1
00:00:01.000 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نبدأ هذا اليوم بحمد الله تعالى بكتاب الصلاة

2
00:00:18.950 --> 00:00:39.550
والصلاة مهمة جدا فهي نور كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نور في الدنيا ونور في الاخرة  نور في الدنيا دم الانسان يخشع لله في صلاته. ويطلب ويحمد ربه

3
00:00:39.950 --> 00:01:04.000
ويثني عليه ويمجده ثم يستحق ان يخاطب ربه بكهف الخطاب بعد هذا الحمد والثناء والتمجيد ثم يسأل الله الهداية على الصراط المستقيم ثم يزداد خضوعا بالركوع ثم  يدعو بالدعاء سمع الله لمن حمده حيا اللهم استجب لمن حمده فثم ينادي

4
00:01:04.250 --> 00:01:23.200
بشكر الله تعالى اللهم ربنا ولك الحمد الانسان لما يكون هكذا لا يصلح للانسان ان يفعل هذا في الصلاة وخارج الصلاة يخالف حينما يرتكب المعاصي فهي اذا نور للانسان في الدنيا بانها

5
00:01:23.600 --> 00:01:37.250
تدله على الخير وتمنعه من الشر ولذا ندب للمرء في الصلاة ان يصنعها صناعة كما قال تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء

6
00:01:37.250 --> 00:01:58.600
ايها المنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. اذا هذه الصلاة تصنعها صناعة بخشوعها وخضوعها. وادائها حملة موفرة من غير نقص فاذا فعل الانسان هذا في الصلاة كان خارج الصلاة خاشعا خاضعا

7
00:01:58.950 --> 00:02:20.900
وهذا المعنى نأخذه من مطلع سورة المؤمنون حينما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ثم ختمت الصفات وهم على صلوات يحافظون ثم ايضا جاء اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. فدل على ان ما بين صفة الخشوع الى المداومة

8
00:02:21.500 --> 00:02:33.950
طفات كان سببها الخشوع في الصلاة وكذلك جاء هذا المعنى في سورة المعاد عند الاية التاسعة عشرة الى الاية الخامسة والثلاثين فدل على ان الصلاة هي نور للمؤمن في الدنيا

9
00:02:34.000 --> 00:02:49.400
تضيء له الطريق ولذا الفلاح لما ينادي المنادي حي على الفلاح الفلاح هو النجاة من المرهوب والفوز بالمطلوب. ويكون هذا الفوز والنجاة ليس فقط في الاخرة بل في الدنيا حينما

10
00:02:49.400 --> 00:03:11.150
حول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة  وهذا المعنى ندركه في ان الله سبحانه وتعالى قد جعل الصلوات الخمسة لم يجعلها صلاة واحدة. وانت قد تذهب الى البلاد الاوروبية فيأتيك بعض يعني انت لا شك انك ستدعو لانه واجبك الرئيس

11
00:03:11.600 --> 00:03:24.150
فقد يقول قائل انت قائل لماذا هذه الصلاة تصليها الصبح والظهر والمغرب والعصر والمغرب والعشاء؟ لماذا لا نصليها في وقت واحد ولماذا لا نجمعها في الاسبوع في يوم واحد؟ مثل يوم الاحد

12
00:03:24.900 --> 00:03:46.950
فانت تجيبه بجوابين. تقول الجواب الاول ان هذه الصلوات الخمس حينما جعلت في هذه الاوقات لان النعم ما عدا العباد تتكرر ولذا هذه الشمس والقمر يعني الشمس لها مشارق ولها مغارب وكذلك القمري يعني مطالع ومغارب

13
00:03:47.650 --> 00:04:08.650
ولذلك على مدار السنة كل يوم مشرق جديد ومغرب جديد كل يوم على مدة تلاتمية وستين يوم بالسنة فعلى كل حركة نحن يعني تتحرك الشمس فيكون الفجر الصادق ونصلي تتحرك الشمس فتكون تدل عن وسط السماء

14
00:04:08.650 --> 00:04:27.600
تتحرك الشمس نصلي صلاة العصر تغرب الشمس نصلي تتحرك الشمس يغيب الشفق الاحمر ونصلي وهكذا. فاذا لامرين اثنين. الامر الاول ان نعم الله تتجدد علينا فوجب علينا اداء اداء شكرها بالصلاة التي هي رأسها الحمد

15
00:04:28.150 --> 00:04:46.850
واذا ربنا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي سميت سورة الحمد التي يبتدى فيها بحمد الله سميت الصلاة بهذه السورة فنحن نحمد الله سبحانه وتعالى بهذه الصلاة على نعمه. ثانيا لاجل ان يخشع الانسان في صلاته

16
00:04:47.750 --> 00:05:07.250
وليس المقصود في الخشوع ان يخشع الانسان في الصلاة ويكون منافقا خارج الصلاة قال حذيفة وهو مختص بعلم بعلم خطير وهو النفاق قال احذروا نفاق الصلاة ان يكون الانسان خاشعا في الصلاة وان لا يكون خاشعا خارجا

17
00:05:07.250 --> 00:05:39.050
فهو المقصود بالانسان ان يخشع. يقول عمر بن الخطاب قال ذكر الله حسن قال والاحسن ان تذكر الله عند المعصية فلا تعصيه نعم فاذا هنا لسببين ان الانسان يخشع في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة ولاجل تكرار هذه النعمة. اذا هذه الصلاة

18
00:05:39.700 --> 00:06:00.400
هي قرة عيون الموحدين وهي سبب السعادة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصاب بما يصاب وماذا يقول؟ يقول ارحنا بها يا بلال وربنا قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين

19
00:06:00.450 --> 00:06:27.600
حث ربنا على الصبر لان الانسان بالصبر يتحمل كل اذى واستعينوا بالصبر والصلاة اللي هي ذكر الصلاة وافرد الصلاة هنا   لان الصلاة فيها غروب من الصبر من الصبر فيها الصبر على الشهوة من الصبر فيها الصبر عن الكلام خارج الصلاة من الصبر الصبر على الطعام والشراب وهكذا

20
00:06:28.050 --> 00:06:51.700
فاذا هذه الصلاة هي اعظم من الصبر والانسان يستعين بها حينما يعظم ربه. يعني انت الان تصاب بمصيبة. لما تنشغل بالصلاة بتعظيم الله تكبيرا وتحميدا وركوعا جودا وتقديسا وتستذكر عظمة الخالق وتذكر التكبيرة ان الله اكبر من منك ومن مشكلتك ومن الدنيا كلها

21
00:06:52.350 --> 00:07:07.650
يعني هذي الصلاة دواء للانسان. وليد الان تجد اصحاب المعاصي والعياذ بالله انا مرة التقيت بوحدة واحدة ملحدة هي جاءت الي وتقول حينما يأتي الليل احزن واخاف مجرد ان تغرب الشمس

22
00:07:07.850 --> 00:07:30.250
فاذا اصحاب الالحاد واصحاب المعاصي يعيشون قسوة في قلوبهم وظلمة في افئدتهم فهذه الصلاة هي تنير دروب الانسان والصلاة هي صلة بين العبد وبين ربه  الصلاة يعني مفتاح كل خير

23
00:07:30.450 --> 00:07:56.300
ولذا نحن بامس الحاجة ان نتلذذ بالصلاة يعني الان المسائل العلمية المتعددة فيها اشياء جيدة وفيها اشياء قبيحة لكن الاشياء الجيدة لبرنامج للشيخ مشاة الخراز بعنوان كيف تتلذذ في الصلاة ثلاثين حلقة انا قد سمعتها جميعها. وبعض الحلقات سمعتها اربع مرات او خمس مرات

24
00:07:57.400 --> 00:08:20.050
وهو حينما قام بهذا المشروع في الكويت حضر عنده اربعة وعشرين الف انسان وتغيرت حياته الكثيرين انا ودي لو عندكم مجال كل واحد منكم ياخذه في الحلقة من حلقات يستمع لها. ثم تتذاكرون فيما بينكم الفوائد

25
00:08:20.050 --> 00:08:30.050
حلقة عن التكبير حلقة عن التوجه حلقة عن الاستعاذة حلقة عن البسملة حلقة عن الحمل حلقة عن الرحمن الرحيم حلقة عن مالك يوم الدين حلقة عن طلب الهداية حلقة عن الركوع

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.650
القيام اذكار القيام السجود التحيات الدعاء هكذا يعني ثلاثون حلقة الحلقة ربع ساعة نعم؟ ما شاء الله. والله انا حدثته عن الجزء الثاني لكن لما بحثت لم اجد يعني اخشى ان يكون مجرد خبر

27
00:08:50.650 --> 00:09:11.000
جيد جيد ما شاء الله فاذا هذا المشروع ناجح ونافع وحقيقة نحن بنا حاجة الى مثل هذا لماذا لان الصلاة تتكرر عندنا كما جئت بالطريق اكبر همك هم الصلاة. فالحمد لله وقفت في وسط الطريق لما صليت

28
00:09:11.000 --> 00:09:28.400
يكفي اني قد حصلت على كذا وكذا قيراط من الذهب بل الذ ربما ومرتين ايضا ليذهب الى ماليزيا وفي الطائرة تدركنا الصلاة وكنت اكل هم الصلاة المرة الاولى يعني ارادوا ان لا يسمحوا لي ان اقوم فاصلي

29
00:09:28.800 --> 00:09:51.750
فخالفتهم ووقفت قياما في مكان وصليت بحمد الله المرة الثانية ايظا فتماك الهم وايظا بحمد الله تعالى صليت صلاة قائمة. فاذا هذي الصلاة هي حق الله تعالى واذا ادى الانسان الصلاة يعني من حافظ عليها وحفظها يعني يحفظ غيرها واذا ضيعها فهو لما سواها اضيع

30
00:09:52.400 --> 00:10:13.850
كما قال عمر ذلك. هذا طبعا يروى عن نافع عن عمر. اكو اشكال لما يجينا عن نافع عن عمر يا شيخ وائل  لما جينا ندافع عن عمر اشو اشكال؟ ان نافعا لم يسمع من عمر انما سمع من عبد الله ابن عمر زيد

31
00:10:14.600 --> 00:10:34.050
اذ يقول الصلوات المفروضة كتاب الصلاة كتاب الصلاة طبعا الكتاب من الكتب اللي هو الجمع ويقال كتيبة اي يعني هي مجموعة مجنونة هنا كثيرة ولكن الكتاب لماذا سمي الكتاب كتابا جمع الكلمات التي هي مجموع من ماذا؟ مجموعة من الحروف

32
00:10:35.500 --> 00:11:02.050
وانا باعتبار اتحدث عن فروض الصلاة قروض الصلاة وشروط الصلاة وسنن الصلاة. ولا نقول واجبات الصلاة لاننا لا نفرق بين الفروض والواجبات كما هو مذهبين الحنفية والحنابلة والفروض والواجبات لا نفرط فيها الا فيما يتعلق بمنى لان في منى اركان

33
00:11:02.150 --> 00:11:23.350
لابد منها وفيها واجبات الواجبات تجبر بالدم. فكان الفرق في الحج فقط. اما في الصلاة فيها فروض تسمى بالاركان وليس فيها واجبات نعم قال الصلوات المفروضات خمس الظهر طبعا بدأ بالظهر باعتبار

34
00:11:24.050 --> 00:11:38.150
ان جبريل حينما ام النبي صلى الله عليه وسلم امه بهذا الوقت اول صلاة الظهر اول وقتها زوال الشمس حينما تزول الشمس عن وسط السماء طبعا هذا الشمس تخرج من هنا

35
00:11:38.400 --> 00:11:58.500
ثم يكون في وسط في وسط السماء. فاذا زالت عن وسط السماء يسيرا زالت يعني اذا زالت يسيرا هكذا دخل وقت الظهر وهذي يعني اذا انت الان تجعل شاخص هكذا

36
00:11:58.700 --> 00:12:25.450
فضل الكتاب يعني نحترمه    شوف السعادة شوف الشيء هنا الشمس من هنا فيبقى من هنا يبقى يزداد يزداد يبقى يقل هذا ويبدأ يرجع هنا لما يرجع هنا يكون هكذا يبغى يغلق بعد ما يقل يبدأ

37
00:12:25.450 --> 00:12:50.550
فشوف حينما يتوقف الظل عن النقصان اصبح في وضع السماء لما يبدأ يزداد لما تصبح الشمس هكذا يبدأ ازداد معناه قد دخل وقت الظهر قال الظهر اول وقتها زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. يعني شف هاي ظل الزوال اللي هناك

38
00:12:50.550 --> 00:13:14.900
الزيادة اللي ظل ينقص ويتوقف هنا وبعدين زاد هذا ما لنا شغل به. يبقى هذا على طوله اللي بدا يزداد بطول هذا كاملا يعني ظل الزوايا ما يحتسبه وهذا الجديد نحتسب هذا هو ينتهي وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوايا طبعا عند الحنفية

39
00:13:15.550 --> 00:13:40.450
اذا صار ظل الشيء مثليه. واذا الفرق بين وقت العصر ووقت الظهر بين الشافعية والحنفية قرابة خمس وعشرين دقيقة قد اذا صار ضد كل شيء مثله بعد ظل الزوال قال الشارح الصلاة في اللغة دعاء قال تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم

40
00:13:40.600 --> 00:13:58.950
وفي الشرع اي في الصلاح الفقهاء عبارة عن افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مكتتمة بالتسليم بشروط  يعني شوفوا لما اتى بشروط حتى يأتيكم الاعمال اللي هي خارج الصلاة من ضمنها دخول الوقت والاستقبال القبلة والطهارة

41
00:14:00.250 --> 00:14:23.950
فقال هكذا عبارة عن افعال واقوال فيها افعال هاي الحركة لما نقول سمع الله لمن حمده هذا فعل لما نتحرك فعل ولما نقول سمع الله لمن حمده هذا قول واذا لما نقول سمع الله لمن حمده متى اثناء الرفع؟ سمع الله لمن حمده حتى تجتمع العبادة الفعلية وعلى العبادة القبلية في ان

42
00:14:24.100 --> 00:14:41.650
واحد لان الصلاة فيها اقوال وفيها افعال ولها اشياء خارجة عنها وهي الشروط هذي الشروط مهمة جدا ان نعرف الشروط لم اقل خارج الصلاة داخل الصلاة هسه عندي حنفية تكبيرة الاحرام شرط

43
00:14:41.850 --> 00:15:16.550
امركن يا ابا عدي  ما تعرف من يعرف ايه ماذا يترتب على هذا الخلاف عند بين الحنفية والجمهور؟ اما الجمهور قالوا بان تكبيرة الاحرام ركن    احسنت. اذا الخلاف ليس لفظي خلاف يترتب عليه شيء. لكن الصواب انها ركن. ركن من اركان الصلاة. نعم

44
00:15:16.550 --> 00:15:45.950
يقال هنا قال والاصل في وجوبها قوله تعالى طبعا النصوص الشرعية في وجوبها كثيرة لكن حتى تتعلم كيفية استعمال الدليل قوله تعالى واقيموا الصلاة طبعا اقيموا هنا هذا الامر يعني الاقامة ليست فقط الاداء ان يقيمها الانسان اقامة كاملة كاملة بشروطها واركانها وخشوعها

45
00:15:45.950 --> 00:16:14.850
الى وخضوعها ان يأتي الانسان بها تامة اي حافظوا عليها والاحاديث في ذلك كثيرة جدا والاجماع منعقد على ذلك. ولذا صنفت مصنفات خاصة في تعظيم قدر الصلاة بل مصنفات عديدة ابو نعيم الفضل ابن دكيم شيخ البخاري له كتاب مختص عن الصلاة

46
00:16:15.600 --> 00:16:28.000
طبعا الكتاب الذي ينسب للامام احمد عن الصلاة هذا لا تصح نسبته الى الامام احمد ابن حنبل وابن القيم له كتاب في الصلاة عجز كثير من اهل العلم الفوا في الصلاة

47
00:16:29.200 --> 00:16:50.700
قال وبدأ بذكر اوقاتها لان اهم امور الصلاة معرفة اوقاتها طبعا هنا نستطيع ان نقول الصلاة انما تجب عند دخول الوقت. افضل من هذا التعليم وهذا كان صنيع الامام مالك الامام مالك في الموطة اول ما بدأ باي شيء بدأ باء كتاب وقوت الصلاة

48
00:16:50.950 --> 00:17:16.550
باعتبار ان الانسان لا يفاضه بالصلاة حتى يدخل وقتها  قال لان بدخول الوقت تجب وبخروجه تفوت. اذا خرج الوقت مثل الان شخص ما صلى الصبح فاتت عليهم قال والاصل في التوقيت الكتاب والسنة. الاصل في توقيت الصلاة الكتاب الكريم. والسنة النبوية الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله

49
00:17:16.550 --> 00:17:32.050
عليه وسلم قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا شي مؤقت ليس على هوى الانسان ولا على لا وهذا المؤقت من رحمة الله ان الله قد جعله موسعا ليس مضيقا

50
00:17:32.950 --> 00:17:59.050
اي مكتوبة مؤقتة. وروى ابن عباس رضي الله عنهما يا شيخ والدي ماذا قال عنهما وهو واحد ابن عباس  احسنت ابن عباس افضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امن جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس

51
00:17:59.350 --> 00:18:20.850
وكان قدر الشراك وصلى بي العصر حين صار ظل حين كان ظله مثله يعني هذا الزيادة وصلى بي المغرب حين افطر الصائم غروب الشمس وصلى به العشاء حين غاب حين غاب الشفق طبعا هذا الشفق جاء هكذا

52
00:18:21.050 --> 00:18:41.600
جاء الشفق بالنصوص وهل هو الحمرة ام الصفرة ام البياض؟ في ذلك ثلاثة اقوال لاهل العلم الصحيح انه الشفقة الحمرة فاذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء وذهب الامام ابو حنيفة لانه الشفق الابيظ وذهب المزني من اصحاب الشافعي الى انه الشفق الاصفر

53
00:18:42.450 --> 00:19:03.050
ودليل ابي حنيفة حديث قل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذا اسود الافق الخبر في سنن ابي داود والمسألة بين العلماء خلافية هل اذا اطلق الشفق هل يراد الشفقة الحمرة ام الشفق غيره في ذلك خلاف بين اهل العربية

54
00:19:04.200 --> 00:19:20.000
طبعا اذا ترجع الى كتاب سنن للدارقطن تجد احاديث مرفوعة منها الشفقة الحمرة لكنها لا تصح لكن انت لا يأتي الى بالك لما يكون الخبر غير صحيح  معناه ان المثل هكذا

55
00:19:21.600 --> 00:19:41.350
قال وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم اي دخل الفجر الصادق نعم ترتيب هذا الشفا مم ممتاز يعني هي الشمس حينما تغيب الشمس كلها يبقى حمار هنا يعني انا اتذكر

56
00:19:41.900 --> 00:19:59.300
اينما كنا في القرية وكان في الطريق مستوية ففي يوم من الايام رأيت حمارا في موطن المغرب. احمر كأنه نار التنور فسألت قال هاي الشمس لما تصير هكذا في منخفض تحت الارض

57
00:19:59.450 --> 00:20:16.950
شيء ما تبقى من اشعتها يكون هذا هو لونها يعني هسه اليوم فينا مخارج الشمس من بين الجبال لونها احمر جدا فهي ايضا هاي لما تغيب يبقى شعاعها احمر فما دام يبقى هذا باقي وقت المغرب فاذا غاب الشفق الاحمر

58
00:20:17.200 --> 00:20:34.000
داخل الوقت. راح تقول ما الفرق بين الشفق الاحمر والشفق الاصفر والشفق الابيظ  يعني حينما يغيب الشفق الاحمر يعني يبقى في طفرة يسيرة جدا هذا على مذهب المزني ومذهب المزني نستطيع ان نجعله مذهبا باطلا

59
00:20:34.450 --> 00:21:00.250
لانه لا شيء بين الحمرة والبياظ لانه خلص يعني يعني اما شفق موجود واما شفق ما موجود لكن لما يغيب الشفق الاحمر غياب وتنظر الى جهة المشرق او اليمين او الشمال غير المغرب تجدها اكثر سوادا من جهة

60
00:21:00.600 --> 00:21:17.050
في المغرب فيكون معناه انه حينما يغيب الشفق الاحمر يبقى بياض يسير ايضا سبب تأثير هذه الشمس التي هي اصبحت بعيدة بس يبقى الاثر طفيف جدا. الامام احمد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى العشاء

61
00:21:17.050 --> 00:21:38.600
للافق صلى العشاء فقال بحيث المشرق والمغرب يصبحان سواسية للسواد لكن على مذهب الجمهور اذا غاب الشفق الاحمر يبقى هذه المنطقة يعني اقل سوادر من المنطقة الاخرى هذا هو الفرق بين فقط ابيض

62
00:21:38.950 --> 00:22:00.900
والشفق الاحمر واجعل قول المزني قولا ذاهب بين القولين  وهذا شبيه باي شيء. الشفق الاحمر مع الشفق الابيض شبيه بالفجر الصادق والفجر الكاذب لانه الشمس لما تكون قريبة عن مكان الشروق. ايضا يكون بياض هنا في هذا المكان

63
00:22:01.050 --> 00:22:18.900
وكأن هذا البياض هكذا يعني فالشي مثل النافورة او فالشيء تجدها في مكان ولا تجدها في مكان اخر ثم يذهب هذا ثم بعد قليل يكشف الجو جميعهم يصير مكان المشرق والمغرب كله كاشف كشفة واحدة

64
00:22:19.300 --> 00:22:38.250
لكن مع ذلك هل ان الناس يتفقون في تحديده؟ يعني انا كنت اذهب انا الى الصحراء وكان لما يخرج الشفق كاذب يقول هذا انظر شيخ اقول كاذب الفجر كاذب وبعده قليل يذهب هذا وبعدها يكفي في الجو

65
00:22:38.850 --> 00:22:57.350
بشوف الحذاق يفرقون بينهم. لكن غير الحذاق هل يستطيعون ان يفرقون بينه لحد الان ناس مختلفون في زمن الشيخ ابن باز الان افضل تقويم موجود. تقويم مكة المكرمة افضل تقرير

66
00:22:58.450 --> 00:23:22.300
وذاك انا اعتمد عليه صياما وافطارا يعني باثنعش وخمسة وثلاثين دقيقة صلاة الظهر بهذا عالميا هذا افضل تقويم في زمن الشيخ ابن باز ظهر اخرون قال وقت الفجر هذا يعني فيه خطأ ويحتاج انه بعد هذا الوقت نصلي

67
00:23:22.300 --> 00:23:42.150
سبعة عشر دقيقة وتشكل هيئة وبكرة من سنة كاملة بالصحراء يذهبون وقالوا بان هذا تقويم مظبوط قبل سنتين الشيخ سعد الشثري ايضا خرج وقال هذا التوقيت خطأ وفيه سبعة عشر دقيقة او خمسة عشر دقيقة

68
00:23:42.450 --> 00:24:02.000
ينبغي على الانسان ان يحتاط لصلاة الفجر لا يصل الانسان ان يؤخر قليلا ظهر ايضا اخيرا ما يسمى بالدولة الاسلامية. وايضا غير الوقت اللي عندهم كل عشرين دقيقة وانا ذهبت بنفسي بقيت في الصحراء في قريتي اخذت معي الشيخ صهيب

69
00:24:02.400 --> 00:24:21.500
هذا القارئ له قرار لطيفة عن القناة في رمضان وشاهدنا فتبين توقيت مكة هو التوقيت الصحيح وهو اصح التوقيتات. يعني الشاهد من كلامي حتى لما كنا نجلس اول ما يعني نوعا ما لم نتفق على شيء

70
00:24:21.750 --> 00:24:40.700
هنا من اول ما يظهر ثم يسود الافق ثم هكذا فالناس تقترب حتى الشيخ محمد المقدار الشنقيطي في شرحه للزاد لديه كلام فيها اذى الشاهد ما الذي اتانا بالفجر الصادق والفجر الكافر؟ قلنا لما الشمس تنزل من هنا الشفق يذهب الشفق الاحمر

71
00:24:40.850 --> 00:24:57.050
بعده بياض يسير وبعده زواج قال شبيه بالفجر الشمس قريبة من هنا الخبز الفجر الكاذب لما يكون الفجر لما الشمس قريبة يخرج هكذا يعني الفجر هكذا سبحان الله مثل ذنب السرحان كما يقال

72
00:24:57.500 --> 00:25:17.400
انا بالسرحان اللي هو الذيب لكن لما ترتفع ارتفاعه اخرى الافق كله يصبح ماذا؟ يصبح واحدة فهي امور احنا الان نحمد الله سبحانه وتعالى ان الامور تيسرت وهذا توقيت مكة وتوقيت تبرأ فيه

73
00:25:17.450 --> 00:25:39.800
الذمة. نعم نعم. قال فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظل حين كان ظله مثله. يعني هذا يعني صلى الله عليه وسلم هذا كان وهذا  بيصير ما عنده شغل بيه هذا اصبح ظل الشيء مثله كاملا

74
00:25:40.150 --> 00:25:56.300
يعني جبريل صلى بالنبي في اول وقت وصلى به في اليوم الثاني في ماذا؟ في اخره وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه يعني العصر ايضا اخرها لكن ما اخرها الى ماذا؟ الى اصفرار الشمس

75
00:25:56.600 --> 00:26:11.200
وهذي جعلت بعض العلماء يتحدث الى ان تأخير وقت المغرب العصر تأخير ليس بحسب وصلى بالمغرب حين افطر الصائم فصلى به العشاء الى ثلث الليل الاول اللي هو هذا وقت الاختيار

76
00:26:11.950 --> 00:26:32.300
يعني وقت الاختيار احنا كنا نشتغل في البحر ونصطاد السمك كنا مجموعة اردنا ان نؤخر نجعله في ثلث الليل الاول صلاة العشاء كيف نقسم ثلث الليل الاول الشيخ عصام يأتيني بها بالساعات

77
00:26:32.750 --> 00:27:00.100
تنسى الاول   نعم انت اشرح لنا كيف قبل ان تحسبها الشمس الى غروب الشمس من طلوع الشمس الى غروب الشمس   نحن نريد ثلث الليل الاول يا بني لا نريد شيئا من النهار

78
00:27:00.150 --> 00:27:24.350
ما لك شغل بالنهر. انت الان تعمل ثلث الليل. احسنت زي ما هو تبصمها على ثلاثة بعد ثلث الاول هو هذا تمام؟ ولك على هاي الطريقة اذا فيك تعرف متى تكون الشمس في وسط السماء؟ كيف تعرفها ايضا؟ من طلوع الفجر الى غروب الشمس

79
00:27:24.450 --> 00:27:40.100
تجمع كاملا تقسمه بالنص وتضيف على طلوع الفجر راح يصير عندك تحديدا قبيل صلاة الظهر الظهر بثلاثة دقائق او اربع دقائق اللي هو وقت النهي عن الصلاة لما تكون الشمس في وسط النهار

80
00:27:40.500 --> 00:28:06.550
تمام ابراهيم تمرنوا عليها دائما حتى تعرفون منتصف النهار بالدقيق اللي هو وقت تحريم الصلاة حتى تعرفون ثلث الليل حتى تعرفون منتصف الليل التاسع تعرفون الثلث الاخر اما تتعلق بها احكام بعض الفقهاء يرى ان وقت العشاء ينتهي بمنتصف الليل

81
00:28:06.600 --> 00:28:19.250
ولذلك نحن نحتاط لا نؤخر الصلاة الى بعد منتصف الليل وان كنا نرى الراجح انه يمتد انه يمتد حتى الفجر لحديث ابي هريرة قال وصلى بي الفجر فاسفر ما معنى اسفر

82
00:28:19.850 --> 00:28:49.850
ماذا اخر ماذا اخر  لا الصلاة نص قراءة يعني اطال في الصلاة حتى اسفر. الحنفية يستدلون بان الاسفار هم يسفرون يؤخرون الوقت عن وقته لاجل الاسفار ويضطرون في رمضان ان يجعلونه على الوقت الصحيح

83
00:28:50.100 --> 00:29:10.600
فهم اخطأوا في هذا من وجهين الافتاء هنا يخطئ في هذا من وجهين. الوجه الاول اختيار الاسفار هذا الممدوح وليس براجح لانه معنى اسروا بالفجر فانه اعظم للاجر. معنى ادخل في الصلاة بغرس واطيل في ربنا قال وقرآن الفجر ان قرآن

84
00:29:10.600 --> 00:29:22.700
تجد كان مش في المعنى هو صلاة الفجر هذه فيها حث على انك حينما تصلي الفجر لا تقرأ بها بقصار المفصل بل اقرأ بها من الطوال او المفصل على اقل تقدير

85
00:29:22.900 --> 00:29:46.950
فمعناه انه تدخل بغرس وتخرج باسفار الشي الثاني هم هم لا يسهرون بالاقامة انما يسهرون بالنداء وهذا امر تترتب عليه امور الوتر وامور قمنا بامر الصيام وذاك هم يقترون في رمضان يقدمونه اربعين دقيقة او خمسا وثلاثين دقيقة

86
00:29:47.850 --> 00:30:15.800
وهذا يجعل شك عند الناس في الاوقات يعني ما هذا تمام بيت قل    يعني ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اوجز ولكن ما قيل لي ماذا فعلت هذا؟ قال اني لاسمع بكاء الصبي فيتجود في الصلاة كراهية نشق على

87
00:30:15.800 --> 00:30:38.500
هذا هذا امي والا كان يقرأ من الستين الى المئة هذا المعتاد اما عمر كان في الغالب يطلب في سورة يوسف والصديق كان يقرأ بالبقرة حتى ما مر قيل له كادت تشرق الشمس قال له شرقت الشمس لو اشرقت الشمس ما كنا غافلين

88
00:30:39.300 --> 00:31:02.500
فالاصل اطالة بالفجر على اقل تقدير اقل تقدير صفحة مع ضعف الناس على اقل تقدير لانه هي من مقصود الصلاة ايضا والامامة قراءة القرآن. كذلك اوحينا اليك سورة الرعد. كذلك ارسلناك في امة لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك

89
00:31:02.750 --> 00:31:25.300
من التلاوة التلاوة في صلاة الفجر. واختيرت لطالبه لان النفوس يعني مستعدة ومتهيأة وليس ثمة شاغل نشغلها من مشاغل   يقول ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك طبعا هذا تعليم عملي والتعليم العملي يكون ارسخ في الذهن. يا محمد

90
00:31:25.300 --> 00:31:41.550
هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين. يعني اول وقت واخر وقت رواه ابو داوود الترمذي وحسنه اياك ان تقول وحسنه فلا توجد راية اسمها حسنة انما محسنة

91
00:31:42.950 --> 00:31:59.550
وصححه ابن خزيمة يعني ابن خزيمة هل انه اورده وقال عنه صحيح يا محمد ام كيف؟ ممتاز لان كل ما في صحيفة وصحيح عنده الا ما ضعفه او توقف فيها وقدم المثنى عن الاسناد

92
00:32:02.800 --> 00:32:31.600
والحاكم الحاكم النيساوي صاحب قال الترمذي قال البخاري انه اصح شيء في المواقيت شوف كلمة اصح لا تعني الصحة لا تعني الصحة تعني انه امثل شيء في الله قال والشرار بشيل معجمة مكسورة احد سيور النعل والظل في اللغة تقول انا في ظلك وفي ظل الليل وهو يكون من اول

93
00:32:31.600 --> 00:32:50.900
اول النهار الى اخره والفيء يختص بما بعد الزوال. الفي يختص بما بعد الزوال. نعم وقوله زوال الشمس اي فيما يظهر لنا. لا ما في نفس الامر لان الشمس اذا انتهت الى وسط السماء وهي حالة الاستواء يبقى الشاخص

94
00:32:50.900 --> 00:33:12.250
ظل في اغلب البلاد ويختلف مقداره. طبعا الان اذا تبحث بالجي بي اس عن طريق الايفون تخرج الكرة الارضية صورة مباشرة ماذا تخرج؟ تخرج نصف نهار ونصف ليل بقدرة الله تعالى

95
00:33:12.550 --> 00:33:35.900
ويقل مقداره باختلاف الامكنة والفصول طبعا هذا الوقت يختلف يعني على حسب الامثلة والفصول وذاك الذين حددوا لنا الاوقات اعطوها لنا باي شيء مقدار سنة كاملة كان شخص في هيت له تقويم خاص بقي سنة كاملة يصعد وينزل كل

96
00:33:35.900 --> 00:33:52.200
حتى جعل لنا التوقيت قال فاذا مالت الشمس الى جانب المغرب حدث الظل في جانب المشرق فحدوثه في مكان لا ظل لا ظل الشيخ صفيف كمكة وصنعاء اليمن هو الزوال

97
00:33:52.750 --> 00:34:10.950
وزيادته في مكان للشاخص فيه ظل هو الزواج الذي به يدخل وقت الظهر مثل الاماكن التي هنا قال فاذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل الزوال حالة الاستواء فهو اخر وقت الظهر لم يكن اخر وقت الظهر الزيادة على هذا يأتي اي وقت

98
00:34:10.950 --> 00:34:34.500
في وقت العصر قال والعصر اول وقتها الزيادة على ظل المثل واخره في الاختيار الى ظل المثلين. شف في الاختيار  يعني انت ينبغي ان لا تؤخر صلاة العصر الى ما بعد ظل المثلين هذا وقت الاختيار شوفوا في الجواز الى غروب الشمس يعني بعضهم قال جواز الى

99
00:34:34.500 --> 00:34:50.700
بالكامل ويحييه يقول من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر يقول اذا صار كل شيء مثله فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر للخبر للخبر الوارد ذكرهم. لكن لابد من زيادة

100
00:34:50.700 --> 00:35:13.200
ظل وان قلت لان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة فاذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار وسمي به لان المختار هو الراجح وقيل لان جبريل عليه السلام اختاره. يعني باعتبار ان جبريل قد صلى في هذين الوقتين

101
00:35:13.400 --> 00:35:40.650
بيتون هذا وقت الاختيار وقت اختيار جبريل وقت اختيار الشرع قال وقوله الجواز الى غروب الشمس. نكمل باذن الله تعالى غدا اليوم بدينا نفس اليوم نكمل باذن الله تعالى بعد نصف ساعة لا بس هذا حسن

102
00:35:40.650 --> 00:36:07.100
وين راح عند الغفر  وينه؟ نائم ما الذي نومه؟ عافاه الله تعالى. قولها الجواز الى غروب الشمس الجواز الى غروب الشمس. حجته. قوله وقت العصر ما لم تغرب الشمس. قال

103
00:36:07.100 --> 00:36:30.750
واسناده في مسلم يعني الحديث في صحيح مسلم. هذا حديث ابي هريرة الطويل طبعا هذا مهم جدا يقول ما حجته؟ فتأتيني بهذا الخبر؟ قال واعلم ان للعفو في اربعة اوقات شوف لما ذكر العصر وقت اختيار وغيرها تحدث عن اربعة اوقات

104
00:36:31.400 --> 00:36:55.650
قالوا اعلم ان للعصر اربعة اوقات يا وائل وقت فضيلة وقت فضيلة وقت فضيلة وقت لماذا مو وقته  يصح ان نقول وقت فضيلة عن الابتداء ويصح ان نقول وقت فضيلة على البدن

105
00:36:55.800 --> 00:37:24.750
وقت فظيل وهو الى ان يصير الظل مثلي الشاخص. يعني عندنا هذا الشاخص كان هنا عندنا هاي الزيادة لا نحتسبها. ثم يصير مثليه مثلي هذا الظل  طال وقت الجواز بلا كراهة. وهناك وقت جواز يعني يجوز ولكن من غير كراهة

106
00:37:24.800 --> 00:37:47.800
وهو من مصير ضلي مثليه الى الاصفرار. شنو الاصفرار؟ الاصرار لما الشمس تكون هون قبل ما تغيب تكون مصفرة فيها صفرة   ووقت تحريم وهو تأخير الصلاة الى وقت لا يسعها وان قلنا كلها اداء. يعني مثل

107
00:37:48.250 --> 00:38:06.900
الصلاة تطول عنا ثلاثة دقائق وبقي دقيقتان على الوقت واجا صلى. يعني باعتبار قد جعل جزءا منها خارج الوقت طبعا هي تسمى اداء. ولكن هذا سماه وقت تحريم. هذا ايضا مهم. قد يكون اذكر اقواه يعني

108
00:38:06.950 --> 00:38:37.300
حكم يعني ما يتعلق بها جميعا اوقات العصر وقد يؤتى اذا انسان صلى صلاة اذا صلى  فلا لا يسعها لماذا او يقال ما الوقت الذي يكون اداء ويسمى وقت تحريم تسمى اداء لكنه وقت تحريم فتقول اذا صلاها الانسان في وقت لا يسعها

109
00:38:37.300 --> 00:39:09.150
واضح قال والمغرب طبعا المغرب هي اقصر الاوقات  والشافعي له اجتهاد في وقتها والراجح ما ذهب اليه جمهور اهل العلم قال وهو غروب الشمس. دليل ذلك حديث جبريل طبعا محل جبريل استدل به الشافعي لكن عند غير الشافعي ووقت المغرب ما لم يدخل وقت العشاء الخبر صحيح في صحيح مسلم

110
00:39:09.150 --> 00:39:30.550
ونحن نأخذ به. قل لانه اما بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد في يومين. ومتى يخرج وقت المغرب فيه قولان بداية وقت المغرب واحد متفق عليه وهو غروب الشمس. وهو سهل جدا. عندك شمس

111
00:39:30.550 --> 00:39:46.850
مطرب. بس مو انت امامك هذا جبل والشوهة صارت بعد الجبل تقول خلاص غربت لا لا بد ان تكون الارض مستوية يعني انا حججت ان قرية اخرجوا عنها في الوثائقية ان الصيام عندهم ساعتين قرية بين جبلين

112
00:39:47.350 --> 00:40:12.500
فاذا كان الامر كما نقل لهؤلاء لا يفترون على على على هذه الشمس انما يفطرون على الارض المستوية وليس على انهم في بين جبلين   احد الصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:40:12.650 --> 00:40:45.450
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكما احدنا الى ركب على ظهر دابة  تخرج لنا الحديث من الكتاب وننظر فيه ونتذكر فيه   تحت الافكار في رمضان هذي ام تغرب؟ نعم. هذي كالتي يحول بينها وبينها سحابة. نعم

114
00:40:45.750 --> 00:41:00.500
نعم. قالوا المغرب وقتها واحد في غروب الشمس تجد له حديث جبريل لانه ام بالنبي صلى الله عليه وسلم. شو قال؟ اما بالنبي ها؟ اما بحرف الباء ولا داعي يقول لو قال اما النبي

115
00:41:00.650 --> 00:41:20.450
قالوا متى يخلق من؟ قال فيه قولان الجديد الاظهر. يعني الشافعي له قولان قديم وجديد. لكن هذا الجديد هو الاظهر وغالب اقوال الشافعي الجديد هي اللي عليها عمل باستثناء تسعة عشر قولا

116
00:41:21.400 --> 00:41:44.650
قديم رجعت في المذهب. ولانه يخرج بمقدار طهارة. شف طهارة وضوء. والستر عورة واذان اقامة وخمس ركعات طبعا هذي خمس ركعات يعني الشي ما يمشي الحال. انه يشتغل ماذا تكون؟ سبع ركعات. لان صلاة المغرب لها ماذا

117
00:41:44.650 --> 00:42:06.000
لها قبلية وهذه القبلية صحت فيها سبعة احاديث خلافا للحنفية فلا يرون السنة القبلية للمغرب شيخ الاسلام سبعة احاديث صحيحة. فلابد ان نعمل فيها. هذا كان اذا درسنا حنفي متعصب الله يرحمه

118
00:42:06.300 --> 00:42:24.950
لما كنا في الاول كلية ووصلنا هذا الموضع وقلت له يا شيخ هذه صحة فيها احاديث ايه الموضوع الله يرحمه زي ما كبير سنه صلاح المختار سبعين سنة يقال لي انت ماذا تقول في السنة القبلية للجمعة

119
00:42:25.150 --> 00:42:40.450
ريحو وهو يعني راح بعيد الله يعافينا ويعافينا فهذه يعني في صحيح البخاري قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وحديث انس يقول كنا اذا اذن المؤذن ابتدرنا السواد حتى اذا دخل الداخل يظننا اننا

120
00:42:40.450 --> 00:42:57.450
وفيه اشارة الى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يواظبون على السنة القبلية. فهنا هذا يعني ملمح ليس بحسن. طبعا هو اختلاف هذا الشيء الراجح انه وقتها حينما تغرب الشمس لكن ايضا هذا التحديد لخمس ركعات

121
00:42:57.800 --> 00:43:19.250
تحديد ليس بحسب قال والاعتبار في ذلك بالوسط المعتدل قد يقول قائل الصلاة بواحد يطول واحد سريع يعني نقول لا للي يطول حيل يقرأ صفحة ولا هو اللي يقرأ الفاتحة وسط شخص يقرأ سورة الفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد على هذا التقدير

122
00:43:19.900 --> 00:43:40.950
قال والقديم اي القول القديم للشافعي قال لا يخرج حتى يغيب الشفق الاحمر طبعا هذا هو الراجح من حيث الدليل قال لقوله صلى الله عليه وسلم وقت المغرب الى غابت الشمس ما لم يسقط الشفق هذا نص واذا صح الحديث فهو مذهبي حتى الشافعي قال هذه

123
00:43:40.950 --> 00:43:57.050
مقولة واذا صح الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد ابدا وكان ابن عمر احيانا يفتي بالفتية يقول له ان عمر يقول كذا. قال اما تخشون ان تسقط عليكم حجارة من السماء

124
00:43:57.100 --> 00:44:14.950
اقول لكم قال رسول الله وتقولون لي؟ قال لعمر وايضا صح عن ابن عن ابن عباس نحو هذا المعنى. ولذا هذه السنن الصحيحة ابتلاء واختبار. ليبتلينا الله سبحانه وتعالى حتى نتعرف على صحتها ويبتلينا الله سبحانه وتعالى

125
00:44:15.100 --> 00:44:41.300
بتطبيقها يا شيخ زيد اجيب دليل على ان هذه السنة ابتلاء  السنن النبوية ابتلاء الله يبتلي بها العباد عملا وتركا في صحيح مسلم في الحديث القدسي يقول انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. قال انزلت عليك

126
00:44:41.300 --> 00:45:05.000
ككتابا لا يمحوه الماء. يونس ما معنى انزلت عليك كتابا لا يمحوه الماء ايه محمد  احسنت بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. في هذه البلاد في سنة من السنوات اصبح اللي عنده مصحف في البيت

127
00:45:05.350 --> 00:45:30.050
يعني يستحق حكم الاعدام في سنة من السنوات فارادوا صحيح الشيخ والان في في غازي عنتاب موجود مسجد يعني اللي كانوا يجدونه جعلوا مسجدهم يعني سجنا لهم في قلب غازي عنتر. الان بحمد الله يعني يعيدونه افظل اعادة يعني نفسه على نفس النظام. عامل

128
00:45:30.050 --> 00:45:50.850
اذا بفضل الله تعالى. فشوف الشاهد لما هناك محاولات عديدة. وهذي المحاولات عام الفين والفين واربعة كثرت وطبع في الكويت كتاب الفرقان. شف القرآن لا ريب فيه. وذولا انفسهم اللي اجتمعوا من المشرق والمغرب

129
00:45:50.850 --> 00:46:05.800
وخلهم هاي الامريكية امرأة امريكية والعياذ بالله هي اللي مسؤولة عن هذا بعد اربع سنوات عام الفين واربعة صار عندهم ريب في في كتابهم الذي زعما وحذفوا منه تسع مئة نص

130
00:46:06.050 --> 00:46:29.800
لكن انتم لن تروا مو صحيح وهذا بفضل الله تعالى الكتاب في الصدور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وابو علي يحفظ المثل القائل يقول كل صدق جاز الاثنين شاء. وكل خبر ليس في القرطاس ظاء

131
00:46:29.850 --> 00:46:56.750
الا القرآن الكريم بل هو ايات بينات في صدور ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم حينما ادى الامانة كيف اداها لنا؟ اداها لنا مكتوبة واداها لنا مسموعة جيد قالوا القديم لا يخرج وقت نعم لقوله رواه مسلم وعن بريدة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فصل

132
00:46:56.750 --> 00:47:20.000
به يومين فصلى به المغرب في اليوم الاول حين غابت الشمس. وصلاها في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق  ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بينما رأيتم رواه مسلم. كيف الجواب عن هذا الحديث

133
00:47:20.000 --> 00:47:43.900
هذا الحديث يعني ليس معناه انه قبل غياب الشفق لا تصح  ليس معناها ان القاعدة مطلق الفعل لا يدل على الوجوب القاعدة مطلق الفعل لا يدل على قد يأتيك السؤال عنه قل وكيف

134
00:47:44.100 --> 00:48:08.500
تجيب على استدلالهم تقول هذا فعل والقاعدة ان مطلق الفعل لا يدل على الوجوب    وحتى اللي يستدل بانه هذا وهذا يقول فعل جاء بيان لواجب يقول نعم فعل جاء ببيان واجب فيما يتعلق بالافضلية وليس انه لا يصح

135
00:48:08.500 --> 00:48:26.750
معناها في حديث ابي هريرة والنفوس يفسر بعضها بعضا. قال الرافع طبعا الرافعي اللي هو يعني كان اللي هو يسمى بالشافعي الثاني عند بعضهم قال الرابع من الاصحاب القديمة ورجحوه

136
00:48:27.000 --> 00:48:56.800
طبعا هذا هو الصحيح قال النووي والاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله في القديم. اذا هذا مسألة من المسائل التسعة عشر التي الراجح فيها القديم   اول واحد سأله في حديث مر عدنا بالموطأ شخص عن وقت المغرب

137
00:48:57.500 --> 00:49:22.750
فصلى من المغرب اليوم حينما غابت الشمس وصلى ثاني يوم قبل ان يغيب الشفق يعني بعدم صلاة المغرب مثل بالخمسة ونص طلعت المغرب ويؤذن العشاء من سبعة الا عشرة وصلى به اليوم الخمسة ونص وباكر صلى بهم بالستة ونص يعني قبل ان يغيب الشفق وقال له الصلاة بين هذين مو معناه انه هذا المتبقي لا يصح

138
00:49:22.750 --> 00:49:41.600
نصلي فيها الربع ساعة المتبقية واضح وهذا ايضا فيه تعليم من اجل ان يتخذ الصحابة احتياط. يعني مثلا في كل شيء احتياط. صرت غالبا اذا عدت مصابة بها اربع تفتحون اربعة اثنين او ثلاثة اثنين وهكذا

139
00:49:42.100 --> 00:50:03.750
السرعة ماتت مئتين واربعين احيانا تمشي بس مئتين متر في اكثر من مئتين تحتاط قال نعم وتأويل بعضها متعذر. يعني كيف تأولها؟ يعني هناك احيانا تكلف حينما ترده قال فهو الصواب

140
00:50:04.800 --> 00:50:22.250
هذا صاحبنا الحصني. قالوا ممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة. هل ابن خزيمة من اصحابهم؟ مجتهدا مجتهد مطلقا بالخزيمة ولكن كثيرا ما يأتي فحل من فحول الحديث ويهدي كل اصحاب مذهب بحاجة الى ان يضموه الهم

141
00:50:22.300 --> 00:50:42.100
ممكن هو على سابقا يعني الا تلحث وليس شافعي؟ يعني كان شافعيا ثم اصبح مجتهدا في المذهب ثم اصبح مجتهدا مطلقا والخطابي اللي هو اسمه حمد وليس حمد. حمد الناس لا تسمي حمد

142
00:50:42.500 --> 00:51:08.900
هيثم ام حمد يمكن السوريين يسمون حمد هذا لما جيت بالطريق كان شخص اسمه حمد ما شاء الله  ان يجل بها يعني يريد يخليني ابغى بعدين لما عيال اجم ايضا يشربوا الدخان الصحيح قال ايه والله يا شيخ. يا ابي حمد اتق الله

143
00:51:09.150 --> 00:51:35.950
اي نعم لماذا يشرب الاتراك في الدخان يا شيخ والسم؟ كثيرا ما يدخنون الله المستعان اللهم يا رب علمنا. والبيهقي طبعا البيهقي حقيقة شافعي البيهقي وهناك قاعدة تقول كل عالم للشافعي منة عليه الا البيهقي فمنته على الشافعي

144
00:51:39.250 --> 00:52:02.900
هذي المقولة يعني مقولة جميلة اولا يبين لك فيه فضل الشافعي. وهذا حق فضل الشافعي كما ان لابي حنيفة فضلا عن العلماء والجبال من مال الفضل على العلماء الشافعي فضله حينما الف الرسالة وذكر القواعد يقول احمد بن حنبل قل ما كنا نعرف ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا الشافعي

145
00:52:03.400 --> 00:52:29.850
فجاء البيهقي يرحمه الله وجعل كتاب السنن الكبرى على ترتيب مختصر المزني للام الام اب كبير اختصره المزني ومطبوع بعنوان مختصر المجرمين فجاء صاحبنا البيهقي يرحمه الله ورتب كتابه ذكر بجميع ادلة الفقهاء على هذا الكتاب

146
00:52:29.900 --> 00:52:46.300
يعني انت لما تضرب مختصر المزني تحتاج الدليل مباشرة تروح تلقى الادلة كلها. جميع الادلة يرحمكم الله. وهذي الادلة لسوق البيهق ما يسوقش هذا. ما الحديث فيه مقال الا ويتكلم عليه

147
00:52:47.150 --> 00:53:08.550
يعني انسة لما كنت اشرح بصحيح البخاري ويمر عندي حديث عند البيهقي ارجع ارى البيهقي ماذا؟ قال يتكلم البيهقي بفوائد وعوائد عجيبة ويأتي بالزيادات والمناقشات ونفث علمية جديدة قال والغزالي الغزالي نعم شافعي الغزالي

148
00:53:09.500 --> 00:53:29.250
والغزالي يعني انتوا تعرفون عند الاحياء لكن هو عنده كتب في الفقه عنده كتاب في سبع وعشرين مجلدا بحر في الفقه وعنده الوسيط ايضا في خمس مجلدات روعة. وهو شافعي ولم يخالف الشافعية. للاسف الشديد. يا ليته خالفهم

149
00:53:29.900 --> 00:53:52.800
حتى في حديث قلتين قل ويا ليت قل تمنيت ان الشافعي خذ ايها الرجل. يقول تمنيت ان الشافعي لو اخذ بنحو رأي مالك ولماذا يتمنى؟ هو المفروض يجتهد ويرى ان رأي المال هو الصواب ويأخذ به

150
00:53:52.800 --> 00:54:20.250
استخدم استخدم لقد ملكت في اياه جميع ما فيه تحتاجه بعدين  خلصتم احيانا تجي مكانها جيد ريف الغزالي له مؤلفات. طبعا الاحياء نحنا وجدنا في هذه الحياة فوجدنا الناس يقرأون الاحياء

151
00:54:20.250 --> 00:54:36.850
كما يشربون الشاي يعني كأن الانسان لا يقع فيه حتى قال من لم يقرأ الاحياء فليس من الاحياء. كان شائع جدا وانا فعلا قرأته في خمسة ايام  لما كنت في الثاني المتوسط

152
00:54:37.100 --> 00:54:59.500
والكتاب فيه اشياء صواب وفيه اشياء كثيرة غير صواب حتى بعضهم سموه ليس قال هذا ليس احياء بل هو اماتة علوم الدين. ففيه اشياء صواب وفيه اشياء خطأ فيه للاسف الشديد والمحزن ميتين وواحد وسبعين حديث موضوع

153
00:54:59.550 --> 00:55:22.450
وفيه مئات الاحاديث الضعيفة طبعا من المعاصرين الذين كان ينتقده كثيرا  بمؤلفاتهم علما انه علي الطنطاوي على هذه لكن باعتبار يعني لم يكن له دور في الحروب الصليفة به حين ذاك في ذاك الزمن

154
00:55:23.800 --> 00:55:42.550
وذكر انه علماء علمه يعني كان يحب يتخلى الناس ما تعرفه وراح تدشن بمكان محد يعرفه ويشتغل ينظف بالمرافقات فوجد اثنين مختلفين في مسألة ما تحمل فجاءت قال وهذا مستحيل

155
00:55:42.900 --> 00:55:57.100
لا يكفي الا انت الغزال فلما اروح هرب في ليلة حتى لا يعرفه احد فالشاهد يعني الغزالي يرحمه الله تعالى طبعا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه لما مات ماثر على صدره صحيح البخاري

156
00:55:57.350 --> 00:56:17.950
والبغوي هذا البغوي يعني عالم من العلماء الراسخين في العلم له التهريب في فروع الشافعية في سبع مجلدات من اروع ما يكون وله شرح السنة من احسن ما يكون وله تفسير لغوي ايضا جيد وحققه تحقيقا جيدا عبد الرزاق المهدي

157
00:56:19.600 --> 00:56:38.750
قال وغيرهم اي غيرهم من اهل العلم وهذا هو الصواب قال والعشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر وهذا طبعا على الرأي الراجح وهو مذهب جمهور اهل العلم واخره في الاختيار الى ثلث الليل. افضل شيء من اخرب عن ثلث الليل

158
00:56:39.450 --> 00:57:01.950
واذا اخرناه فاذا نصف الليل. قال وفي الجواز الى طلوع الفجر الثاني. طبعا هذا الصحيح من حيث الدليل. قال ووقت العشاء ما لم يدخل وقت الفجر. هم لكن ما دام هناك خلاف الحنابلة يرون ان وقت العشاء ينتهي بعد في منتصف الليل. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل

159
00:57:01.950 --> 00:57:23.600
متى يكون غسق الليل في منتصف الليل؟ وقت الظلمة القوية قبلها اهون وبعدها اهون بس بالمنتصف اظلم شيء لانه الشمس راح تصير بعيدة بعيدة عن مكان الغروب وبعيدة عن مكان الشروق. فيصير اظلم شيء حتى تدرك قيمة الشمس

160
00:57:24.050 --> 00:57:42.550
اجلها حتى نخلص العشاء. كان يدخل وقت العشاء في غيبوبة الشفقة للاحاديث قال ابن الرفعة احد علماء الشافعية هو بالاجماع والاختيار الا تؤخر عن ثلث الليل لحديث جبريل وغيره. وفي قول شوف في قول قول من هذا القول

161
00:57:43.200 --> 00:58:00.450
هل هو قول اصحاب الوجوه ام ماذا  هذا قول الشافعي ولكن القول مجتهدين واهل البقال في وجه وفي قول حتى يذهب نصف الليل لقوله صلى الله عليه وسلم وقت العشاء الى نصف الليل

162
00:58:01.000 --> 00:58:16.050
طبعا هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح لكن من قال لان نصف الليل بالاية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال ان كلام

163
00:58:16.050 --> 00:58:38.950
يقتضي ترجيح هذا وصدح بشرح مسلم بتصحيحه. فقال انه الاصح. ما هو انه الاصح؟ يعني القول بان وقتها ينتهي عند يعني عند اه منتصف الليل قال ووقت الجواز الى طلوع الفجر الثاني للاخبار اي للاخبار الصحيحة الباردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:58:38.950 --> 00:58:59.900
قال والصبح هو وقت الصبح واول وقتها طلوع الفجر اللي هو الصادق واخره في الاختيار الى الاسفار. يعني ينبغي على الانسان ان لا يؤخر بعد الاسفار وفي الجواز الى طلوع الشمس يعني الشمس تطلع قبل بالسبعة يحط لك بالسبعة الا خمسة تصلي حاضر

165
00:59:00.250 --> 00:59:19.250
باللي انت بتسوي عليه دقيقة ونص تصلي خلص الله اكبر قل من ادرك ركعة من الفجر فقد ادرك الفجر قالوا اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق سمي صادق لانه صادق. بحيث الجو كله ما لا يصلح. يصبح كاشف بينما الفجر الكاذب

166
00:59:19.250 --> 00:59:44.550
الان بالامكان ان يصور بتصوير دقيقة فهي سبحان الله فالشيء بياض هان شذا مثل النافورة حمودي ملتف قليل شوية بالاعلى فتشي منثور  اي نعم والثاني اقول واول وقصور في طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر شف فسر هو المنتشر ضوءه معترظا بالفقه اذا جبت لك

167
00:59:44.550 --> 01:00:10.150
تعريفة ما اريد الا هذا الكلام  الله يزيد عرف الفجر الصادق  هو هو الثاني يريد حديث جبريل اما الفجر الاول فلا وهو ازرق مستطيل ويسمى الكاذب لانه ينور ثم يسود يعني يأتي النور هنا ثم بعدها يذهب

168
01:00:10.200 --> 01:00:26.050
يعني والدي اخر ما كان يريدني اياه عيانا ما يقبل غلط قال بس هذي شف لما كانت ما في كهربا الان الكهرباء تؤثر تأثيرا يعني انت تحتاج تذهب الى الصحراء من اجل ان لا ترى الانارة وتحتاج ارض مستوية

169
01:00:26.050 --> 01:00:44.650
تحتاج تعرف المطلع والمغرب قال وقت الاختيار نعم بوقت الجواز على طلوع الشمس لقوله من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. رواه مسلم. واعلم ان الجواز بلا كراهة الى

170
01:00:44.650 --> 01:01:08.450
الحمرة فاذا يعني انتقد تطلع الحمرة لكن الشمس ما اشرقت هذا جائز هذا لازم ما تروح على الانسان ان يؤخر الصلاة من غير سبب قال بقي وقت الكراهة الى طلوع الشمس. اذا لم يكن عذر يعني حينما يقل الوقت يبقى قليل هذه

171
01:01:08.450 --> 01:01:26.150
لازم تكاسل لما رأى النبي اخرج صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا غربت او كادت قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا

172
01:01:26.200 --> 01:01:35.450
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين