اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب قطع الرجل من قال اخبرنا سليمان بن سلم المصاحفي البلخي قال حدثنا قال حدثنا حماد قال ابانا يوسف انباءنا يوسف عن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلص فقال اقتلوه
قالوا يا رسول الله انما تركنا فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انا ما سرقت. قال اقطعوا يده ثم قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد ابي بكر
رضي الله عنه حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم هذا حين قالت ثلوث ما تفعلوا الى فتية من قريش ليقتلوا ومنهم عبدالله بن الزبير. وكان يحب الامارة فقال امروني عليكم
فامروه عليهم فقال اذا ضرب ضربوا وكان اذا ضرب ضربوه حتى قتلوه. باب قطع اليدين والرجلين قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عاقين قال حدثنا جدي قال حدثنا مصعب ابن ثابت عن محمد ابن المبادر عن جابر ابن عبدالله قال
جيء بسارق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله ان المسار فقالت طاعوه فقطعت ثم جيء به ثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله
قال الطاؤوس قطع فاوت به ثالثة فقال اقتلوه فقال قالوا يا رسول الله انما سرق فقال تطاعوه ثم اوتي بي الرابعة فقال قالوا يا رسول الله ان ما سرق قال الطاعون فاوتي به الخامسة قال اقتلوه. قال جابر فضحى بي الى بربد النعم وحملناه
فاستلقى على ظهره ثم كشر بيديه ورجليه فانصدعت الابل ثم حملوا عليه ثانية ففعل مثل ذلك ثم عملوا عليه الثالثة فرميناه بالحجارة فقتلناه ثم القيناه في بئر ثم رمينا عليه بالحجارة قال ابو عبد الرحمن وهذا حديث منكر. ومصعب ابن ثابت ليس بالقول في الحديث
الله تعالى اعلم. باب القطع في السفر. قال قرن عمرو ابن عثمان قال حدثني بقية قال حدثني نافع يزيد. قال حدثني حيوة ابن شريح عن عياش قال سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر
قال حدثنا ابو عواد ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه اذا سرق العبد فبعه ولو بنش قال ابو عبدالرحمن عمر ابن ابي سلمة ليس بالقوي في الحديث. باب
البلوغ وذكر السن الذي اذا بلغها الرجل والمرأة تقيم عليه من الحج. قال قرن اسماعيل قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبدالمالك قال كنت في سبي قريضة وكان ينظر فمن خرجت شعرته قتل ومن لم تخرج السحية
ولم يقتل. باب تعليق يد السارق في عنقه. قال فرنساوي بن نصر قال انبأنا عبد الله عن ابي بكر بن علي عن الحجاجة تم قبولا عن ابن محيريز قال سألت فضالة ابن عبيد عن تعليقية سارق في عنقه قال السنة انقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد سارقه
علق يده في عنقه قال حدثني عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا الحجاج عن مكرون عن عبد الرحمن فضالة ابن عبيد ارأيت تعليق اليد في عروق السارقين من السنة؟ وقال نعم. اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقطع يده وعلقه في عنقه. قال ابو عبدالرحمن الحجاج ابن وردات ضعيف ولا يحتج بحديثه. قال كان عمرو ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابن يزيد قال سمعت سعد ابن ابراهيم يحدث عن المسوة ابني ابراهيم عن عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة الا اقيم عليه الحد قال ابو عبدالرحمن وهذا مرسل وليس بثابت كتاب الايمان وشرائعه باب ذكر افضل الاعمال. قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا احمد بن شعيب بلفظه قال فانا عمر
قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل
قال الايمان بالله ورسوله قال هارون عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريث قال حدثنا عثمان بن ابي سليمان عن علي عن عبيد ابن عمير عن عبدالله ابن حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال
لا شك فيه والجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة. باب طعم الايمان. قال ابراهيم قال يا حبيبي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الايمان وطعمه ان يكون الله عز وجل ورسوله احب
سواهما وان يحب في الله وان يبغض في الله وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. باب حلاوة الايمان قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن في
حلاوة الايمان من احب المرء لا يحبه الا لله عز وجل. ومن كان الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان ان يقذف في احب اليهم ان يرجعا الى الكفر بعد ان انقذه الله منه. باب حلاوة الاسلام قال خرج عليه ابن حجر قال حدثنا
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجل بهن حلاوة الاسلام من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب المرء لا يحبه الا لله ومن يكره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقاه في النار. باب نعت الاسلام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا
قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى يعمر ابا عبدالله ابن عمر قال حدثني عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم عليها رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى
ادب السفر ولا يعرفه منا احد حتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأل ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد واخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. فعجبنا اليه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال الزمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقادرة خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تجد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالم الشاي يتطاولون في البنيان. قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله
هو رسوله اعلم قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم امر دينكم. باب صفة الايمان والاسلام قال عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وابي ذر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه فيجيء الغريب فلا
سيدي ايوب فلا يجري ايهم هو حتى يسأل فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب ذا اتاه فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب
حتى سلم في طرف فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام. قال يا محمد قالت له قالت له فما زال يقول اجره مرارا ويقول له ابن حتى وضع يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. قال اذا فعلت ذلك فقال قد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه. قال يا محمد واخبرني ما الايمان؟ قال الايمان بالله وملائكته والكتاب
والنبيين وتؤمن بالقدر. قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال صدقت. قال يا محمد اخبرني انما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال فنكس فلم يجبه شيئا
ثم اعاد فلا يجيب شيئا ثم اعاد فلم يجبه شيئا ورفع رأسه فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن لها علامات تعرف بها اذا ارأيت ادعاء يتطاولون في البنيان ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض ورأيت المرأة تلد ربها خمس لا يعلمها الا
الله ان الله عنده علم الساعة الى قوله ان الله عليم خدير. ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشر ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل عليه السلام نزل في سورة دحية الكلبي. باب تأويل قوله عز
عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال قرن محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد وقت من قال حدثنا؟ قال معمر واخبرني الزهري عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي
منهم شيئا قال سعد يا رسول الله اعطيت فلان وفلان ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى عادها سعد ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي اني لاعطي رجالا
ثمن هو احب الي منهم لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا هشام بن عبدالملك حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال سمعتم اعمارا عن الزهري عن عامر بن سعد عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم خصما فاعطاه ناسا ومنع اخرين
فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وما اعت فلانا وهو مؤمن. قال لا تقل مؤمن وقل مسلم قال بجهاد قال الاعراب امنا قال حدثنا حماد عن عمر عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينادي
التشريق انه لا يدخل الجنة الا مؤمن. وهي اي وهي ايام اكل وشرب. باب صفة المؤمن قال ابن خزيمة قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلم من سلم الناس من لسانه ويده
والمؤمن من من امره الناس على دمائهم واموالهم. باب صفة المسلم قال اخبرنا عمر ابن علي قال عن اسماعيل عن عامر عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من
نهى الله عنه. قال ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن منصور ابن سعد عن ميمون ابن السياح. عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم. باب حسن اسلام المرء. قال قائل احمد ابن المعلم ابن يزيد
قال حدثنا الوليد قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسأل العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها ومحيط عنه كل سيئة كان ازلفها. ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنة
عشرة امثالها الى سبعمائة ضعف وسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عز وجل عنها. باب اي الاسلام افضل قال سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي عن ابيه قال حدثنا ابو بردة وهو بريب بن عبدالله بن ابي بردة
عن ابي موسى قال قلنا يا رسول الله يا ايها الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده باب اي الاسلام خير؟ قال قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي هريرة عن عبدالله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي الاسلام خير؟ قال تطعم
كما تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. باب على كم بني الاسلام؟ قال قال محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا معافى يعني ابن عمران قال عمارة ابن ابي سفيان عن عكرمة ابن خالد عن ابن عمر ان رجلا قال له الا تغزو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة
اشهد ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. والحج وصيام رمضان. باب البيعة على الاسلام قال حدثنا سفيان عن السوري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا
ولا تسرقوا ولا تزنوا ترى عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاستغفره الله عز وجل فهو الى الله شاء عذابه وان شاء غفر له. باب على ما يقاتل الناس. قال قرن محمد ابن حاتم ابن نعيم قال انباءنا قال انبانا عبدالله
الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واقوالهم الا بحقها
لهم ما للمسلمين وعليهن عليهم. باب ذكر شعب الايمان قال قرن محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان
قال حدثنا عن سفيان قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله واوضاعها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. قال حدثنا
يحيى ابن حبيبنا عربيا قال حدثنا خالد يا علي ابن الحارث عن ابن عجلان عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان. باب تفاضل اهل الايمان قال وعمرو بن علي عن عبد الرحمن
قال حدثنا سفيان عن الاعمشي عن ابي عمار عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار الايمان الى مشاشه. قال خان محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق الجهاد قال قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا ما لك ابن مغول عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن قال
قال ابو سعيد الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم من رأى منكرا فغيره بيده فقد او من لم يستطع ان يغيره وما لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقال اضعف الايمان
باب الزيادة الايمان محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عنه عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يقول له في الدنيا باشد مجادلة من الموقنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار
قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم قال ويأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا
قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن في نار من الايمان ثم قال من كان في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه وزن الذرة قال ابو سعيد فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
الى عظيم قال ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن السعد قال حدثنا به عن عن صالح ابن قال حدثني ابو امامة انه سمع ابا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت ناس يعرضون علي
منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض عليه عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قال فماذا اولت ذلك يا رسول قال فرن ابو داوود قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن قال جاء رجل من اليهود الى عمر ابن
الخطاب فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيد ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر
واني لاعلم المكان الذي نزل فيه واليوم الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم الجمعة. باب علامة الايمان قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن قتلتان لو سمع انس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
حتى اكون عفى اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين. قال فرن الحسين ابن قريش قال اماني اسماعيل عن عبدالعزيز قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ماله واهله والناس اجمعين
قال اخبار نعم قال اخبرنا عمران قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثنا بالزناد مما حدثه عبدالرحمن النهور موسى بما ذكر ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون
احب اليه من ولده ووالده قال خرم اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة حاء وامانا حميد بن مسعدة قال قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبيد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
كما قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه من
طيب قال قرن يوسف بن عيسى قال الفضل بن موسى قال اما انا الاعمش عن علي عن زر قال قال علي انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم سلم الي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد يعن ابن الحاديث عن شعبة عن
عبدالله بن جبر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق باب علامات علامة المنافق. قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال اربعة من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا بالسهيل النافع
ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية نفاق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلفا واذا اؤتمن قال قال واصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن زيد ابن حبيش عن علي قال عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يحبني
مؤمن ولا يبغضني الا منافق. قال قرن عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا معافى قال حدثنا زهير. قال حدثنا منصور المعتمد عن ابي وائل قال قال قال عبدالله ثلاثون فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا اؤتمن خانه واذا وعد اخلف فمن كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصلة
حتى يتركها باب قيام رمضان. قال حدثنا سفيان عن السوري عن ابي سلمة عنه ابي هريرة ان رسول الله صلى الله قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال قرن قتيبة عن مالك علي بن الشهاب حاء والحارث
قال حدثني مالك عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال قال محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عمار ابن علي الزبيرية قال اخبرني ابو سلامة
ابن عبدالرحمن وحميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب قيام ليلة القدر. قال قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد يعني
قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب الزكاة قال حدثنا ابن القاسم قال حدثني ابو سهيل عن نبيه انه سمع فرحة ابن عبيد الله يقول جاء رجل
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول. حتى تنافيناه يسأل عن الاسلام قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا انت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصيام شهر رمضان قال هل علي
قال لا اله ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع. فادبر الرجل وهو اقول لا ازيد على هذا ولا ارقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدقت. لا والجهاد قال اخبرنا قال حدثنا ليت عن سعيد عن عطاء
اني لا سمع او سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كتب الله لمن يخرج في سبيله لا يخف لا يخلفه العربية والجهاد في سبيل انه ضامن حتى ادخله حتى ادخله الجنة بايهما كان الا بقتل واما وفاة او ان يرد
الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة. قال فرأى محمد ابن قدامة فقال حدثنا جليل على عمارة ابن القعقاع على جرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يفيده الا الجهاد في سبيله وايمان بي
ارجعه الى مسكنه. مسكنه الذي خرج من هنا لما نال من اجر او غنيمة. باب اداء الخمس قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد وهو ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا
هذا الحية بن ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع واناكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي خمس ما غنم وانهاكم
والحنجر والمقيد والمزفت. باب شهود الجنائز قال عبدالرحمن ابن محمد ابن السلام قال حدثنا اسعاف يعن ابن يوسف ابن الازرق عن عودة محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم
ايمانا واحتسابا فصلى عليه ثم انتظر حتى يضاع في قبره احدهما مثل احد. ومن صلى عليه ثم رجع كان له قيراط باب الحياة واخبرنا هارون عبدالله وحدثنا معه قال حدثنا ما لك قراءة عليه وانا اسمع علي ابن القاسم قال قرني مالك
عن الاجتهاد قال عن ابن شهاب عن ساري عن رياء رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان باب الدين يوسف قال فرن ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عمر ابن علي عن معني محمد
عام سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقالوا وابشروا ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الزجة. باب باب احب الدين الى الله عز وجل
وهو ابن سعيد عن هشام ابن عمر قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت تذكر من صلاتها فقال عليكم من العمل ما تطلقون فوالله لا يمل الله لا يمل الله عز وجل حتى تملكه
وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. ما منفرار بشيء من الفتن. قال فرن هارون قال حدثنا معا. حاء قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
سلام عليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما لمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر من الفتن باب مثل المنافق قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافعه موسى ابن عقبة عن نافع عن
سيدنا عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العايرة بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة لا تدري ايها المثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق. قال عمرو ابن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا
بعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ان ابا موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل مثل طعمها طيب وريحها طيب. ومثل الموقن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل
طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلامة المؤمن قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى
لاخيه ما يحب لنفسه. قال القاضي يعني ابن الكسار سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص ابن عمر الذي يروي عن عبدالرحمن ابن مهدي لا اعرفه الا ان يكون سقط الواو من حفص ابن عمرو. الرباني المشهور بالرواية عن المصريين وهو ثقة
عندك اه عندك الربالي هكذا؟ نعم الرمالي ايه طبعا هذا الكسار هو الذي روى عن السني يعني سنن النسائي فهو هذا من زيادة آآ يعني من تلاميذ الكساب نعم المشهور بالرواية عن المصريين وهو ثقة ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب صفة المسلم سمعته يقول
اقول لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوعة امرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا الطويل الا عبد الله ابن المبارك ويحيى ابن ايوب البصري وهو في هذا الجزء في باب ما
يقاتل الناس اه يقاتل الناس. نعم. كتاب الزينة من السنن باب الفطرة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال من بلى وكيع؟ قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عنوت ابن حبيب عن عبدالله ابن
عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من الفطرة قص الشارب وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق ونطف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال
انظروا هذا الحديث اعترض فيه النسائي رحمه الله على على مسلم في ايراده هذا الحديث في صحيحه قال ان رواه عن مصعب بن شيبة قوله وكذلك عله الدار قطني لكن الذي نبهنا اليه يعني اذا كنتم تذكرون كل على رأس كل
كتاب قرأناه ان الائمة القدماء ربما اعلوا شيئا وخرجوه في كتبهم. وذكرنا امثلة مر علينا رحمه الله قد يقول منكر ويخرجه في المسند. فها هنا امران وذكرنا مثال النسائي ينكره ويخرجه
ذكرنا نحن مسألتين لابد من التنبه لها. وهي ان اعتراض النسائي وسائر ائمة الحفاظ ليس اعتراضا على صاحبه صحيح في بعض الالفاظ او في بعض الاحاديث اعتراض تظعيف فانهم مجمعون على انهما اصح الكتب
هذا كتاب الله تبارك وتعالى. وانما اعتراضهم على جعل صاحبي الصحيح هذا الحديث مثلا في اعلى درجات صحة. لان صحيحين تعرفون انها انهم اذا قالوا صحيح فخلاص هو في درجة الاحتجاج. الذي يعقد تعقد عليه المآزر. اليس كذلك
وقلنا هذا قلنا هذا كررناه كثيرا انهم يريدون به التحليل والتحريم. فان كان يقصر كان يكون موقوفا او يكون فيه راوي يعني يقصر عن درجة الصحيح. فهم يسمونه حسن. عبر كذلك الترمذي. وعبر به بالمدينة والبخاري والامام احمد عبر
جيد وابو داوود عبر بصالح الاعتبار. ويخرجونه في كتبهم ويبوبون عليه. لكن لا يلزمون به الناس. فيقولون باب ذكر مثلا كذا او باب كراهية كذا. اذا كان في المنهي عنه. هذه صورة لابد ان ينتبه لها. فانظروا الى
النسائي اعترض على مسلم فاراد هنا وبوب عليه. قال هذا فيكون هذا هو المروي عن الصحابة. يكون معنى الحديث هو مروي عن الصحابة ايضا ومضوي من طرق اخرى. عن غير حديث مصعب بن شيبة هذا. فلو سلمنا انه من كلام مصعب بن شيبة لم
ليس مسندا يعني مرسلا ليس مسندا فهذا عندهم لابد ان يفهم الانسان مصطلحهم في ذلك حتى فلا يأتي انسان ويقول ضعفه النسائي ليش يخرجه البخاري ولا يخرجه مسلم من هذا؟ هذه صورة الدائرة التي ربما يختلف فيها الحفاظ اما
اذا جاء انسان وضعف الحديث وقال بسم الله في مسلم احاديث ضعيفة ولا في البخاري كما صنع بعض المعاصرين يعني وطرحوا البخاري على طاولة البحث وهم سلفيون بكل اسف. هؤلاء ما فهموا مراد الائمة. ما فهموا مراد ائمة الحفاظ
لذلك نجدهم يعترض يعترضون في كتبهم كثيرا على بعض الائمة. فتجد الواحد منهم يقول قال ابو داوود هذا حديث مشهور قاله النسائي قاله وابو حاتم قال فيكتب هو قلت الشهرة لا تعني الصحة. لاحظتوا؟ هذي تكررت العبارة ترون
وهذا ليس هو منهج السلف. السلف عندهم الشهرة بمعنى انه قد اعترف العلماء بان هذا صحيح في الشريعة عاد قد يختلفون في اللفظ النبوي هل هو تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ولا قد يكون من كلام الصحابة محتمل التلفظ النبوي فيه هذي قضية اخرى لكن عند
لهم الشهرة تعني القبول. دائما ليس الشهرة معناها انه يخرج حديث ضعيف ويتوردون على ذكره هذا حاشاهم. والاجداد لما سئل الامام احمد رحمه الله عن حديث مجاهد في مسألة الاقعاد. قيل له يا ابا عبد الله هذا مرسل. يعني مجاهد. قال قد حدث به
مجاهد في حضر التابعين فاشتهر ذلك وابو داوود قال لاهل مكة في رسالته قال وحسبك ان هذه الاحاديث مشاهير والفخر بانها مشاهير. ولا يقدر احد ان يردها عليك لانها مشاهير. كرر هذا رحمه الله. فاذا جاء انسان بليد الفهم
واعترض على ائمة الحفاظ الكبار هذا الحقيقة قد اوتي من فهمي وكونه يعلم يعني يعني اهل بلده ولا يعلم طلابه هذه ما في شك انها غلط. هذه جعلت بعض الشباب يتجرأون على الائمة. يتجرأون على الشافعي. والله يا اخواني واحد يقول ان الشافعي يقول
هذا الحديث لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم ثم هو يورده يقول عن ستة من الصحابة. هذا ما في شك انه غلط. وواحد الثاني اعترض على النسائي يعترض على الامام احمد يعني شيء الحقيقة شيء عجيب. يعني تتوقع انت ان الامام احمد ولا الشافعي يغيب عنه ستة
من الصحابة رواية ستة من الصحابة والله يا شيخ له في زحل هذا اللي تعرفونه زحل هذا؟ هذا ابو ابو تاج هذا ابو ذوي اللي ما قدروا يمسكونه يعني يضبطون سطحة من كثرة الله لو في مكان بعيد ما يعرف الدنيا ولا يعرف العلم ودعوة التي يروجها
بعض الناس انهم كان يعني العلم عند يعني قد يخفى عليهم هذا لك دعوة تخفى عليك انت. لكن هم يحفظون بالملايين يا شيخ بالاثار اما هذه الدعوة عندك وعند اصحابك. اما هؤلاء الائمة جمع الله لهم قوة الحفظ وقوة الفهم وقوة التوفيق والمعية معه سبحانه وتعالى
وكانوا في زمن هذا الزمن والله لو واحد منهم يلف يمين بس شوية عن الشريعة الله يمسكونه ما يتركونه. ولهذا تجدونه خطوا شعبة خطوا مالك وخطوا الشافعي وخطوا احمد وخطوا حفصة بن غياث وخطوا يعني يحيى بن معين وابن ابي شيبة ما يتركون احد ما عندهم مجاملة
الصحيح انهم الصواب ان تعتقد ان هؤلاء الائمة ائمة الدنيا شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين هم الذين يلونه اذا انا اقبل حكمهم على الحديث احسن الشافعي احسن من واحد من المعاصرين ومالك احسن والله العظيم من واحد من المعاصرين واحمد احسن
من مئتين من المعاصرين اليس كذلك؟ على ان هؤلاء ائمة الهدى في القرون المفضلة هم رأوا التابعين الذين شافه الصحابة انت من رأيت لعلك ما قرأت على عالم يا شيخ انما اخذته من الكتب والا يجيني واحد ثاني ما شاء الله ذكي وقرأ على الكتب وبلديه من اين
العلماء وما قرأ عليه. هذه صفة بعض الشباب من الذين تجرؤون على الائمة. رحمة الله عليهم. نعم. نرى نعم صدقت هذا الصحيح هذا الذي جرأ بعض الشباب الان في في قضايا التكفير وقضايا الخروج على يعني الولاة وتأليب الشباب الدخول في الفتن والى اخره
هؤلاء وجدنا منهم يعني يعني تجد انه يستقل بالفهم ولا يبالي باحد. حتى ابسط مبادئ العلم قرأنا موطأ مالك رضي الله عنه تذكرون كان لعلها اكثر منكم اكم مئتين ثلاث مئة موظع الذي يقول فيها مالك رضي الله عنه رحمه يقول وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم
بلدنا يحيل العلم دائما الى من؟ الى من قبله ويعظمون من قبلهم. وتجد الشافعي يقول رحمه الله في الام يقول هذا الذي رأيت عليه الناس بمكة يعظم سفيان وعمرو بن دينار وعبد الله بن دينار ويعظم هؤلاء لانهم تابعين رأوا الصحابة. الصحابة رأوا الوجه المبارك عليه الصلاة والسلام
فهم يعرفون آآ اوزان هؤلاء الائمة. وكان الشافعي رحمه الله يقول ارائهم لانفسنا شف اراءهم ليس لانفسهم لانفسهم خير لا لنا من ارائنا لانفسنا. هذا العالم العاقل. العالم الورع يعرف ان اراء هؤلاء الائمة المشهود لهم
الافضلية انهم خير. ويكفي انه اذا صح الحديث انه صحح في زمن الائمة. ضعف حديث ضعفه في زمن الائمة وانا كنت نبهت على هذا النيران وقلت انهم اذا قالوا ليس في الباب شيء يصح عنه صلى الله عليه وسلم ولا سيما اذا تواردوا عليه او قالوا هو اصح شيء في هذا الباب
تمسك بهذي ثم البخاري ومسلم قل لي في زمن الائمة. اليس كذلك؟ تمسك بها. لا تنظر الى هؤلاء والله لان تلقى الله ويسألك وتقول يا ربي انا رأيت البخاري خرجه. احسن من واحد من المعاصرين يصحح حديث يكون منكر يا شيخ ولا عمل
في واحد من اهل الاسلام واحيانا قد تكون مسألة عقدية. فالانسان يعني يعني عليه ان يتقي الله عز وجل وينظر في هؤلاء الائمة ولا يستبدل الذي هو ادنى بالذي الذي هو خير بالذي هو ادنى. نعم. الان المجال
لانهم الناس ما يتعارضون مع الذين ينكرون على هؤلاء. يعني هؤلاء يعني نشأوا في بيئة يعني بيئة جهل. وساعدهم عليها يعني بعض الناس في الجامعات مع الاسف وشخصية الطالب ينبغي ان تقوم موجودة. جني يركبك انت والطالب. يعني انا شخصية الطالب يتكلم في الشافعي
من شخصية الطالب يتكلم في البخاري انا رأيت رسائل علمية في مناهج الامام البخاري وفي مناهج يعني الامام احمد ومناهج مسلم منهج ابن مديني. ويحاكمه الى اراء كلامية في القرن الثامن والتاسع. يعني شيء الصراحة ما تدري
يعني عكس المفترض ان تحاكم هؤلاء الى هؤلاء الائمة لانهم رأوا التابعين يا شيخ هؤلاء نائمين رأوا التابعين وتابعي التابعين الذي يعني من بلغه هذا العقل يعني هذا العلم الذي يشتمل على حكمة وعقل يجب ان يكون من جند ايصال
قال هذه الرسالة واذا قال لك واحد قول له يا اخي جزاك الله خير انت محب للخير ومتحمس للخير لكن انت اكثر يعني من من الشافعي ومالك واحمد مثلا يعني بعض الاخوة يقول مثلا في بعض المسائل التي قالوا ويكره فيها يكره ويقول لا بل هو حرام
كبيرة من الكبائر قلنا له يا حبيب ما قال بهذا احد انها كبير من الكبائر. الذي قال جماهير الامة قالوا كرهت ذلك فانت يعني في مسائل كثيرة بعض الشباب يتفرد بالرأي فيها والدليل انه يتفرد بالرأي فيها انه يبدأ من الان
الف واربع مئة سنة يبدأ هو يشتغل من جديد. ينظر في الرواة ويصحح وضاعف. صحيح ذا؟ وكأن الامة ما فيها الف واربع مئة سنة من من الائمة والعلماء هذا قلناه مرارا قلنا ان هؤلاء الناس يعني بدأوا من جديد بينما نحن امة فيها ائمة حفاظ ثم بعد ذلك يأتون باحد
ويقول واحد منهم خفي هذا على جمهرة الحفاظ. والله العظيم هذا موجود يا اخواني ما اتكلم عن نكتة ولا شي جنون لا موجود وشوفوا في النت المجامع التي فيها الكلام على الحديث ولا كلام على الفقه ولا المجامع الا هذي التي في النت تجدون في مثل هذا وتجد بعض
إنسان والله العظيم ما يعرف يكتب يا شيخ املأ ويتجرأ على الائمة على الحفاظ ولا يجعل نفسه مثل حفاظ ووهم ان هذا والصواب كذا ويعني ايش انت ينبغي ان تتكلم عن وهم احد الائمة فاذا جئت بعبارة امام احسن منك
من باب الادب. نعم. الان بدأوا يفصلون الان. واحد يفصل السنن يفصلها في الصحيح ضعيف. ويفصلون الموطأ الشافعي يقول ما تحت ابي من السماء اصح من كتاب مال. وشرحنا لماذا قال الشافعي هذا الكلام؟ شرحناه في اكثر من ساعة وربع لو تذكرون في اول ما قرأنا الموطأ
وقلنا لماذا وفككنا الموطأ؟ ما الذي موجود في الموطأ؟ فككناه رأينا ان في اقسام في مالك عن نافع ابن عمر ورأينا فيه المراسيل ورأينا فيه المقاطع وطريقة استدلال المالك بذلك. بينا طريقة المعرفة انها طريقة عظيمة. ثم يأتي واحد يفصل هذا الصحيح عن الظعيف
وقد طرح للبحث فصل البخاري وفصل مسلم. هذه مشكلة. فيتجرأ هؤلاء انا ارى ان الانسان ان يتقي الله عز وجل وينكر اذا رأى مثل هؤلاء لا ينكر. ينكر يقول لا تعبث بكتب الائمة. خلنا يا اخي نقرأها زي الناس يعني
جزاك الله خير انت بغيت تكتب كتابك اكتب كتاب اكتب صحيح المدري ايش اللي فيه واللي ما فيه واكتب لك الكتاب وسمه تأليف الامام العلامة الزمان البحر الاجل متلاطم الامواج فلان ابن فلان اكتب كما تحب. لكن كتب ائمتنا ما تعتدي عليها يا شيخ. هذي مهمة
الكتب الائمة لا احد يعتدي عليها. ويجب ان نغار على الام للشافعي. نقول لا تلمس الشافعي تؤذيه. واحد امس وراني نسخة كاتب في مسند الشافعي اظن الثلثين اسناده ضعيف اسناده ضعيف سناده ضعيف سناده ضعيف يا لطيف شيء يعني على رأي من؟ على رأيه
واللي كاتب لي موطأ وقد بلغت الاحاديث الظعيفة فيها يعني اكثر من النص. ولا تجد واحد من ائمة الاسلام حكم على ذلك في هذه المسانيم. اذا المشكلة عندك انت في الفهم. عندهم شيء معيار للقبول هم. وقد يكون الراوي عندهم مظعفا في الاصل
او له عبارات لكنه صحيح حديثه. مثلنا على هذا عبد الكريم لابي المخارق مثلنا على فليح بن سليمان. لما كنا في البخاري ذكرنا امثلة كثيرة وذكرنا رواية المبتدأ كيف يعني ينقلونها اذا كان ثقة يعني اما اذا كان ما هو ثقة فالقول بعدم روايته متناقض
وكمنهج هم قد يؤصلون لشيء ولكن كمنهج. لا المنهج يختلفون في التطبيق. وذكرنا مثال كلام الشافعي رحمه الله ورضي عنه في الرسالة انه كان يقول لا يقبل حديث المدلس حتى يصلي في التعليم. لكن في في الام موجود حديث قتادة وموجود حديث من جريج عن عطاء وموجود عدة. فهم لهم شك
في التنظيم لكن التطبيق ما يختلفون يا شيخ. قد يختلفون في شيء من التنظير في كلمة هذا صحيح. لكنه شيء قليل وشيء معروف يعني فهمه وتوجيهه وقد تختلف عبارات في التعبير عن ذلك. لانه ما قد استقر الاصطلاح قديما مثل ما استقر الان. الان واحد زائد واحد يساوي اثنين
المرسل كذا. الحديث المنقب مقطوع كذا. الحديث المنقطع كذا. هذي كلها ما عندهم تقسيمات هذي. الصحيح قسموه الى اربعة. السلف ما يعرفون هذا الكلام يعرفون صحيح يربط عليه الاحتجاج ويعرفون حسن ملحق به. يعلقون عليه الكراهة يعلقون عليه الندب يعلقون عليه
هذي طريقة جميلة وسهلة. وش عاد هاللي عنده ميزان؟ ما شاء الله. يقول هذا حديث حسن لذاته. وهذا حديث صحيح لغيره. وهذا حديث صحيح لذا وش هالتقسيم؟ والله يا شيخ حتى العالم ما يمكن نفس التقسيم هذا ما ينظبط. ونفسه التقسيم ما ينضبط في العالم الواحد
فكيف بغيري؟ فتقسيم السلف احسن وانفع. صحيح ان الناس درسوا هذا وصار هذا من البديهيات. لكن الذي ينظر في علوم السلف يجد انها اسهل والطاف. وتعبيراتهم احسن وطريقتهم اعلى. حتى في الفقه هم ارحم ارحم
بعض اخوان تجدهم ما يعلقون يؤثمون الناس ولا يعلقون الا بشيء فعلا صحيح صريح اما الانسان يأتيني بشواهد من ابن مردوي وتمام في الفوائد والافراد والغرائب لمالك ويأتي بها بشواهد. هذا عاد مشكلة في فهمي. مشكلة ان يأتي انسان مثل هذا
اللي قلنا لكم امس اظن اللي جايب هذا من من اه وله شاهد عند ابن الجوزي في الموضوعات. طيب يا ابن ادم ابن الجوزي مسمي كتابه الموضوعات هذا مشكلة مشكلة في الفهم نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال
حدثنا المعتمر عامر قال سمعت قلبا يذكر عشرة من الفطرة السواك وقص الشارب وتقليم الاظافر وغسل البراجين والقرعانة والاستنشاق فشككت في المضمضة. قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عنطلق بن حبيب قال عشرة من السنة. السواك وقصد
قلنا عشرة او عشرة صحيحة. تلك عشرة كاملة هذا افصح الرواية القراءة العشر فيها عشرة وخارج القراءة العشر عشرة القراءة الشاذة نعم عن طلب بن حبيب قال عشرة من السنة السواك وقص الشارب والموضوع
والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاظافر ونطق ونتف الابط والختان وحلق العانة وغسل الدبر. قال ابو عبدالرحمن وحديث سليمان وجعفر ابنه وجعفر ابن الياس اشبه بالصواب من حديث مصعب ابن جيبة ومصعب منكر الحديث
قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد للمغفوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان وحلف ونتف الضبع وتغريم الظفر وتقصير الشارب وقفه مالك. عندك الضبع ولا الضبع
الضبع. نعم. قال اخبرنا ختيمة عن مالك عن المقبور عن ابي هريرة. قال خمس من الفطرة تقليم الاظافر وقص الشارب وندخل ابطئ حلق العانة والختان. باب احفاء الشارب قال قرن محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
ثبت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عن الرحمن قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي علقمة قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى واحفوا الشوارب. قال
محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المختبر قال سمعت يوسف ابن صهيب يحدث عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ شاربه فليس منا. باب الرخصة في حلق الرأس. قال قرن اسعاف ابن ابراهيم قال اما انا عبد الرزاق
قال مان معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصبيا حلق بعض رأسه وترك بعض. فنهى عن ذلك وقال قال احلقوه كله او اتركوه كله. حلق الرأس دائما جائز. حلق الرأس لو حلق الانسان رأسه جائز. وان كان السنة ان
يحلق الرأس في الحج والعمرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مع حلقة يعني رأسه الا في حج او عمرة. يعني حلق عليه الصلاة والسلام في الحج وهو فوق الصرف
العمرة. نعم. امريكا موضة يعني واما في واما يعني قول النبي سيماهم التحليق في الخوارج فانما المراد ان هذه الصفة جاءت في معرض خبر. ودائما الصفة اذا جاءت في معرض خبر فالتحقيق
انه انها لا تراد في المنع. والدليل شواهد كثيرة. هذه من امثلتها. ومن ها هنا قال ابن جرير رحمه الله في الطبري اذا هو مبحث عظيم الحقيقة في تهذيب الاثار. لما تكلم على حديث آآ يعني آآ يغظبون سمهم
عفوا في يخدمون يأتون ان يأتي قوم في اخر الزمان يخدمون بالسواد. يعني هذا جاء في معرض وصف جاء في معرض هذا ليس مرادا. المراد هو اخر الحديث. نعم. باب النهي عن حلق المرأة رأسها
محمد موسى الحرشي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا امام عن قتادة عن فواس عن علي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة باب النهي عن القزع قال اخبرني عمران ابن يزيد يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن ابي الرجال عن عمر ابن
عن عمر ابن نافع العنبي عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهار الله عز وجل عن القزع. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال ابو داود عن سفيان عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع. قال ابو عبدالرحمن حديث يحيى ابن سعيد
ابو محمد من بشر اولى بالصواب. باب الاخذ من الشعر. قال قرن محمود وغيلان قال عندي باب الاخذ من الشعر. هو في الشعر ليس من ليس في اللي هو حديث هذا قال ذباب ذباب لكن الحديث الذي بعده
ها؟ ايضا كذلك ها؟ نعم. نعم. اذا يكون الباب هذا اشبه الباب في في الشعر يعني. نعم هذا اشبه نعم. باب الاخذ من الشعر. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا سفيان اخو قبيصة ومعاذ
حاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وولي الشعر فقال ذباب قال ظننت انه يعنيني فاخذت من شعري ثم اتيته فقال لي لم اعلك وهذا احسن. هو حتى في السنن الكبرى الاخذ من الشعر
ايضا يشبه ان يكون هنا يعني تصحيب او قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسط بين اذنيه وعاتقه
قال حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشط احدنا كل يوم باب الترجل غبا. قال
قال علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله المغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غباء. قال اخبرنا محمد
قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غباء قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بشر عن يونس عن الحسن ومحمد قال الترجل غب. قال اخبرنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا
خالد بن الحارث عن كهمس عن عبدالله بن شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فاته رجل من اصحابه. فاذا هو شعث الرأس قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاء قلنا وما الارفاء
وقال الترجل كل يوم باب التيامن في الترجل قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا معاصم عن محمد ابن بشر عن اشعث ابن ابي الشعفاء عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه
تحب التيمم في جميع اموره. باب ادخار الشعر. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا معافى عن عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمته تضرب منكبيه. طبعا الشعر يعني
فتح افصح لانه هو الذي في القراءة العشر. اين هذا؟ هذا ها في القرآن طيب هذا عليكم واجبين الان او ثلاثة ما جبتوها هذه اعراب الاية التي مررنا بها. ها؟ ايهم
لماذا رفعت؟ وهي منصوبة اياهم. هذا ما جبته بعد. ها ها؟ احسنت. احسنت. تذكر بيت تذكر الالفية اي كما واعربت ما لم تظف. احسنت. ما شاء الله عليك. هذا يجب عليه يجب على الحكومة الامريكية ان تعطيه جائزة
لانه لا يظن احد في امريكا يعرف هذا الجواب. نعم. على كل حال في القراءة الشاذة. ثم ننزعن من كل شيئة يهم على النصب وهي لغة على كل حال لكن اللغة العالية هي ما عربها الشيخ الكريم نعم. اعمال اتخاذ
قد الساعة نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. قال قرن عبد الحميد ابن نون محمد قال حدثنا مخرجا قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن
قال حدثني الله قال ما رأيت رجلا احسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ورأيت له لمة تضرب قريبا ممنكبيه تمد ابه قال قال الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان قال حدثنا عبده ابن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هريرة قال قال عبدالله ابن مسعود
قراءة من تأمروني من تأمروني اقرأ لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ان سيدنا صاحب الدؤابتين يلعب مع الصبيان. هذا قاله في مسألة جمع القرآن. يعني ابن مسعود كان صار شيء في خاطره. بينما
عثمان رضي الله عنه يعني كان له نظر ونظره هو الصحيح. يعني نظره ان يريد الذين كانوا يكتبون لان القرآن تعرفون محفوظ عند الصحابة الحمد لله. كما قال الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فهو في المحفوظ لكن اه
هؤلاء الذين اختارهم كان لهم علم بالكتابة. لانهم كانوا شهدوا كتابة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا كانوا يكتبون للنبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا يعني اعترض ثم بعد بعد ذلك يشبه ان يكون ابن مسعود يعني فهم يعني هذا الامر. نعم
قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهاب قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال قال خطابنا ابن مسعود فقال كيف تأمروني اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعد ما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة وسبعين سورة وان
وان زيدا مع الغلمان له ذئابة. قال اخبرنا طبعا لا اذن ثم بعد ذلك يعني هو يريد ان يقرأ بحروف. الحروف يختارها زيد هذا كان يسمى حرف زيد. يعني في بعض الحروف. فابن مسعود رفض. لانه اقرئ من فيه النبي
وسلم يعني اه غير ما اقرئ نعم. وقد اخبرنا ابراهيم ابن المستبرع روقي قال حدثنا صوت ابن محمد قال حدثنا غسان غساه ابن الاغر ابن قصين النهشدي قال حدثني عمه زياد ابن الحسين عن ابيه قال لما قدم على النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو مني فدنى منه فوضع يده على دؤابته ثم اجرى يده وسمت عليه ودعاه طبعا هو المستمر انا عندي قال المستمر لا هو المستمر نعم المستمر نعم للتشديد عليه
المستمر لعروبنا. نعم. باب تطوير الجملة. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن عاصي ابن كليب على به عوائد ابن حجر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي جملة قال ذباب وظننت انه يعني فانطلقت فاخذت
من شعري فقال اني لم اعنيك وهذا احسن. باب عقد اللحية. قال محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن حيوة ابن حيوة ابن قريش وذكر آخر قبله عن عياش ابن عباس ان ابن بيتان ابن بيتان حدثه انه سمع رويفا
ابن ثابت يقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رويس لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او يستنجى برجيع برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. باب النهي عن لطف الشيب. قال اخبرنا
عبد العزيز عن عمارة ابن غازية عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نتف الشيب باب الاذن بالخطاب قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم وقال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال قال ابو سهمة ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبرنا يونس بن عبد الاعلى قال انباءنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم. قال اسحاق ابن ابراهيم قال اما انا عبد
عن ابي سلامة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني الحسين بن حذيث قال موسى عن معمل العلي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا تصفوهم
فخالفوا عليهم فاصبغوا. قال اخبرنا علي ابن خسران قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن سليمان وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا تسبغوا فخالفوهم. قال مرني عثمان بن عبدالله قال حدثنا احمد
قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود قال حدثنا محمد ابن فقال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
ولا تشبهوا باليهود وكلاهما غير محفوظ. احسنت ما شاء الله. ما شاء الله ما شاء الله ثلاثمائة تقريبا ان شاء الله ان شاء الله اللي سألتك اياها مم استقلها له ان يأخذ من ماله قدر حقه نعم هذا هذه في الاموال في الاموال في الاموال
فقط. ايه. في الاموال