1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:35.850
الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب موجبات الغسل

3
00:00:36.150 --> 00:01:05.550
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر احاديث الوضوء انتقل الى

4
00:01:06.200 --> 00:02:03.450
ذكر احاديث الاغتسال  والاغتسال يكون بجميع البدن كما هو معلوم وله موجبات اي الاسباب التي توجب الغسل  وذلك من الاحاديث التي سيسوقها المؤلف رحمه الله اولها الجنابة   اولها الجنابة سواء كانت بجماع او باحتلام

5
00:02:06.200 --> 00:02:37.700
نعم باب الغسل من المني عن ابيه رضي الله عنه غسل من المني فهذا اول الاسباب فاذا خرج المني من الرجل او من المرأة وهو الماء الغليظ  الماء الغليظ الذي يدفق بشهوة

6
00:02:38.100 --> 00:03:11.900
فهذا يوجب الغسل  واما المذي وهو بالذال المذي فهو ماء رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او عند تذكر الجماع او عند النظر فهذا لا يوجب الوضوء وانما يوجب لا يوجب الاغتسال وانما يوجب الوضوء

7
00:03:12.000 --> 00:03:31.850
نعم عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال المذي في المذي الوضوء وفي المني الغسل رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه

8
00:03:32.000 --> 00:03:57.650
ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة وان لم تكن حادثا فلا تغتسل نعم هذا فيه بيان خروج المذي وعرفناهم خروج المني بينهما فرق وخروج المذي لا يوجب الاغتسال

9
00:03:58.050 --> 00:04:34.200
وانما يوجب الوضوء لانه خارج من السبيل فهو يوجب الوضوء واما خروج المني فاذا خرج بقذف يعني بقوة شهوة في اليقظة فانه يوجب الاغتسال وهذا ما يسمى بالجنابة لان الماء جانب

10
00:04:35.100 --> 00:04:59.850
مكانه فهذا يوجب الاغتسال هذا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا يعني كثير المذي حكم قوة الشباب استحيا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:05:00.350 --> 00:05:28.150
لمكان ابنته منه فارسل من يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فافتاه بان عليه الوضوء فقط واما المني فعليه الاغتسال  نعم اعد الحديث وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا

12
00:05:28.400 --> 00:05:52.000
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم سأله بواسطة. نعم. فقال تلمذي الوضوء وفي المني الغسل رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة وان لم تكن حادثا فلا تغتسل

13
00:05:53.200 --> 00:06:21.750
وفي الحديث اذا خرج المني من المستيقظ فان كان بقوة ودفق فانه يوجب الاغتسال اما ان خرج بدون دفق فانه لا يوجب الاغتسال لا يوجب الاغتسال كما لو كان مصابا

14
00:06:22.850 --> 00:06:51.900
بابردة وهي انه يخرج منه بسبب البرد بدون شهوة وبدون دفق فهذا لا يوجب الاغتسال او مريض يخرج منه بدون لذة بدون دفق وهذا ايضا لا يوجب الاغتسال نعم هذا في المتيقظ اما النائم

15
00:06:52.300 --> 00:07:15.250
خروج المني منه موجب الاغتسال مطلقا لانه لا يدري عن نفسه نعم ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة وان لم تكن حادثا فلا تغتسل وفي الحديث تنبيه على ان ما يخرج لغير الشهوة اما اما لمرض او ابردة

16
00:07:15.350 --> 00:07:41.900
لا يوجب الغسل اما لمرظ يخرج منه المني بدون شهوة سبب المرض او ابردة يعني يخرج منه بسبب البرد بدون شهوة اليقظة وهذا ليس فيه اغتسال انما فيه الوضوء لانه خارج من السبيل

17
00:07:41.950 --> 00:07:58.700
نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء

18
00:07:58.950 --> 00:08:23.300
فقالت ام سلمة وتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ متفق عليه بهذا الحديث ان ام سليم رضي الله عنها ام انس ابن مالك رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:24.400 --> 00:08:54.350
وقالت ان الله لا يستحيي من الحق الحق لا يستحيا من السؤال عنه والدين لا يستحي من السؤال عنه واما الحياء الذي هو خلق يكف الانسان عما لا يليق فهذا مطلوب وهذا من هذا من الايمان

20
00:08:55.000 --> 00:09:16.900
هذا من الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان هذا الحياء

21
00:09:17.300 --> 00:09:43.850
الذي يكف الانسان عن ما لا يليق به  لكن امور الدين لا يمنع الحيا من تعلمها وهذا لا يسمى حياء محمودا الحياء الذي يمنع من السؤال عن امور الدين هذا خجل

22
00:09:44.900 --> 00:10:10.650
هذا يسمى بالخجل وليس هو الحياء المحمود وهذا ما قالته ام سليمان رضي الله عنها ان الله لا يستحيي من الحق المرأة اذا احتلمت هل عليها غسل يعني اذا رأت في المنام

23
00:10:10.950 --> 00:10:33.600
اذا رأت في المنام انها تجامع فهل عليها غسل قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء ادل على ان الاحتلام لا يوجب الغسل الا اذا وجد اثره

24
00:10:34.400 --> 00:11:03.050
وهو الماء يعني المني فاذا وجد اثره وجبل الاغتسال واذا لم يجد له اثرا فليس عليه شيء اذا رأت الماء وكانت ام سلمة رضي الله عنها حاضرة وهي ام المؤمنين ام سلمة

25
00:11:03.300 --> 00:11:32.850
استعجبت يعني هل المرأة هل المرأة تحتلف ما كانت تدري فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك ثكلتك امك. هذه كلمة فيها توبيخ واصلها فقدتك فقدتك امك لكن لا يقصد معناها

26
00:11:33.600 --> 00:11:59.650
او قال تربت يداك نعم قال تربت يداتي يعني اصابك الله بالفقر تربت يداك يعني من الفقر والله جل وعلا قال يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة اي حاجة وفقر

27
00:12:00.600 --> 00:12:29.950
وهو الذي الصق يده بالتراب من الفقر وهذا لا يقصد معناه انما هي كلمة تجري عند التوبيخ ولا يقصد معناها تربت يداك من اين يشبه الولد امه الا من يعني الا من

28
00:12:30.100 --> 00:12:57.050
الا من مائها المرأة فيها ماء فيها مني والفرق بين مني الرجل ومني المرأة ان مني الرجل ابيض ومني المرأة اصفر الفرق بينهما في اللون وكلاهما يحصل عند الجماع المرأة تنزل والرجل ينزل في الجماع

29
00:12:57.600 --> 00:13:28.450
ويجتمع المنيان ويتكون منهما الولد انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. اي مختلطة من المائين  ما للرجل وما المرأة فاذا سبق ماء المرأة صار الشبه لها ولذلك تجدون بعظ المواليد يشبه امة او يشبه اخواله

30
00:13:30.150 --> 00:13:52.200
وتجدون بعظهم يشبه اباه فمن سبق ماؤه منهما فانه يكون الشبه لصاحبه هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى نعم اعد الحديث وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم

31
00:13:52.400 --> 00:14:08.950
قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء فهذا دليل اولا على انه لا يستحيا من طلب العلم

32
00:14:09.550 --> 00:14:35.450
والسؤال وهذا حياء مذموم وهو خجل ثانيا دل الحديث على ان الاحتلام لا يوجب الاغتسال الا اذا حصل ماء حصل ما يعني مني فاذا لم يحصل ماء فانه لا يوجب الاغتسال. للرجل والمرأة. نعم

33
00:14:36.150 --> 00:14:55.450
قال نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة وتحترم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها متفق عليه يعني ما سبب ان ان ولدها يكون شبهه شبهها الا ان لها

34
00:14:56.000 --> 00:15:24.700
ان لها ماء فاذا علا ماؤها على ماء الرجل صار الشبه لها واذا علا ماء الرجل صار الشبه له نعم باب بايجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة به نعم ومن موجبات الغسل

35
00:15:26.950 --> 00:15:57.300
الايلاج من موجبات الغسل الايلاج. علاج الذكر لفرج المرأة ولو لم يحصل انزال ولو لم يحصل انزال هذا سبب من اسباب الغسل نعم اعد باب اجاب الغسل من التقاء الختانين والختانان ختان الرجل

36
00:15:57.700 --> 00:16:30.600
وختان المرأة ختان الرجل هو قطع الالفة التي على الحشفة المرأة ان تزال لحمة في اعلى فرجها يشبه عرف الديك  لانها لو بقيت صار عندها قوة شهوة فاذا خفظت افت عندها الشهوة

37
00:16:31.350 --> 00:17:03.050
ولهذا تسمى خاتمة النساء بالخافضة الخافظة اخفضي ولا تنهكي فيؤخذ بعض الجلدة التي في اعلى فرج المرأة ولا تستأصل كلها لانها لو استوصلت لم يبقى عندها شهوة ولا تترك قل لها لانه يكون عندها قوة شهوة يخشى عليها

38
00:17:03.350 --> 00:17:35.200
من الفساد لكن تخفظ بما يخفف شهوتها وختان الذكر واجب ختان المرأة سنة لتاني الجارية سنة ليس بواجب هو فيه الان حملة واستنكار وفظيع ختان المرأة وهذا وردت به الشريعة وردت به السنة

39
00:17:35.700 --> 00:18:03.000
اذا التقى الختانان دل على ان المرأة لها ختان لها ختان لها ختان كالرجل نعم  باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة فيه نعم عن ابي هريرة رضي الرخصة في كان في الاول

40
00:18:03.500 --> 00:18:28.250
لا يجب الغسل الا بالانزال ونسخ ذلك فصار مجرد الايلاج يوجب الاغتسال ولو لم يحصل انزال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:18:28.450 --> 00:18:52.500
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل نعم اذا جلس الرجل بين شعب زوجته الاربع والمراد بالشعب هنا فيه اقوال ولكن

42
00:18:52.650 --> 00:19:23.900
الاقرب منها والله اعلم ان الشعب الاربع يداها ورجلاها يداها ورجلاها فاذا جلس منها هذا المجلس بين شعبها الاربع وجهدها يعني تمكن منها واولج ذكره فيها فقد وجب الغسل وان لم يحصل انزال

43
00:19:24.150 --> 00:19:44.350
بمجرد الايلاج نعم عبء وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها وقد وجب عليه الغسل متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل

44
00:19:44.900 --> 00:20:10.100
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهلها فقد وجب عليه الغسل  حديث مطلق انزل او لم ينزل بينما صرحت الرواية الثانية انه وان لم ينزل الاول فيه احتمال والانزال زال الاحتمال

45
00:20:10.550 --> 00:20:38.600
بهذه الرواية وان لم ينزل. نعم وعن عائشة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولفظه اذا

46
00:20:38.600 --> 00:21:06.050
جاوز الختان ختان وجب الغسل هذا يفسر جهدها يفسر معنى جهدها يعني اولج ذكره فيها ان تلتقى الختانان مكان الرجل قتان المرأة وفي رواية جاوز قتال الرجل قد وجب الغسل

47
00:21:06.450 --> 00:21:31.800
نعم والترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل وهذا يفيد الوجوب ان التقاء الختامين تجاوز ختان الرجل لختان المرأة يوجب الغسل وان لم يحصل انزال

48
00:21:32.000 --> 00:22:00.500
وسواء كان مباشرة ليس على ذكره حايل او كان عليه حائل من وراء حائل لاطلاق الحديث نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لانه قال اذا اذا جاوز الختان الختان

49
00:22:01.000 --> 00:22:27.350
ولم يقيده بالملامسة  في الحديث الاول اذا التقى الختانان يعني مباشرة اذا مس الختان ختان يعني مباشرة فيفهم منه انه اذا كان غير مباشر بان كان من وراءها الا لا يجبي الغسل لكن ازال هذا

50
00:22:27.450 --> 00:22:52.250
الرواية اذا جاوز الختان الختان فدل هذا على انه وان كان من غيره مباشرة نعم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء

51
00:22:52.350 --> 00:23:09.400
رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعدها رواه احمد وابو داوود وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام

52
00:23:09.450 --> 00:23:31.950
ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه نعم ورد حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء الماء الاول يراد به ماء الاغتسال والماء الثاني يراد به ماء المني

53
00:23:33.350 --> 00:24:01.250
ففيه جناس هذا يسمونه للبلاغة يسمونه بالجناس تشابه اللفظين مع اختلاف المعنى في الاول باول الاسلام كان لا يغتسل الا اذا انزل ولو اولج ذكره ولو اولج ذكره يجب عليه الاغتسال

54
00:24:01.400 --> 00:24:26.550
لا يجب عليه الاغتسال الا بالانزال هذا في اول الامر اذا اولج ذكره مس الختان الختان او تجاوز لم يجب عليه الاغتسال الا بالانزال هذا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك الاحاديث التي توجب الاغتسال

55
00:24:26.850 --> 00:24:52.250
وان لم يحصل ما لم يحصل انزال هذا الجواب ان هذا ناسخ لما سبق من قولها انما الماء من الماء والجواب الثاني ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان ختان اذا جاوز الختان اذا جلس

56
00:24:52.300 --> 00:25:19.400
بين شعبها الاربع الى اخره هذا في حال اليقظة اما قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء هذا ليس بمنسوخ وانما هذا في الاحتلام والاحتلام اذا وجد ماء وجب عليه الاغتسال وان لم يجد ماء فليس وهذا هو الظاهر انه ليس بمنسوخ

57
00:25:19.550 --> 00:25:48.150
وانما هو محمول على الفرق بين حال اليقظة وحالة النوم لانه لا يصار الى النصر اذا امكن الجمع. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسب

58
00:25:48.850 --> 00:26:10.800
وعائشة جالسة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. رواه مسلم نعم رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اذا جامع الرجل زوجته ثم اكسل يعني لم ينزل

59
00:26:11.050 --> 00:26:39.450
اكسل يعني لم ينزل يعني هل يجب عليه الاغتسال هل يجب عليه اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بجواب واظح كانت عائشة رضي الله عنها جالسة عندهم فقال كنت افعل افعل هذا انا وهذه ثم نغتسل

60
00:26:40.000 --> 00:27:07.100
يعني وان لم يحصل وان لم يحصل ان انزال اذا جاهدها واولج فيها ولقي الختان الختان فانه يجب الغسل كما سبق  نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على بطن امرأتي

61
00:27:07.300 --> 00:27:28.250
فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل. رواه احمد هذا يدل على القول بان حديث

62
00:27:28.600 --> 00:27:50.300
اذا جلس بين شعبها جاء هذا اذا القى الختانان انه يجب الاغتسال وان لم يحصل انزال حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا هو وعائشة ويغتسلان

63
00:27:50.400 --> 00:28:19.350
هذا باخر الامر  هذا في اخر الامر واما في اول الامر فانه لا يغتسل ولو اصل ايلاج والتقاء للختانين انه لا انه انه لا يغتسل حتى يحصل انزال هذا في اول الامر

64
00:28:20.350 --> 00:28:43.200
فهذا مؤيد لما سبق مؤيد للقول بالنفس مؤيد للقول بالنصف هذا رافع ابن خديجة رضي الله عنه كان على بطن امرأته يعني انه متمكن منها وقد اولج فيها  سار عليها

65
00:28:44.250 --> 00:29:07.250
فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا اذا سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم بادروا بالاجابة بادروا بالاجابة ولا يتأخرون فلما دعاه الرسول قام من على امرأته

66
00:29:08.150 --> 00:29:24.950
ولم يحصل منه انزال فقال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء لان الرجل اغتسل اجتهد واغتسل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل انه لم يحصل منه انزال

67
00:29:25.950 --> 00:29:41.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عليك يعني لا عليك اغتسال ما دام ما دمت لم تنزل انما الماء من الماء هذا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالاحاديث

68
00:29:43.000 --> 00:30:06.650
التي سمعتم نعم باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا او بالعكس نعم من ذكر احتلاما في النوم والنوم احتلم ولم يجد ماء لم يجد بللا بثوبه او في بدنه

69
00:30:07.100 --> 00:30:32.350
لم يجد له اثرا او بالعكس انه وجد بللا واثرا ولم يذكر احتلاما بينهما فرق الاولى اذا اذا اذا وجد احتلاما ولم يرى بللا ليس عليه اغتسال للثانية بالعكس اذا وجد بللا

70
00:30:32.900 --> 00:30:58.600
وجب عليه الاغتسال ولو لم يذكر احتلاما لانه لا يدري عن نفسه  لانه لا يدري عن نفسه فربما انه حصل منه احتلام وهو لا يشعر سبب الاستغراق بالنوم وما وجد هذا الماء هذا المني على ثوبها او على لحافه ما وجد

71
00:30:58.650 --> 00:31:23.250
الا من اثر احتلاء لكنه لم يحس به ولم يشعر به نعم باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا او بالعكس عن خولة بنت حكيم ان رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل

72
00:31:23.800 --> 00:31:40.700
فقال ليس عليها غسل حتى تنزل كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل رواه احمد والنسائي مختصرا ولفظه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها

73
00:31:40.800 --> 00:32:09.250
فقال اذا رأت الماء فلتغتسل لا هذا واضح ان مجرد الاحتلام من دون ان يوجد له اثر بنزول المني انه لا يوجب اغتسالا لان هذه المرأة سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل

74
00:32:09.400 --> 00:32:27.200
هل عليه اغتسال قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا حصل منها ماء انزال يعني فانها تغتسل واذا لم يحصل فليس عليها شيء نعم هذا عام في الرجل وفي المرأة. نعم

75
00:32:27.300 --> 00:32:41.800
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعز الحديث وعن خالة بنت حكيم انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل يعني من الاحتلام

76
00:32:41.850 --> 00:33:05.800
نعم فقال ليس عليها غسل حتى تنزل لا تنزل يعني حتى يحصل منها ماء انزال مني. نعم. فقال ليس عليها غسل حتى تنزل كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل. نعم في الاحتلام يعني. نعم. رواه احمد والنسائي مختصرا ولفظه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن

77
00:33:05.800 --> 00:33:28.600
تحتلم في منامها وقال اذا رأت الماء فلتغتسل نعم هذا مثل حتى تنزل مثل الذي قبله الاحتلام لا يوجب الاغتسال من الرجل والمرأة الا اذا حصل انزال ووجد له اثرا

78
00:33:28.650 --> 00:34:02.450
بعد استيقاظه بان وجد بللا او اثرا للانزال فانه يجب عليه الاغتسال هذا اذا ذكر الاحتلام واما اذا وجد الماء ولم يذكر احتلاما فانه ايضا يجب عليه الاغتسال لان النائم لا يشعر بالاحتلام ربما يحصل منه احتلام وهو لم

79
00:34:02.500 --> 00:34:24.450
يشعر بوجود المني دليل على وجود الاحتلال لا يمكن ان يخرج المني بدون استلام نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما

80
00:34:24.500 --> 00:34:50.050
هذا صريح نعم فقال يغتسل نعم. وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه واظح هذا واظح جدا ان مجرد الاحتلام الرؤية الجماع في النوم لا توجب الاغتسال حتى يجد لها اثرا خروج المني

81
00:34:50.500 --> 00:35:16.650
فان لم يجد لها اثرا فانه لاغتسالا عليه وهذا واضح جدا من الاحاديث نعم فقالت ام سليم المرأة ترى ذلك عليها الغسل قال نعم انما النساء شقائق الرجال. رواه الخمسة الا النسائي

82
00:35:18.000 --> 00:35:42.100
سألت ام سليم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة هل هي مثل الرجل اذا احتلمت وحصل منها ماء يجب عليها الاغتسال؟ قال نعم النساء شقائق الرجال يعني مثل الرجال في الشهوة

83
00:35:42.150 --> 00:36:08.900
مثل الرجال الشهوة فعليها الاغتسال اذا احتلمت ووجدت اثر الماء والخارج فان لم تجد فليس عليها شيء نعم باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم وتلخص لنا من الاحاديث السابقة

84
00:36:09.700 --> 00:36:40.600
ان الانسان اذا جامع في اليقظة اذا جامع في اليقظة وانزل وجب عليه الاغتسال وعلى المرأة كذلك هذا الاثنين وانه اذا جامع ولم ينزل يجب ايضا عليه الاغتسال اذا جامع ولم ينزل وجب عليه وعلى المرأة ايضا

85
00:36:41.050 --> 00:37:12.000
الاغتسال  ايضا اما في اليقظة فاذا ذكر احتلاما ولم يجد ماء فليس عليه شيء واذا وجد اثر الاحتلام وجب عليه الاغتسال سواء ذكر احتلاما او لم يذكر احتلاما واذا لم يجد شيئا فليس عليه شيء. نعم

86
00:37:13.250 --> 00:37:34.550
باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم اذا دخل في الاسلام فانه يجب عليه فانه يشرع له ان يغتسل. هل هو على الوجوب او على الاستحباب

87
00:37:34.900 --> 00:38:04.200
اله بين العلماء. بعضهم يوجبه وبعضهم يستحبه ولا يوجبه والذين اوجبوه لما يأتي من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اشخاصا اسلموا ان يغتسلوا والذين لم يوجبوه قالوا لان الذين يسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثير

88
00:38:04.400 --> 00:38:30.150
ولم يذكر انه امر كل واحد منهم بالاغتسال دل على ان الامر للاستحباب وليس للوجوب لان الرسول لم يأمر به كل احد اسلم كل احد اسلم نعم باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم عن قيس ابن عاصم

89
00:38:30.200 --> 00:38:49.200
رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجة نعم عاصم قيس بن عاصم رضي الله عنه التميمي هذا سيد

90
00:38:49.300 --> 00:39:13.300
سيد تميم في عصره يضرب به المثل في القوة والحلم والشجاعة قيس بن عاصم المنقري آآ اسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء

91
00:39:13.700 --> 00:39:50.350
وسدر لان السدر مادة منظفة فيستعمل مع الاغتسال المواد المنظفة كالسدر والاسنان والخطمي والصابون والمستحضرات الحديثة الان للتنظف الشامبو بانواعه هذا مستحب الاغتسال واجب واما استعمال المواد المنظفة معه هذا مستحب

92
00:39:50.550 --> 00:40:10.500
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان فمروه ان يغتسل. رواه احمد نعم هذا يسمى مهد وثان

93
00:40:10.550 --> 00:40:31.950
سيد اهل اليمامة رضي الله عنه  ذهب الى العمرة وهو كافر فاخذته سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق وذهبوا به الى المدينة اخذته اسيرا ذهبوا به الى المدينة

94
00:40:32.800 --> 00:40:56.750
لان الله اراد به خيرا فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية المسجد واخذ كل ما يمر عليه يقول ما وراءك يا ثمامة فيقول خيرا ان تعفو تعفو عن تعفو عن شاكر وان ترد مالا فخذ ما تريد

95
00:40:57.800 --> 00:41:23.850
اه كل يوم يدخل عليه ويسأله بالنهاية قال اطلقه صلى الله عليه وسلم قال اطلقوا ثمامة اطلقوا ثمامة فاطلقوه عند ذلك جعل الله الاسلام في قلبه فاسلم وشهد ان لا اله الا الله

96
00:41:24.000 --> 00:41:49.450
وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام وقال والله لا يأتي الى اهل مكة حبة من البر لانه كانت كانت اليمامة تنتج البر الكثير يشتري منه اهل الحجاز فلما اسلم ظرب عليهم الحصار

97
00:41:50.700 --> 00:42:15.500
حتى يسلموا والشاهد من هذا وايضا الرجل اعترف بانه ما احد ابغض ما احد ابغض اليه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دين ابغض عليه من دين الرسول حتى رآه

98
00:42:16.050 --> 00:42:40.150
وشاهده ورأى تعامله معه وعند ذلك اسلم رضي الله عنه والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يذهبوا به الى حائط بني فلان وان يغتسل دل هذا على ان الكافر

99
00:42:40.400 --> 00:43:04.250
اذا اسلم يغتسل. وفي رواية انه هو ذهب هو ذهب واغتسل وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه فدل هذا على ان الكافر اذا اسلم يغتسل نعم وهل هذا للوجوب؟ او هو للاستحباب على قولين. نعم

100
00:43:05.700 --> 00:43:33.900
باب الغسل من الحيض نعم هذا موجب من موجبات الغسل وهو الحيض والنفاس وهذا يأتي ان شاء الله في درس قادم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار

101
00:43:34.300 --> 00:43:49.850
تعليقا على قوله على قوله او على قولها ان الله لا يستحي من الحق قال والمراد ان الله تعالى لا يأمر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق لان الحياء

102
00:43:49.900 --> 00:44:13.150
تغير وانكسار وهو مستحيل عليه هذا تأويل هذا تأويل نقله الشوكاني رحمه الله من كلام المؤولة والله يوصف بالحياء يوصف بالحياة لكنه حياء يليق بجلاله. سبحانه ان الله يستحي من عبده يرفع يديه

103
00:44:13.200 --> 00:44:35.800
ان يردهما صفرا الله يستحي من عبده وهو حياء يليق بجلاله سبحانه وتعالى مما ليس مثل حياء المخلوق الذي هو انكسار لأ فرق بين صفات الخالق صفات المخلوق انثبت لله الحياء ان الله لا يستحيي ان يضرب

104
00:44:36.000 --> 00:44:59.950
مثلا ما بعوضة فما فوقها الله جل وعلا يستحي لكنه حياء يليق بجلاله. ليس مثل حياء المخلوق. ولا يجرى عليه تفسير حياء المخلوق. بل قال هذا كسائر صفاته كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى

105
00:45:00.950 --> 00:45:26.800
وفضيلة الشيخ وفقكم الله عبارة لا حياة لي في الرجل الذي دخل في الحلقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاستحيا الله منه هذا استحيا استحيا الله منه هذا في اثبات الحياء لله عز وجل. نعم

106
00:45:27.600 --> 00:45:42.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عبارة لا حياء في الدين يقول البعض انها غير صحيحة لان الدين كله حياء وانما الصواب لا حياء في السؤال عن الدين هذا ما يدري المسكين

107
00:45:43.050 --> 00:45:59.150
لا حياء في الدين يعني لا حياء في السؤال عن امور الدين. نعم. ما هو بمعناه انه يجرد الدين من الحياء. من يقول كل هذا نعم لكن هو فهم فهم بعيد. نعم

108
00:46:00.200 --> 00:46:23.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا حينما استيقظ من النوم يقول اجد شيئا يابسا في الثوب ولا ادري هل هو قديم ام جديد وهل هو مني او مذي فهل يجب علي الاغتسال في هذه الحال؟ في فرق بين المذي والمني؟ المني يكون له جرم

109
00:46:24.800 --> 00:46:44.250
متجمد واما المني وايضا الثوب لينقبض معه واما المذي فهو مثل الماء ما ما يصير له جرم ولا ينقبض معه الثوب وييبس ولا يصير ما يصير له اثر لا في الماء المنهي فانه يتجمد

110
00:46:44.600 --> 00:47:03.650
ويكون له وجود على الثوب في فرق بين هذا وهذا والحاصل انك اذا وجدت على ثوبك اثرا للمني بعد النوم وجب عليك الاغتسال نعم فما مر بك في الحديث نعم

111
00:47:03.900 --> 00:47:27.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل يصح ان يقال ان المني ما خرج عند النوم اما المدينة يقول هل يصح ان يقال ان المني ما خرج عند النوم او اثناء النوم اما المذي فهو ما يخرج في اليقظة هل هذا صحيح؟ ان قال هذا ما وجدنا هذا في كلام اهل العلم

112
00:47:27.900 --> 00:47:53.400
كل منهما يخرج في اليقظة وفي النوم. نعم. لكن الفرق بينهما في في الصفة والحقيقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي نجس ولا يغتسل منه والمني طاهر ويغتسل منه فما الحكمة في ذلك وفقكم الله

113
00:47:54.300 --> 00:48:26.200
الله اعلم لكن فيما يظهر والله اعلم ان الحكمة ان الانسان بعد خروج المني يصيبه ضعف لانه قوة ولذلك يصيب الانسان فتور بعد الجماع فيصيبه ضعف فيتنشط بالاغتسال نعم واغتسال لجميع البدن لان الشهوة تعم جميع البدن. كل البدن يتلذذ بالجماع بخروج المني. نعم

114
00:48:27.500 --> 00:48:45.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الاحتلام من الشيطان ما هو بصحيح التزام يجي على الطيبين وعلى ما هو بصحيح انه من الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

115
00:48:46.750 --> 00:49:15.350
ما معنى قول النبي صلى الله عليه الحلم قد يكون من الشيطان. بعض الاحلام من الشيطان يزعج بها الانسان في نومه واما الاحتلام فلا ما هو من الشيطان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة؟ هل المراد سبقها في

116
00:49:15.350 --> 00:49:35.450
اي نعم اي نعم سبقها في الانسان او في رواية اذا علا اذا علم المرأة ماء الرجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يفهم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة

117
00:49:35.700 --> 00:49:52.500
ان الدعاء غير مقصود المعنى يجوز كدعاء الوالد على ابنه لان الاب لا يدعو على ابنه غالبا وهو يرجو الاجابة لا لا ما هو ما هو كذا الوالد يقصد الدعاء على ولده من باب الغضب

118
00:49:52.800 --> 00:50:21.150
يقصده لكن يكون غضبان  انما كلمة تربت يداك لا ام لك ويحك ويلك ما اشبه ذلك هذه الفاظ لا يقصد معناها وانما هي دارجة في اللغة العربية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

119
00:50:21.400 --> 00:50:45.150
اذا مس الختان الختان من غير حائل ولم يحصل ايلاج فهل يجب الاغتسال؟ لا مجرد انه ما لم يلتقيان وانما وضعه على حافة فرجها لا يجمل اغتسال نعم لان هذا ما هو علاج ولم يمس الختان الختان. نعم

120
00:50:46.000 --> 00:51:05.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شك اثناء الصلاة هل توظأ ام لا واستمر في الصلاة ثم بعد الانتهاء منها تيقن انه على طهارة وقالوا هل يؤثر ذلك على الصلاة؟ لانه شك في الطهارة اثناءها

121
00:51:06.300 --> 00:51:26.650
له باق على طهارته دخل في الصلاة وهو على طهارته فصلاته صحيحة والشكوك لوساوس والوساوس لا تبطل الصلاة لو ان الوساوس تبطل الصلاة ما صحت صلاتك اكثر الناس ولكن هذا من الوسواس وليس هو

122
00:51:27.150 --> 00:51:49.850
نعم وسبق لكم القاعدة العظيمة ان اليقين لا يزول بالشك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كثرة الاحتلام تدل على حب الحرام او كثرة النظر الى الحرام ام ان هذا ليس دليلا بل هو دليل على شهوة الشباب

123
00:51:50.650 --> 00:52:15.200
الدليل على القوة ما هو بدليل على على ايش شهوة الشباب ايه هو على شهوة والقوة الشيبان ما يحترمون القليل منهم بل ما يجامعونه نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالودي

124
00:52:15.750 --> 00:52:39.350
ما المراد بالودي الودي هذا من البول هذا نوع من البول يأتي في الاخر في اخر البول لان عندك البول الودي المذي المني البول معروف والودي ايضا نوع منه يأتي بعده بعد ما يفرغ من البول

125
00:52:39.500 --> 00:52:59.300
هذا من البول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يذكر الاطباء ان بداية خلق الانسان في بطن امه وان يأتي ماء الرجل على البويضة فتلقح هذه البويضة فهذه هي بداية خلق الانسان

126
00:52:59.350 --> 00:53:14.300
ويقولون بانه لا تأثير في انزال المرأة في خلق الجنين بل بمجرد مجيء ماء الرجل على البويضة يحصل هذا. هل هذا القول مخالف للادلة؟ ما في شك. هذا قول مخالف للادلة وهم لا يعلمون

127
00:53:15.400 --> 00:53:39.350
هم لا يعلمون انما تحرون وعندهم نظريات تصيب وتخطي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الوضوء للصلاة بعد الاغتسال من الاحتلام؟ نعم. هل يجب الوضوء للصلاة بعد اغتساله جل وعلا؟ قال انا خلقنا الانسان من نطف

128
00:53:39.350 --> 00:54:04.500
امشاج يعني مختلطة من مني الرجل من المرأة ما هم يخلق من ماء الرجل فقط وايضا فسروا قوله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب غرائب صلب الرجل وترائب المرأة مما ان دافق

129
00:54:04.800 --> 00:54:23.700
هذا الماء يخرج من بين الصلب للرجل للمرأة كلام الاطبا في هذه الامور ما ما يقبل لانه لا يعلمون الغيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الوضوء للصلاة

130
00:54:23.750 --> 00:54:46.300
بعد اغتساله من الاحتلام؟ ها؟ هل يجب وضوءه للصلاة بعد اغتساله من الاحتلام  اما ذكرتم اذا احتلموا خرج منهم ماء فعليه طهارتان طهارة الحدث الاصغر وطهارة الحدث الاكبر. يتوضأ اولا

131
00:54:46.700 --> 00:55:08.650
استنجي اولا ينظف المخرج وما اصابه المذي او المني ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ الغسل المستحب عن الوضوء اذا نوى الوضوء

132
00:55:08.900 --> 00:55:29.450
اذا نوى اذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع واجبا او مستحبا فله ما نوى. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولكن السنة

133
00:55:29.550 --> 00:55:50.500
ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي اولا يغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يغتسل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه وجعلنا من الماء كل شيء حي

134
00:55:52.400 --> 00:56:11.000
جعلنا من الماء كل شيء حي. المراد به والله اعلم المني من هي الحيوان يخلق منه الانسان يخلق منه الحيوانات لق منه الطيور يخلق منه كلها مخلوقة مما من ماء ذكر

135
00:56:11.150 --> 00:56:35.050
مع ماء الانثى من كل من كل شكل ومن كل جنس نعم من شبه حياة حياة روحية ان الحياة على قسمين حياة نمو مثل حياة الشجر في حياة نمو وحياة حركة وهي حياة الحيوانات كلها. نعم

136
00:56:36.450 --> 00:56:56.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اغتسلت بعد جماع ثم توضأت مم يقول اغتسلت بعد جماع ثم توضأت وبقيت على وضوئي من الصباح الى المغرب وحينما رجعت الى البيت وجدت على اثر ملابسي مني

137
00:56:56.550 --> 00:57:12.900
فماذا علي بالنسبة الى هذه الصلوات فانا لا ادري متى خرج هذا الاثر ما دمت لا تدري متى خرج فليس عليك شيء الا اذا تيقنت انه خرج في وقت معين

138
00:57:13.250 --> 00:57:40.400
حينئذ تستنجي وتتوظأ يعيد الصلاة التي حصل فيها ما دمت لا تدري متى خرج ربما يكون خرج بعد صلواتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اسلم وهو على جنابة فهل يجب عليه الاغتسال؟ بلا شك هذا ما احد يقول انه ما يغتسل يجب عليه الاغتسال للجنابة

139
00:57:41.100 --> 00:58:02.900
ويدخل فيها الاغتسال للاسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وجود السدر والاثل في بلدة هل وجود الوجود السدري والاثل في بلدة يدل على غضب من الله كما في الاية في سورة سبأ

140
00:58:03.700 --> 00:58:27.850
السدر طيب ما هو يوجد اما الطرفة ما هو بالاسل الطرفة مراد الاثل واثل وشيء من سدر قليل شف السدر حيث انه طيب قال قليل واما الاهل فهو الطرف فهذا لا شك انه يأتي مع العقوبة ومع نزع الثمرات والبركات

141
00:58:28.200 --> 00:58:50.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احدى الصحف جاء كلام منسوب لبعض اهل العلم لانه يجوز تهنئة الكفار باعيادهم. هذا غلط انا قرأته هذا غلط هذا وهذا ما هو بعالم اللي يتكلم بالكلام هذا ما هو من اهل العلم هذا من المثقفين

142
00:58:50.850 --> 00:59:15.100
اللي ما عندهم فقه او انه او انه من المتعلمين لكن لم يدرك ما يجب نحو الكفار من الهجر ومن ومن البراءة من دينهم وعدم التشبه بهم ما دقق في المسألة ولا حقق

143
00:59:15.650 --> 00:59:35.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النوم على الشق الايسر مخالف للسنة حيث انني اتوضأ قبل النوم واقرأ الاذكار وانام على جنبي الايمن ثم انقلب الى الايسر. فهل هذا مخالف للسنة

144
00:59:36.350 --> 00:59:48.450
يعني ما هو ما هو بلازم انك كل الليل تكون على جنبك عند بداية النوم اذا نمت ما تدري وين ما تدري انت وين تروح على جنبك على ظهرك على نايم لانك مستغرب

145
00:59:48.700 --> 01:00:11.800
المراد عند بداية النوم تكون على جنبك الايمن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يصح قراءة القرآن برواية غير رواية حفص من الروايات المتواترة بالنسبة لامام المسجد؟ لا

146
01:00:12.250 --> 01:00:38.800
امام المسجد يقرأ بالقراءة المتبعة في البلد ولا يقرأ بغيرها لانه يشوش على الناس ومثل هذا يعزل اذا لم ينتهي فانه يعزل من المسجد لا يصلح يشوش على الناس. اما اذا صلى وحده كيفهم بغى يقرأ بالقراءة العشر ما علينا منه

147
01:00:38.950 --> 01:00:54.150
لكن انه يشوش على الناس هذا ما يصلح نعم. ربما يردون عليه يقولون هذا غلط في الصلاة ربما يردون عليه في الصلاة ويحصل هذا ما يجوز هذا تبجح ولا يصلح هذا

148
01:00:54.900 --> 01:01:15.650
وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة توقيع شيخنا الشيخ ابن باز واعضاء اللجنة لانه امام الامام يكون على قراءة اهل البلد ولا يخالفهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان احلف بالقرآن

149
01:01:15.700 --> 01:01:33.850
او ان اقول احلفوا بكلام الله. يعني اذا صلى وحده او صلى بناس مثله لا بأس انه يقرأ بما يريد من القراءات الصحيحة اما لام عموم الناس في البلد فلا يعني يشوش عليهم

150
01:01:33.950 --> 01:01:53.000
ربما يحملهم على سوء الظن به وانه يغلط وانه يلحن وانه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان احلف بالقرآن او ان اقول احلف بكلام الله كله سوا تحلف بكلام الله عموما

151
01:01:54.250 --> 01:02:13.650
لان كلام الله كثير ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. لو ان ولو ان البحر نعم يمده ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

152
01:02:14.050 --> 01:02:33.200
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلماتهم الله من من الازل يتكلم ويأمر وينهى سبحانه وتعالى فلا يحصى كلامه والقرآن من كلام الله نوع من كلام الله عز وجل

153
01:02:33.700 --> 01:02:51.350
فان حلف بكلام الله عموما او حلف بالقرآن كلاهما سواء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى المريض جالسا بين فيضع يديه على صدره ام على ركبتيه؟ السنة في ذلك

154
01:02:51.750 --> 01:03:11.450
السنة ان يظعهما على فخذه يضع يعني حال القيام يضع يديه على فخذيه كحالان آآ لا صلى جالسا للمرض نعم. السنة ان يضعهم على على صدره. نعم. على صدره حال القيام

155
01:03:11.850 --> 01:03:33.950
على القيام على صدره. وفي حال اه الجلسة بين السجدتين والتشهد الاول والثاني يظعهما على فخذه مثل حالة الصحيح نعم هذا هو السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد في وقت نهي

156
01:03:34.100 --> 01:03:51.200
فجلست ولم اصلي ناسيا فهل علي ان اقوم واصلي ام لا؟ لان الوقت وقت نهي فاتى الوقت اذا جلست هات الوقت فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لكن ما دمت جلست

157
01:03:51.350 --> 01:04:11.400
فاتت المناسبة وآآ الصلاة لدخول للجلوس في المسجد سنة ما هي بواجبة ليست واجبة والحمد لله ما يتشدد فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله وقت النهي ليست واجبة نعم

158
01:04:12.000 --> 01:04:33.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان له دين على معسر على معسر غير مماطل فهل تجب فيه الزكاة يجب فيه اذا قبضه يجب فيه اذا قبضه ما دام في ذمة المعسر لا تجب فيه لانه ما يدري هل يحصل عليها وما يحصل

159
01:04:34.300 --> 01:04:55.500
فاذا قبضه يزكيه. نعم. عن سنة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول ان سؤاله مهم جدا وانه جاء لاجله يقول قلت لولدي المراهق مهددا ومحذرا ان امك طالق بالثلاث

160
01:04:55.650 --> 01:05:15.800
ان اعطيتك نقودا مرة ثانية وقلتها وانا في حالة غضب شديد عليه لكثرة ما يضيع من النقود. فبماذا تفتونني وفقكم الله نفتيك لانك تروح للمحكمة الشرعية عند القاضي او تجي للافتاء ان شاء الله بكرة

161
01:05:16.250 --> 01:05:37.700
ويتسهل امرك ان شاء الله. نعم وهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يسأل عن وصية وعن كيفية توزيعها ويقول رجل توفي والده وترك مبلغ ثلاثين الف ريال. والوصايا ايضا ما هي من اختصاصنا من اختصاص المحاكم يروح للقاضي

162
01:05:37.850 --> 01:06:02.450
ويعرض عليه الوصية ويسأله كيف يفعل؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم العمل كمندوب تسويق في شركة سياحية علما بان هذه الشركة تفوج العائلات السعودية الى بلاد كمصر وماليزيا واوروبا ولا تفوج

163
01:06:02.450 --> 01:06:22.050
العزاب لكن هذه الاماكن بها الكثير من الفسق والاختلاط والمنكر. هذا عمل غير مشروع وغير جائز فلا تشتغل فيها اطلب الرزق في غيرها السياحة لا خير فيها لان فيها امور محظورة

164
01:06:22.100 --> 01:06:52.450
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قطع النوافل من صيام او صلاة سواء كان ذلك بعذر او بغير عذر النوافل لا بأس بقطعها  ولا بأس بقطيعة لانها لا تجب عليه الا الحج والعمرة. الحج والعمرة لا. اذا اذا دخل فيها ولو هي نافلة

165
01:06:52.500 --> 01:07:10.500
يجب عليه اتمامها واتموا الحج والعمرة لله فمن فرض فيهن الحج فرض يعني احرم حتى ولو كان نافلة اذا دخل فيه صار فرضا عليه اكماله اما بقية النوافل فلا بأس ان يقطعها

166
01:07:10.950 --> 01:07:37.050
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما تفسير قوله سبحانه يقول وما التفسير الصحيح لقوله سبحانه ولا تبطلوا اعمالكم تبطلوها بالرياء لا تبطلوها بالمن لا تبطلوها بالمبطلات اللي نعم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى لا

167
01:07:37.600 --> 01:07:54.200
العبادة كثيرة من هي الانسان انه يبطل عمله  واما اذا عرض له حاجة وهو في النافلة فلا مانع انه يقطع حتى الصيام الرسول صلى الله عليه وسلم قطع الصيام النافلة

168
01:07:54.450 --> 01:08:14.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تحسب زكاة ارظ اعدها صاحبها للبيع قبل عشر سنوات وقد باعها الان كيف؟ كيف تحسب زكاة ارض اعدها صاحبها للبيع قبل عشر سنوات

169
01:08:14.500 --> 01:08:42.400
وقد باعها الان وقبظ المال وهو لم يزكي منذ شرائها نعم عليه انه يثمنها كل سنة بما تساوي ويخرج زكاته عن كل سنة يجملها يجمل السنوات ويخرجها جميعا من من القيمة التي لانه كيف تمر عليه السنوات وهو ناويها للبيع

170
01:08:42.450 --> 01:09:03.200
ولا يزكيها زكاتها باقية في ذمته عن كل سنة ويحصيها يزكيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول ان الرجل لو قصد وتعمد السجود بين يدي الصنم

171
01:09:03.450 --> 01:09:26.800
طمعا في دنيا وصرح بلسانه انه يقصد عبادته فانه يحكم بكفره لكن لا يقطع بكفره بالباطل. لكن ما لكن ان يسب للصنم كافر ولا علينا من الخرابيط هذي اللي يسجد للصنم اللي يذبح لغير الله لينظر لغير الله مشرك

172
01:09:27.500 --> 01:09:44.850
حنا نبني على الظاهر القلوب عند علام الغيوب لكن نحن نبني على الظاهر فمن فعل الشرك فهو مشرك ولا نقول ان كان قصدهم ما ادري وش هذي كلها سواليف باطلة

173
01:09:45.000 --> 01:10:01.150
نعم هذا من مذهب المرجئة دب الينا الواجب ان نحذر منه نعم تقول فضيلة الشيخ ولا ما يبقى هناك نواقض للاسلام؟ كله يصير فيها شك كلها يصير يتموع ولا يصير لها قيمة

174
01:10:01.850 --> 01:10:25.500
هالطريقة هذي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في الاونة الاخيرة كتابة لفظ ما شاء الله وما شاء الله تبارك الله على السيارات بشكل ملفت للنظر ولا يعلم ما قصد من وضعها. فما حكم مثل هذا

175
01:10:26.150 --> 01:10:41.050
كتابه كتابة الاذكار على السيارات او على الجدران او على او في البيوت لاجل آآ طرد الشيطان ولاجل آآ الحرز وما اشبه ذلك هذا لا يجوز هذا من تعليق التمائم

176
01:10:41.200 --> 01:10:56.000
هذا مثل تعليق التمائم سوا اذكروا الله بلسانك قل ما شاء الله قل لا اله الا الله سبحان الله انكر الله بلسانك ولا تكتفي بالكتابة على السيارة او على الجدار او على

177
01:10:56.450 --> 01:11:15.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يستدل على عمل المرأة الى طهاب الرجال على انه جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال. شقائق الرجال في الخلقة

178
01:11:15.300 --> 01:11:45.350
لان المرأة خلقت من الرجل قلق منها زوجها فهي مشقوقة مشتقة من الرجل اما الاختلاط هناك فرق بين الرجل والمرأة في الاحكام الشرعية وليس الذكر كالانثى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن هؤلاء يريدوا ان يغربوا المرأة يجعلوها كالمرأة الغربية

179
01:11:45.850 --> 01:12:00.900
وهذا لن يحصل ان شاء الله ما دام في المسلمين حياة لن يحصل باذن الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قول الصحابي ثمامة ابن اثال رظي الله عنه

180
01:12:00.950 --> 01:12:16.750
والله لا يأتيكم حبة حنطة الا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل فيه دليل على مشروعية ما اصطلح عليه بالمقاطعة الاقتصادية وانه لا يشترط فيها امامة ثمامة ولي امر

181
01:12:16.950 --> 01:12:34.200
سيد اهل اليمامة ولا احد يقاطع الا ولي الامر اذا امر بذلك هذا من السياسة الشرعية اما كل واحد يحرم قاطعه لا تقاطعه لا هذا ما هو ما يجوز هذا تحريم الحلال ما يجوز

182
01:12:34.550 --> 01:12:52.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا امام مسجد يقرأ بنا في صلاة الفجر من بداية القرآن ويريد ان يختمه في صلاة الفجر. فهذا عمل محدث هذا عمل محدث

183
01:12:52.350 --> 01:13:12.250
ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله. ما كان الصحابة يفعلونه. ما كان السلف الصالح يفعلونه. فنحن لا نحدث شيئا لم يسبقنا اليه من قبلنا من السلف الصالح وايضا هذا فيه احراج للائمة فيما بعد

184
01:13:12.700 --> 01:13:34.200
يصير الامام ملزم بانه يقرأ القرآن كله في صلوات الفرائض ولا ما يصلح امام؟ فيه احراج هذا من قال هذا والعجيب انهم ما يقرؤون القرآن كله في صلاة التراويح في رمضان يستثقلونه حيث انه سنة ويقرونه فيما

185
01:13:34.200 --> 01:13:58.850
قيل فيما ليس بسنة في الفرايض هذا من العجايب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امر كل يوم بسيارتي على سور المقبرة فهل اسلم على الموتى؟ نعم. اذا مررت بهم فسلم عليهم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبلهم بوجهه ويسلم عليه

186
01:13:58.850 --> 01:14:17.450
ويدعوا لهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد بناء مسكن لي ولا يوجد لدي مبلغ كاف ها؟ يقول اريد بناء اريد بناء مسكن لي ولا يوجد ولا يوجد لدي مبلغ كاف

187
01:14:17.500 --> 01:14:37.200
فوجدت احد زملائي ليبيع لي سيارات او اشتري منه سيارات ثم ابيعها واستفيد من ثمنها وكذلك وجدت هذا عند البنوك بنفس الطريقة. علما بانه يملك هذه السيارات. فما حكم هذا؟ حيث ان بعضهم قال ان

188
01:14:37.200 --> 01:14:56.350
هذا هو ربا العينة لا مهوب هذا ربا العينة هذا ما يفهم العينة هذي مسألة التورق وقد قال بجوازها جمهور العلماء اما العينة ما احد قال بجوازها الا نزر يسير

189
01:14:56.900 --> 01:15:18.250
وهي ان تشتري السلعة بثمن مؤجل ثم تبيعها على من باعها عليك بثمن اقل هذي مسألة العينة لان هذا ربا صريح تبيعها على من باعها عليك وبينك اياها بثمن اقل هذي مسألة العينة

190
01:15:18.350 --> 01:15:42.850
هذا ربا لا يجوز فرق بين العينة وبين التورق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس العدسات الملونة للمرأة وكذلك تشقيرها لحواجبها العدسات اذا كانت لحاجة لضعف البصر او مرض في العينين

191
01:15:43.050 --> 01:16:00.650
فلا بأس بلبسها للمرأة اما ان كان القصد منها الزينة وعيناها سليمتان فهذا لا لا ينبغي لها هذا لانها لم تغيير خلق الله ومن التدليس ايضا تظهر بصورة غير صورتها الحقيقية هذا تدليس

192
01:16:00.700 --> 01:16:09.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهت مدة المسح على الخفين فهل ينتقض الوضوء بذلك