو ذلك. نعم. وقال عنه الدارقطني كان من الائمة الحفاظ

197
01:11:29.600 --> 01:11:49.600
قال ابن حبان ايضا كان من الحفاظ المتقنين وكان اذا سمع الشيء لا يعده حتى يسمعه ثلاث مرات كان اذا سمع الخبر لا يعد ذلك سماعا حتى يسمع هذا الخبر ثلاث مرات

198
01:11:49.600 --> 01:12:15.750
وهذا من تثبته هذا من تثبته فالانسان عندما يعيد سماع الشيء مرة ثانية وثالثة هذا يؤدي الى ان يتقنه والى ان يحفظه فزائدة كان من المتثبتين ومن الحفاظ الثقات. وكان من اهل السنة رحمه الله. حتى انه كان

199
01:12:15.750 --> 01:12:36.600
الا يحدث شخص حتى يختبره؟ هل هو من اهل السنة فيحدثه؟ او ليس من اهل السنة فيمتنع عن تحديثه حتى قيل انه امتنع من تحديث وكيع من الجوال. والسبب في ذلك انه لم يكن يعرفه. فكان يختبر الناس. فان كان من اهل

200
01:12:36.600 --> 01:12:57.300
السنة حدثه وان لم يكن كذلك لم يحدث وفي مرة وفي مرة من المرات جاء زهير بن معاوية في مرة من المرات جاء زهير بن معاوية ابن قدامة وقال حدث فلان

201
01:12:57.450 --> 01:13:19.350
قال له حدث فلان فقال اهو من اهل السنة؟ قال لا اعرف عليه بدعة فقال هو من اهل السنة فقال زهير بن معاوية متى؟ كان هذا الشيء يفعل يعني يختبر الناس فقال له زايد ابن قدامة ومتى كان يشتم؟ ابو بكر وعمر

202
01:13:19.400 --> 01:13:40.650
فقال له زائدة ومتى كان يشتم ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فكان زائدة رحمه الله تعالى يسأل من يريد ان يسمع منه؟ اذا كان لا يعرفه. فان كان من اهل السنة حدثه وان لم يكن كذلك لم يحدث

203
01:13:40.650 --> 01:14:17.550
نعم قال حدثنا خالد بن علقمة وخالد بن علقمة هو الهمداني الوادعي خالد بن علقمة هو الهمدان الوادع الكوفي وخالد من الطبقة السادسة وهو مقل وليس بالمكثف فليس له في كتب السنن الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديث. وقد اشتهر بهذا الحديث

204
01:14:17.550 --> 01:14:40.250
وروى هذا الحديث عنه جمع من اهل العلم. وعلى رأسهم شعبة ابن الحجاج وابو عوانة الوظاح عبد الله ليشكو كما سوف يأتينا فيما بعد رواية هؤلاء عنه وغيرهم ممن يرحمك الله

205
01:14:40.250 --> 01:15:02.150
ممن روى عن خالد ابن علقمة نعم وخالد بن علقمة وسقه يحيى بن معين. وكذلك النسائي واما بو حاتم الروازي فقال عنه شيخ بحاتم بن غازي قال عنه شيخ نعم

206
01:15:03.250 --> 01:15:33.750
وقال الذهبي وثق الذهبي في كتابه الكاشف قال وثق. نعم  اقوال هؤلاء الحفاظ عند التأمل ليست متضاربة اقوال هؤلاء الحفاظ عند التأمل ليست بمتضاربة يعني عندما وثق النسائي ويحيى بن معين وقال ابو حاتم شيخ

207
01:15:33.750 --> 01:16:06.450
وقال عفوا الذهبي وسق واما الحافظ ابن حجر فقال صدوق من وثقه رأى استقامة حديثه من وثقه رأى استقامة حديثه الذي رواه عن عبد خير فلذلك وثق وقد توبع زائدة وقد توبع عفوا اه خالد بن علقمة توبع على هذا الحديث. بل كذلك

208
01:16:06.450 --> 01:16:23.200
فايضا توبع شيخه على هذا الحديث. فهذا الحديث حديث مشهور وقد رواه اكثر من راوي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وممن رواه ابو حية. الوادعي

209
01:16:23.200 --> 01:16:42.550
سوف تأتينا باذن الله رواية فيما بعد. وممن رواه ايضا الحارث بن عبدالله الاعوض تاء هذا الحديث رواه اكثر من راوي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فمن وثق نظر الى استقامة حديثه

210
01:16:42.550 --> 01:17:04.850
لذلك وثق واما من قال عنه الشيخ يعني فيه جهالة طبعا شيخ كلمة شيخ هذه على قسمين. كلمة شيخ هذه على قسمين اما ان تقيد واما ان تطلق اما ان تقيد واما ان تطلق. كيف تقيد؟ يقال شيخ ثقة. فهو ثقة

211
01:17:04.850 --> 01:17:28.000
او يقال شيخ ضعيف فهو ضعيف. كلمة شيخ اما ان تطلق واما ان تقيد. يقال شيخ ثقة اذا هذا ثقة. او يقال شيخ ضعيف فهذا ضعيف واما ان تطلق وهذي كلمة شيخ اذا اطلقت اما ان تطلق

212
01:17:28.600 --> 01:17:54.250
على الاطلاق واما ان تكون بالنسبة لغير هذا الراوي ممن قيلت عنه هذا الكلمة كيف ذلك؟ بالنسبة للقسم الاول عندما تطلق كلمة شيخ في الغالب انها تطلق على من كان فيه جهالة او مقل من الرواية

213
01:17:54.450 --> 01:18:14.600
في الغالب كلمة شيخ انما تطلق على من كان فيه جهالة ومقل من الرواية. ومن هذا الباب اطلاق ابو حاتم وحاتم عندما قال هذه الكلمة هو يعني بذلك ان هذا واو ليس بالمشهور وهو مقل فقال عنه شيء

214
01:18:15.050 --> 01:18:38.750
نعم واما القسم الثاني وهو عندما تطلق هذه الكلمة ولكن يكون ذلك بالنسبة لغير هذا الراوي ممن قيلت عنه هذه الكلمة كيف ذلك؟ مثل ما قال ابو بكر في اصحاب قتادة

215
01:18:38.800 --> 01:19:03.400
ذكر ابو بكر البرديجي اصحاب قتادة الحفاظ المتقنين. فذكر ثلاثة سعيد بن ابي عقوبة وهشام الدستوائي والثالث هو شعبة بن الحجاج ثم ذكروا بعد ذلك قسما اخر ذكر حماد بن سلمة وابان بن يزيد وامثال هؤلاء

216
01:19:04.500 --> 01:19:33.150
فعد هؤلاء شيوخ عد هؤلاء شيوخ اي بالنسبة الحفاظ من اصحاب قتادة وان هؤلاء لا يصلون الى درجة المتقنين الحفاظ في قتادة وانما هم دون ذلك  وانما هم دون ذلك قد في بعض الاحيان تقبل غوايتهم فيما تفردوا به عن قتادة وبعض الاحيان لا لا تقبل. نعم

217
01:19:33.550 --> 01:19:55.400
تاء طبعا واعني فيما تفردوا به عن قتادة طبعا البرديجي يعني له كلام مفصل يواجه في شرح علل ابن رجب لكن معنى كلامه ان هؤلاء بالنسبة لغيرهم هم دون ذلك. هم دون ذلك. نعم. فهذا

218
01:19:55.400 --> 01:20:16.200
اطلاق كلمة شيخ فابو حاتم عندما قال عن هذا الراوي شيخ نظر الى قلة حديثه والى انه لم يروي الا عن عبد خير  نعم فرأى انه مقل وانه لم يكثر من الرواية فبالتالي لم يطلب لم يشتهر بالعلم فقال عنه شيخ

219
01:20:16.300 --> 01:20:36.300
وايضا على هذا يحمل قول الذهبي وثق على هذا يحمل قول الذهب يوثق. والذهب يطلق يطلق هذه الكلمة والسقف على من يكون فيه توثيق ولكن هذا التوثيق ليس بالمعتبر تماما فالذهب

220
01:20:36.300 --> 01:20:55.150
حديث هذا واو وان فيه بعض الجهالة ورأى من وسق فقال وسق فقال وثق نعم واما قول الحافظ بانه صدوق فالحافظ يعني اخذ قولا متوسطا ان هذا لا يصل يده

221
01:20:55.150 --> 01:21:18.050
الثقة ولكنه لا ينزل الى درجة المجهول او الضعيف وحديث مستقيم فقال عنه صدوق وخالد بن علقمة قد صحح له التغمذي فيما يظهر صحح له هذا الحديث. وقلت فيما يظهر لان الترمذي في الاول ساق حديث ابي اسحاق عن ابي حي عن علي

222
01:21:18.050 --> 01:21:33.650
معنى حديث عبد خير عن علي ثم بعد ذلك ساق هواية خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي ثم قال هذا حديث حسن صحيح لعل فيما يظهر يقصد رواية

223
01:21:33.900 --> 01:22:01.750
خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي لعله يقصد هذا والله اعلم. يقصد هذه الطريق وهذا الاسناد نعم وصحح له هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان وابن الجاود والدار قطني عندما ساق هذا الحديث صححه. نعم. فالخلاصة ان خالد بن علقمة حديث مستقيم اي

224
01:22:01.750 --> 01:22:23.000
هذا الحديث الذي رواه وحديثة صححه كما تقدم جمع من كبار الحفاظ. وهو حديث صحيح كما سوف يأتينا نعم عن عبد خير وعبد خير هذا هو ابن علي عبد خير وهذا هو عفوا عبد خير هذا هو بن يزيد الهمداني

225
01:22:23.000 --> 01:22:46.500
خير هذا هو ابن يزيد الهمداني الكوفي ابو عمارة وعبد خير هذا من الطبقة الثانية. ادرك الجاهلية. ولذلك قال يحيى بن عنه قال كان جاهليا اسلاميا يعني ادرك الجاهلية والاسلام

226
01:22:46.700 --> 01:23:05.350
وروى البخاري عن يحيى بن موسى عن عبد الملك ابن سلع او عن ابن عبد الملك ابن عن ابيه انه سأل عبد خير هل كم مضى عليك او كم او كم

227
01:23:05.350 --> 01:23:18.000
مر عليك من السنوات قال عشرين ومئة سنة قال عشرين ومئة سنة. قال هل تذكر شيء من عمر الجاهلية؟ قال نعم اذكر اذكر ان كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام جاءنا

228
01:23:18.200 --> 01:23:40.650
قال فاسلم ابي وامر امي بالاسلام وذكر قصة ذكرها البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة عبد خير فهو وادرك الجاهلية وعبد خيي قد وسقه يحيى بن معين ووسقه كذلك ايضا العجلي. وسئل الامام احمد من السبت من اصحاب علي

229
01:23:40.650 --> 01:24:02.050
السبت من اصحاب علي فقال فذكر جماعة وذكر منهم عبد خير ذكر جماعة وذكر منهم عبد خير  نعم وعبد خير له بعظ الاحاديث عن علي رضي الله تعالى عنه ومن اشهر احاديثه عن علي رضي الله تعالى عنه هو

230
01:24:02.050 --> 01:24:29.400
هذا الحديث الذي معنا نعم وعبد خير في اسمه اشكال. وذلك ان التعبيد لا يكون الا لله. سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم غير اسماء جمع من الصحابة ممن كانوا يتسمون او او يعبدون انفسهم او كانوا يسمون

231
01:24:29.400 --> 01:24:46.450
بعبد فلان وفلان غير عبد الله يعني مثل عبد الكعبة وعبد شمس وما شابه ذلك مسؤول عبد الرحمن بن عوف كان عبد الكعبة وهي واسمه. ومثل كذلك ايضا ابو هريرة كان عبد شمس وغير اسمه ايضا

232
01:24:46.750 --> 01:25:06.700
فالتعبيد لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. بل نقل ابو محمد ابن حزم نقل الاجماع على ان تعبيد لا يجوز الا لله عز وجل. الا عبدالمطلب. فاستثنى عبد المطلب الذي يظهر والله اعلم في

233
01:25:06.850 --> 01:25:32.750
اه السبب الذي جعل ابن حزم يستثني عبد المطلب هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلعل هذا الذي جعل ابن حزم او الذي جعل يستثني عبد المطلب هو ان احد الصحابة وهو من ابناء عم الرسول عليه الصلاة والسلام ابن المطلب من الحارث

234
01:25:33.100 --> 01:25:48.400
انه كان اسمه عبد المطلب كما وقع في صحيح مسلم نعم والى هذا ذهب بعض اهل العلم. الى هذا ذهب بعض اهل العلم. والاقرب والله اعلم انه لا يستثنى احد. انه لا يستثنى احد. وعبد المطلب

235
01:25:48.400 --> 01:26:04.300
طلب مثل غيره فلا يجوز التعبيد لغير الله سبحانه وتعالى واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فهذا هو اسم جده عليه الصلاة والسلام

236
01:26:04.350 --> 01:26:30.350
وهذه التسمية في الجاهلية والرسول عليه الصلاة والسلام لم يغيروا الاسماء التي كانت في الجاهلية ومضى او اصحابها يعني مثل عبد مناف جد ورسول ايضا عليه الصلاة والسلام ومثل ايضا عبد شمس الذي هو جد بني امية جد عثمان رضي الله عنه وجد معاوية رضي الله عنه نعم

237
01:26:30.750 --> 01:26:50.600
وعبد الداو وما شابه ذلك. فالاسماء التي كانت في الجاهلية هذه لم تغير. لكن عندما جاء الاسلام وكان هناك من اسمه او من كان معبدا لغير الله فغيره صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا ليس

238
01:26:50.600 --> 01:27:09.550
في هذا حجة واما عبد المطلب ابن الحارث الذي وقع اسمه في صحيح مسلم فاختلف في اسمه ائتلاف في اسمه قيل ان اسماء المطلب وليس عبدالمطلب قيل ان اسم المطلب وليس عبدالمطلب. فاذا

239
01:27:09.550 --> 01:27:35.200
هناك اختلاف في اه اسم هذا الصحابي فاذا المطلب مثل باقي. المطلب اذا مثل باقي الاسماء التي فيها تعبيد لغير الله. نعم فلعل عبد خير هذا يعني كما تقدم انه ادرك الجاهلية فسماه ابوه على هذا الاسم واستمر على

240
01:27:35.200 --> 01:27:58.116
هذه التسوية والا كما تقدم الرسول عليه الصلاة والسلام غير جمع ممن كان تعبير ايدهم لغير الله من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهذا هو الاصل. وما كان مشكلا يبدل الاصل المتشابه يبدل الاصل