بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث والعشرون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله وقوله تعالى لا يأتون بمثله افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه
وما في نفس الباري عز وجل لا حيلة الى الوصول اليه ولا الى الوقوف عليه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين
هذا رد على الاشاعرة والماتوريدية الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. وهذا القرآن الذي معنا حكاية عن كلام حكاية عن هذا المعنى القائم بنفس الرب او عبارة عنه كذا يقولون وهذا باطل باطل باطل لان الله اخبر ان القرآن كلامه والنبي
صلى الله عليه وسلم اخبر انه كلامه كلام الله عز وجل هذا القرآن هو كلام الله نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامتي
قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجيه حتى يسمع كلام الله قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. اظاف الكلام اليه سبحانه وتعالى فهو كلامه لفظه ومعناه
وتحدى المشركين والمخالفين ان يأتوا بمثله يعني يأتوا بمثل ما في نفس الله فما يعلمون هذا الذي في نفس الله ما يعلمونه وانما يأتون بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على
ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولم يقل ان يأتوا بمثل ما في نفس الله سبحانه وتعالى. نعم فان قالوا انما اشار الى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب المسموع. فاما ان يشير الى ذاته فلا
فهذا صريح القول بان القرآن مخلوق هذا صريح صريح القول بان القرآن مخلوق يلزم عليه ذلك ان هذا الكلام ليس كلام الله وانما هو كلام خلقه في جبريل او خلقه في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من
لوح المحفوظ مراوغات والعياذ بالله لا يصيغها عقل ولا دين. فالواجب ان يقفوا على قوله تعالى كلام الله هذا القرآن هو كلام الله منزل غير مخلوق منه بداوة اليه يعود
هذا عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم ان القرآن كلام الله منزل منه بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم منه بدأ من الله سبحانه وتعالى
واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن عند قيام الساعة يرفع القرآن من صدور الرجال ومن المصاحف ولا يبقى له وجود في الارض. نعم بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة
اي نعم الاشاعرة بهذا المعنى اكثر من المعتزلة. لان المعتزلة يقولون هذا القرآن مخلوق ولم يراوغوا ويقولون اه القرآن عبارة كلام الله عبارة عن المعنى القائم في نفسه وهذا القرآن حكاية او عبارة
عما في نفس الله عز وجل نعم بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة فان حكاية الشيء مثله وشبهه اي نعم يقولون حكاية عن كلام الله حكاية معناه انه مثل كلام الله. وهل الله جل وعلا هل كلام الله يمكن ان يأتي احد بمثله؟ جبريل يستطيع ان يأتي بمثل كلام
لا احد يستطيع ان يأتي بمثل كلام الله جل وعلا. نعم وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت يلزمهم ذلك اما اذا كان القرآن حكاية فيلزم على هذا النصب جميع صفات الله محكية
وليست حقيقة نعم. وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله فاين عجزهم؟ بل هو كلام الله سواء كتب في المصاحف او حفظ في الصدور
او ابتلي بالالسن فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم. ويكون التالي في زعمهم ويقول ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت وحرف نعم وليس القرآن الا سورا مسورة وليس وليس القرآن
الا سورا مسورة صورا والسور من السور وهو الاحاطة والحفظ كلام الله مسور يعني محفوظ في سور منزلة على محمد صلى الله عليه وسلم فهو محفوظ لا احد يستطيع ان يحاكيه
لا جبريل ولا محمد ولا غيره نعم وليس القرآن الا سورا مسورة وايات مسطرة في صحف مطهرة. اي نعم. يتلوه صحفا مطاهرة فيها كتب قيمة هو كلام الله كلام الله
في هذه الصحف مكتوب في المصاحف مكتوب في المصاحف ومتلو بالالسنة فهو كلام الله جل وعلا نعم قال تعالى فاتوا بعشر سور مثله مفتريات تحداهم الله اولا قال فليأتوا بمثل القرآن
بمثل القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثلهم ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ادعوا من
من اه من تأوون اليه ومشايخكم وعلماءكم ادعوا ادعوا من يساعدكم واتوا بعشر سور من هذا القرآن فعجزوا عن ذلك تحداهم ان يأتوا بسورة بسورة من مثله عجزوا عن ذلك دل على انه كلام الله
سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون بل هو اي هذا القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه في صدورهم ويقرؤونه بالسنتهم ويكتبونه في صحائفهم فهو
كلام الله اينما وجد فهو كلام الله عز وجل. نعم وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة اي نعم هذا القرآن في صحف مكرمة يعني مصحف مرفوعة مرفوع قدرها ومكانتها مطهرة مطهرة من الدس
ومن ومن المحاولات هذا القرآن محفوظ قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله قد حفظه لم يغير ولم يبدل كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. خلاف الكتب السابقة
التوراة والانجيل والزبور هذه استحفظ الله عليها علماء بني اسرائيل فحرفوها وغيروها اما القرآن فان الله لم يعهد بحفظه الى احد بل هو تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن. وانا له
لحافظون رغم عداوة الكفار والمنافقين ما قدروا ان يأتوا بسورة من مثله نعم ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات اي نعم من قرأ ارفهم من كتاب الله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها
كما في الحديث نعم قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة
والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الف لام ميم ثلاثة حروف. السور احيانا تبدأ بحرف واحد مثل قاف والقرآن المجيد صاد
والقرآن ذي الذكر نون والقلم وما يسطرون وتارة تبدأ السورة بحرفين مثل طه ياسين وتارة تبدأ بثلاثة حروف نعم قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم
حرف اي نعم ثلاثة حروف نعم وهو المحفوظ في صدور الحافظين هو المحفوظ. القرآن هو المحفوظ في الصدور المكتوب في المصاحف المتل والالسنة نعم وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من السن التالين. نعم. قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله
في المنار ان القرآن اسم للنظم والمعنى. اسم للنظم والمعنى. نعم وكذا قال غيره من اهل الاصول نعم وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزأه
فقد وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزأه فقد رجع عنه. اي نعم. ما يمكن ان يقرأ القرآن باي لغة لانه معجز ولا يمكن ان تأتي
بحروف مثل حروف القرآن. ما يمكن هذا انما معانيه وتفسيره يمكن يترجم ترجمة معاني القرآن الكريم ما قالوا ترجمة القرآن الكريم لانه ما يستطاع لكن قالوا ترجمت معاني القرآن الكريم يعني التفسير. نعم
وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية ابو حنيفة يعني لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية. وما ان احد يعجز عن قراءة القرآن باللفظ العربي هذا من معجزات القرآن
شوف الاعجمي اللي ما ينطق كلمة عربية يقرأ القرآن من احسن شيء ولا يتكلم بالعربية. هذا من معجزات القرآن نعم الاعاجم يحفظونه ويقرأونه كما هو سهله الله عليهم ويسره لهم. نعم. وقالوا لو قرأ بغير العربية
فاما ان يكون مجنونا فيداوى او زنديقا فيقتل لان الله لان الله تكلم به بهذه اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه اي نعم ما يمكن يؤتى بالفاظ يشبه الفاظ القرآن هذا مستحيل نعم وقوله
ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر اي نعم من سمع القرآن وقال انه كلام البشر يعني كلام محمد صلى الله عليه وسلم من قال هذا فقد كفر كفر كفرا اكبر
لانه انكر ان يكون القرآن كلام الله. نعم. لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله اي نعم بل قال انه كلام محمد او غيره من الخلق ملكا كان او بشرا واما
اذا اقر انه كلام الله ثم اول وحرف فقد وافق قول من قال ان هذا الا قول البشر في بعض ما به كفر اي نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان. هذا
ان هذا الا قول البشر الوليد ابن المغيرة الاول اعجبه القرآن ومدحه فقال له قومه انت تغيرت وانت جئت بوجه غير الذي ذهبت من عندنا به وهو ان القرآن ما هو بكلام الله. انت الان تقول انه كلام الله
فانحرف الرجل وقال ان هذا الا قول البشر يريد ان يرضيهم نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر. قال الله جل وعلا ساصليه سقر وما
ادراك ما سقر؟ لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر عليها تسعة عشر. قال بعض الكفار اكفيكم انا اكفيكم اه منهم مثلا ثمانية عشر. يبقى واحد ما انتوا عاجزين عنه قال الله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة
ما هم بشر ملائكة والملك لا يمكن لا يمكن ان احد من البشر يغالبه ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم يعني تسعة عشر الا فتنة للذين كفروا
كما قال هذا الفاجر انا اكفيكم منهم كذا وكذا. انتم اكفوني الباقي يعني تقدر على مصارعة الملك ما تقدر على ذلك. نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ
ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله نعم ان شاء الله تعالى وقوله لا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا
ومن اصدق من الله حديثا ومن احسن ومن احسن من الله حديثا لقومه يعقلون فلا احسن من كلام الله ومن اصدق من الله قيلا اي قولا. نعم. من اصدق؟ من احسن؟ ما احد ادعى انه احسن وانه سكتوا
نعم. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وهذا الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة
وهو مستضعف في مكة ومضيق عليه ومع هذا اتى بهذا التحدي فدل على انه من عند الله عز وجل وليس من عنده هذا التحدي من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه
سلم نعم. وقال تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله تحداهم ان يأتوا بمثله اولا ثم تحداهم ان يأتي ان يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا ثم تحداهم ان يأتوا بسورة فاتوا بسورة من مثله فعجزوا
دل على انه كلام الله. نعم وقال تعالى قل فاتوا بسورة مثله اي نعم فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الاتيان بسورة مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله
لا شك انه من عند الله لانهم عجزوا كلهم بل الانس والجن عجزوا دل على انه كلام الله معجز نعم واعجازه من جهة نظمه ومعناه بداية لفظه ما احد يستطيع يأتي باية تشبه
اية من القرآن ما احد استطاع على كثرة الاعداء والمعارضين ما استطاعوا ذلك. نعم. واعجازه من جهة نظمه ومعناه لا من جهة احدهما اي نعم من جهة نظمه ومن جهة معناه معناه معجز ونظمه
بهذا الشكل العجيب ايضا معجز. نعم. واعجازه من جهة نظمه ومعناه. لا من جهة احدهما فقط هذا مع انه قرآن عربي. ها هذا مع انه قرآن عربي. مع انه بلسان العرب
والعرب فصحاء افصح الامم هم العرب ومع هذا عجزوا ان يأتوا بسورة واحدة مثل القرآن نعم هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين ايه غير ذي عوج. نعم
مبين نعم بلسان عربي مبين اي باللغة العربية نعم فنفي المتشابه من حيث فنفي المتشابه من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف فمثل فنفي المشابهة المشابهة احسن الله
فنفي المشابهة مم من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف كلمة وحدة يمكن يؤتى بمثلها الكلمة الواحدة لكن النظم والحروب ما يمكن هذا لذلك اجزوا مع انهم
مع انهم معارضون للقرآن ومعارضون للرسول ومنكرون لرسالته عليه الصلاة والسلام. نعم وهو رجل امي رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. نزل عليه هذا القرآن من الله جل وعلا وبلغه. فكيف ان
رجل امي يتكلم بهذا القرآن من عنده ما هو ممكن هذا نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. نعم الحروف المقطعة في اوائل السور مثل صاد قاف الف لام ميم
طه ياسين حروف مقطعة بعضها من كلمة مثل قاف وبعضها من كلمتين وبعضها من اكثر هذه الحروف المقطعة ايش معناها كثير من العلماء يقولون هذه الحروف المقطعة الله اعلم بمراده. كثير منهم توقف يقول الله اعلم بمراده بها. شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله يقول لا هذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز. اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف. وقد اعجز الفصحاء ان يأتوا بسورة من مثله فهو اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة اشارة الى اعجاز القرآن اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف
التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا باية او بسورة او بمثله نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور اشارها الى الاعجاز اي نعم اي انه في اسلوب كلامهم
وبلغتهم التي يتخاطبون بها. ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور من مثله مع شدة عداوتهم ومعارضتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والتحدي باقي الى يوم القيامة مع احد يستطيع. نعم
الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن اي نعم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. صاد والقرآن ذي الذكر. قاف والقرآن المجيد كل ما يأتي بالحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن بعدها
اشارة الى ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بمثله نعم كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
مم. وقوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب المكون من هذه الحروف نعم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل
الاية وقوله ان الذي انزل التوراة والانجيل التي الذين الذين تقولون انهما من عند الله هو الذي انزل هذا القرآن. نعم وقوله الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. كل ما يأتي بالحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن. نعم
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. نعم وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الف لام راء ثلاثة حروف الف ولام راء
وجاء بعدها ذكر القرآن نعم. وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم. نعم ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به وسماع جبريل منه كما يتذرعون بقوله تعالى
ليس كمثله شيء الى نفي الصفات اي نعم يزعمون ان من وصف الله بصفة قد شبهه بخلقه السمع والبصر هذا موجود في الله وموجود في المخلوق. لكن مع الفارق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصف نفسه بالسمع والبصر
وهذا موجود في المخلوقين ثم قال ليس كمثله شيء يعني ليس كبصر المخلوق او سمع المخلوق نعم. وفي الاية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى وهو السميع البصير وهو السميع البصير. وصف نفسه بالسمع والبصر. وهم يقولون من وصف الله فقد شبهه رد الله عليهم بنفس الاية التي
احتجوا بها وهكذا هكذا ما يحتج اه مبطل بدليل الا وفي هذا الدليل ما يرد عليه. كما ذكر ذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في تفسيره ما احد يستدل باية على امر باطل
الا وفي القرآن ما يرد عليه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله ما يرد على ما ما يرد على من ينفي الحرف
طيب فاتوا بسورة مثل قل هو الله احد هي اخصر سورة انا اعطيناك الكوثر هي اخسر سوء. ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثلها. نعم فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل
فاتوا بحرف او بكلمة واقصر سورة في القرآن ثلاث ايات. ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة. قال ولهذا قال ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة ابو يوسف
محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة نعم رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث ايات قصار اي نعم او اية طويلة لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك والله اعلم. نعم. قوله
ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر اي نعم من شبه الله بخلقه فقد كفر. نعم. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر. هذا المتن متن الطحاوية. نعم
قال الشارح رحمه الله قوله قال الامام الطحاوي رحمه الله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. نعم فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر. سبحانه وتعالى. نعم. قال الشارح رحمه الله
لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأ نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر نعم. نفيا للتشبيه عقب الاثبات نعم يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم
لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما اي نعم وهذا عام في جميع الصفات يوصف الله بها ويوصف بها المخلوق ولكن مع الفارق بين صفات الخالق
والمخلوق نعم فان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء هذا نفي لتشبيه ثم قال وهو السميع البصير. فدل على ان وصف الله بالصفات وبالاسماء لا يقتضي المثلية مع البشر. وان توافقت في اللفظ
وحتى توافقت في المعنى لكن تختلف في الحقيقة والكيفية نعم وما احسن الله سميع بصير والمخلوق سميع بصير ولكن سمع الله وبصره خاص به وسمع المخلوق وبصر المخلوق خاص به
فلا يتشابهان في الحقيقة والكيفية وان تشابه في اللفظ نعم وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين نعم. يخرج من بين فرث التعطيل
ودم التشبيه. نعم. والمعطل يعبد عدما والمشبه الذي ينفي صفات الله. ينفي اسماء الله وصفاته. هذا معناه ان الله معدوم فهو يعبد عدما من تعبد اذا كان ما له اسمى ولا صفات؟ المعدوم هو الذي ليس له اسمى
ولا صفات فهو يعبد عدم ومن شبه الله بخلقه فهو يعبد صنما. ومن يعبد الله باسمائه وصفاته فانه يعبد ربا الها واحد واحدة صمد نعم والمعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما
ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه جل ولم يصب التنزيه من لم يتوق ومن لم يتوق النفي والتشبيح زل ولم يصب التنزيه فلا بد ان يتوقى هذين الامرين
من لم يتوق ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم الذي يعتمد على النفي فقط زل والذي يعتمد على الاثبات فقط هذا زل. فلا بد ان يجمع بين النفي
والاثبات ليس كمثله شيء هذا نبي وهو السميع البصير هذا اثبات نعم ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه جل ولم يصب التنزيه وكذا قول وهو بين التشبيه والتعطيل
اي دين الاسلام. اي نعم. ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه لما ساذكره ان شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها بل صفات الخالق كما يليق به
وصفات المخلوق كما يليق به نعم وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته بما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار. نعم
الزم عقيدة السلف الصالح وما عليه الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من اهل السنة والجماعة الزم هذا ولا تذهب الى قول المعتزلة وقول الاشاعرة وقول قول هذه الطوائف نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله
والرؤية حق لاهل الجنة رؤية الله انهم يرون الله سبحانه وتعالى ان اهل الجنة يرونه عيانا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب يكرمهم الله بذلك لما امنوا به في الدنيا
ولم يروه بل صدقوا الرسل والكتب وامنوا بالله واستدلوا على ذلك بهذا الكون الفسيح وهذه المخلوقات من الذي خلقها؟ من الذي نظمها؟ من الذي ارزقها الامر واظح في هذا اثبات وجود الرب سبحانه وتعالى واضح
انظر في هذه المخلوقات وانتظامها هذه الافلاك وجريانها هذه الانهار وهذه البحار وهذه المكونات يعني اوجدت نفسها لابد لها من موجد ما توجد نفسها الذي اوجده ما احد ادعى انه اوجدها الا الله سبحانه وتعالى
يقول انا الذي خلقتها انا الذي نظمتها انا الذي ولا احد يعارض الله عز وجل نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا يقولون ان ابا حنيفة رحمه الله اتوه الملاحدة ليناظروه
ليناظروه في الربوبية فقال لهم قبل ان نتناظر يقولون ان هناك سفينة تأتي وتحمل نفسها وتذهب وتفضي نفسها قالوا هذا ما هو بممكن يقول الملاحدة هذا ما هو بممكن ان السفينة
تحمل نفسها وتنزل اه اه الحمل عن نفسها بدون احد يعمل هذا فيها قال اذا كان هذا لا يمكن في سفينة فكيف فكيف يمكن في الكون كله هذا الكون من اللي ينظمه؟ من اللي
الكون كله ما ينظم نفسه ما ينظم نفسه باقرار الجميع. فمن الذي ينظم؟ الله سبحانه وتعالى نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة حق انهم يرون الله سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم
في الدنيا لا احد يرى الله ما يقدر البشر ان يرى الله ما يقدر البشر ان يرى الله في الدنيا ولهذا لما سأل موسى ربه ربي ارني وانظر اليك قال انظر ان قال لن تراني ولكن انظر لن تراني يعني في الدنيا
لان لن حرف نفي غير مؤبد. ما قال لا تراني لا تراني. قال لن لن تراني ولن هذه للنفي المؤقت. لن تراني ولكن انظر الى الجبل الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ان دك الجبل الجبل الصلب صار تراب طار غبار من عظمة الله سبحانه وهو جبل صلب فكيف ببدن الانسان يستطيع ان يرى الله في هذه الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل
فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا خر موسى مغشيا عليه من عظمة الله فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين
فهذا في حق موسى كليم الله كيف احد يرى الله في هذه الدنيا؟ ما احد يرى الله ولا يستطيع نعم لكن في الاخرة يعطيهم الله قوة تطيعون بها ان يروا ربهم اكراما لهم. انعم نعيم عندهم رؤية الله
اغلى عليهم من الجنة وما فيها من النعيم. رؤية الله جل وعلا. ولهذا حجب الكفار عن رؤيته لما كفروا في الدنيا قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبهم عن رؤيته في الاخرة
المؤمنون لما امنوا به ولم يروه اكرمهم الله برؤيته يوم القيامة. نعم. والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية للذين احسنوا الحسنى وزيادة ايش الزيادة هذي؟ رؤية الله جل وعلا
كما جاء في صحيح مسلم انها رؤية الله للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة على الجنة ما هي هذه الزيادة؟ رؤية الله سبحانه وتعالى لهم ما يشاؤون فيها يعني في الجنة ولدينا
مزيد المزيد هذا ما هو؟ رؤية الله سبحانه وتعالى. هذا اغلى عليهم واحلى عندهم من الجنة كلها. نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. اي نعم من غير احاطة
ان ترى مثلا الشمس انت تحيط بها ما ما تقدر تحيط بالشمس لكنك تراها فالرؤيا غير الاحاطة الاحاطة ما يمكن. نعم. ترى الشيء ولا تحيط به نعم كما نطق به كتاب ربنا
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناضرة بالضاد من النظرة والسرور الى ربها ناظرة بالظاء المشالة اي بابصارها تنظر ربها هي ناظرة من النظرة وناظرة الى ربها. الاولى بالظاد والثانية بالظاء. نعم. وتفسيره على ما
اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كما قال ومعناه على ما اراد يكفي نعم نقف عندها. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا كان صريح قول الاشاعرة في كلام الله هو القول بخلق القرآن فهل يكفرون بهذا اكثرهم مقلدون اكثرهم مقلدون اما من يتعمد من يتعمد هذا يكفر لكن هم مقلدون. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
قال الشارح رحمه الله والمشبه يعبد صنما. المشبه يعبد صنما. اللي يشبه الله بخلقه يقول ان سمعه مثل سمعي وبصره مثل بصري الممثلة يعني هذا يعبد صنما. نعم احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحديث القدسي مساو في اعجازه بكلام الله تعالى؟ لا. لا ما هو بمساوي في الاعجاز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم قول ان الله يصرف العقول عن الاتيان بمثل كلامه سبحانه. هذا كلام اهل الباطل صرفه يسمونه الصرفة. يقولون باستطاعة الخلق ان يأتوا بمثل القرآن ولكن الله صرفهم. هذولا اهل الصرفة وهذا قول باطل
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين كلام المعتزلة وكلام الاشاعرة عن كلام الله تعالى المعتزلة يقولون مخلوق القرآن مخلوق الاشاعرة ما يقولون مخلوق يقولون هو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله وليس مخلوقا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان كلام الله تعالى قديم نوع الكلام قديم اما افراده فهي محدثة ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث
يعني محدث نزوله تكلم الله به نوع الكلام قديم اما افراده وانواعه فهي محدثة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا رفع القرآن من الاوراق والصدور كيف تكون الصلاة في ذلك الزمن
ما في صلاة ولا في ما في صلاة ولا في عبادة ولا في يتهارجون كتهارج الحمر والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بقول الشارح
وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه اي نعم. واظح اقول واظح هذا اللبن الخالص هذا منين يجي؟ من بين فرث ودم يخرج الله من بين الفرث والدم لبنا خالصا
سائغا للشاربين من بين فرظ هذي قدرة الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من يدخل الجنة يرى الله نعم ان يدخلوا الجنة
يرى الله سبحانه وتعالى لهم فيها ما يشاؤون ولدينا مزيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كله للجنة لهم فيها ما يشاؤون كل اهل الجنة ولدينا اي عند الله لهم مزيد وهي انهم يتجلى لهم
ويرونه ويكلمهم ويسلم عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله تعالى تكون في الجنة فقط؟ ام ان هناك رؤية يرى في عرصات القيامة قبل دخول الجنة يرونه في عرصات القيامة
قبل الحساب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرى الناس هل يرى الناس الله يوم القيامة الناس اي نعم ما يراه الا اهل الجنة ما هو بالناس
اهل النار ما يرون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله تعالى في الجنة يكون مرة واحدة لا دائمة دائما يرون الله سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة ذهبت الى السحرة ليسحروا لها زوجها سحر عطف حتى يحبها. وقد تم السحر لزوجها بالفعل وهو الان يحبها حبا شديدا ويقول تريد ان تتوب هل تصح توبتها وزوجها في هذه الحالة
لازم تأتي من ينقض هذا السحر ينقض هذا السحر حتى يشفى زوجها ثم تتوب الى الله عز وجل. اما ان تتوب وتتركه بالسحر لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يرى الانسان الله في المنام لا يمكن نعم يمكن يمكن ان يرى الله في المنام قد رآه الامام احمد في المنام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاشاعرة والخوارج
يعتبرون من اهل القبلة هل الاشاعرة والخوارج يعتبرون من اهل القبلة؟ اي نعم يعتبرون من اهل القبلة لكن عندهم ظلال فيما اعتقدوه وقالوا به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يصلون يصلون
يتيممون القبلة هم من اهل القبلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتفاوت اهل الجنة في رؤية الله تعالى الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
الطعام الذي يقدمه اهل الميت للذين جاؤوهم وزاروهم للتعزية هل هذا يعد من النياحة اذا زاروهم وصنعوا لهم طعاما فلا بأس ما هم بالزائرين هم اللي يجيبون الطعام لا هل الميت يصنعون
لظيوفهم في مانع. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القرآن كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل القرآن كان مكتوبا في اللوح المحفوظ
قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا كتب بعد ما تكلم الله به جاء به جبريل الى محمد كتب باللوح المحفوظ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احاد البدع
هل تكون اعظم من جميع انواع الكبائر. البدع تختلف منها ما هو كفر ومنها ما هو ضلال ومنها ما هو معصية تختلف البدع مهيب على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هناك من يقول اننا نحن المسلمون نعاني من مشاكل سم ايش يقول هناك من يقول اننا نحن المسلمين ايه المسلمين ما هي بالمسلمين منصوب على الاختصاص. نعم هناك من يقول ان نحن المسلمين نعاني من مشاكل كثيرة
ومن حروب وتفرق يقول لماذا نختلف في مسائل في مسائل الاعتقاد كمسألة خلق القرآن يختلفون بحسب معلميهم ومدرسيهم ودعاتهم. هم اللي يضلونهم ويلقنونهم هذه الاشياء. نعم يقول قراءة كتبهم ايضا نعم
احسن الله اليكم ويقول وهل تتناسى وهل يتناسب الخلاف الان مع وجود الاختلاف بين المسلمين هل قال يتناسب ذكر الخلاف في مسائل العقيدة مع اختلاف المسلمين لابد من بيان الظلال من الحق ولابد من شرح العقيدة ما نسكت ونقول اه خلو الناس يتحدون
خلونا ما يصلح هذا لا بد من البيان ولابد من الشرح لابد من التعليم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الجنة يرون الله تعالى في كل يوم جمعة يزورونه في كل يوم جمعة نعم يزورون الله جل وعلا ويتجلى لهم ويكلمهم ويكرمهم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصابئة الحنفاء لماذا سموا بالصابئة؟ اسمهم كذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح عن ابي حنيفة انه قال بخلق القرآن
نعوذ بالله كرم الله ابا حنيفة من هذا الكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابو حنيفة هو من اوائل ائمة اهل السنة واقدم الائمة الاربعة يقال انه ادرك التابعين
وبعضهم يقول ادرك بعض الصحابة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الافضل للمسلم ببلاد في بلاد يكثر فيها الشرك ان يهاجر الى بلاد المسلمين ام يبقى لاجل الدعوة الى الله
اذا كان يدعو الى الله وينفع الله به يبقى واما اذا كان مسكت ومسالم ولا فلا يجوز ان يبقى يهاجر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اكل الحلويات التي طبخت في عيد من
الكفار ما يجوز اكل ما صنع لعيدهم ما صنع لعيدهم من طعام او غيره لا يجوز اكله لان هذا معناه تشجيعهم ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم ان الاسلام لا يدعو الى
مبادئ الاديان المختلفة. ها يقول يقول بعضهم ان الاسلام لا يدعو الى خلط مبادئ الاديان المختلفة بل يدعو الى الصداقة الانسانية التي تتجاوز الحواجز بين اتباع الاديان المختلفة لابد من الولاء والبراء
الولاء والبرا لابد منه ان توالي اولياء الله وتعادي اعداء الله. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ انا احب في الله وابغض في الله من احب في الله وابغض في الله
واعطى لله ومنع لله فانما تنال ولاية الله بذلك. لابد من الولا والبراء ان عن الناس يكونون عند سوا؟ لا ما يجوز هذا. توالي اولياء الله وتحبهم وتناصرهم وتعادي اعداء الله وتقاطعهم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تسمية الاولاد باسماء الملائكة كجبريل وميكائيل؟ ما يجوز ما يجوز هذا ما يجب تسميتهم جبريل يسمون جبريل الان فلا بأس تسمية آآ تسمية الانبياء وتسمية الملائكة لا بأس بذلك. نعم احسن الله
اليكم فضيلة الشيخ هذا لكن المرأة المرأة ما تسمى ملاءة ما تسمى ملاك لان هذا اسم الملك المرأة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصلي
في مصلى الجامعة او العمل او يجب ان اخرج بالسيارة الى المسجد. صل مع مع زملائك والحمد لله صل مع زملائك للمصلى والحمد لله. لاجل تحافظ على دروسك وعلى حضورك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الاذان لم لم يرد هذا ما ورد انه يرفع يديه بعد الاذى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وزع ابي امواله على اخوتنا
ولم يعطنا شيئا ثم توفي الوالد. وطلبنا حقوقنا من اخوتنا فقالوا هذا فقالوا هذا من والدنا فهل يجوز ذلك؟ روحوا للقاضي روحوا للقاضي ورفعوا الدعوة هذي ينظر القاضي فيه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التورك في التشهد الاخير يكون في صلاة النافلة كل تشهد يعقبه سلام يتورك فيه كما قال ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الصلاة مع وجود رائحة النجاسة باليد او الثوب وجود رائحتها يدل على بقائها لابد من الغسل حتى تزول الرائحة نعم نزول اللون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
دخلت في صلاة الجماعة في صلاة الظهر وكان الامام في الركعة الثانية قبل الركوع ثم بعد التشهد في الركعة الرابعة سها الامام فقام الى الخامسة فقمت معه وسجدت للسهو معه وسلمت معه. لا تجيب الركعة
بيتها الزائدة لا يعتد بها الزائدة لا يعتد بها ليست من الصلاة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح لي ان اؤخر الصلاة الى يقول الى ان اؤخر الصلاة
فاصلي في نية جماعة قريبا من المسجد هنا هل يجوز؟ يقول هل يجوز لي ان اؤخر الصلاة فاصلي في جماعة قريبة من هذا المسجد بان يرسل مع المسلمين في المسجد ولا تؤخر الصلاة
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ العلم ممن ثبت عليه الكذب؟ نعم يقول هل يؤخذ العلم ممن ثبت عنه الكذب الكذب في اي شيء الكذب في العلم ولا الكذب في غير العلم؟ ان كان يكذب في العلم فلا يؤخذ عنه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
يقول ما الراجح في قراءة في قراءة المأموم خلف امامه الراجح انه في السريات يقرأ خلف امامه اما اذا جهر فانه يستمع بقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
لعلكم ترحمون. هذه في الصلاة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاكثار من قراءة كتب الفلسفة؟ لا يجوز هذا هذه ظلال الا يجوز تقرأ فيها؟ ولا لك مصلحة منها
تشوش عليك او تعجب بشيء منها ابتعد عنها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العمر المناسب للطفل لتدريبه على صيام رمضان. من العاشرة وما بعد. ما يقدر ان كان فيه قدرة من السبع
تؤمر بذلك يدرب على الصيام يدرب على الصيام مروء اولادكم بالصلاة لسبع فاذا كان يقدر على الصيام يدرب عليه للسابعة ما يخالف. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من قرأ القرآن دون تدبر هل ينال اجر القراءة ومضاعفة الحسنات؟ الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول ان القرآن لا يناسب تطور هذا الزمن
ها؟ يقول من يقول ان القرآن لا يناسب تطور هذا الزمن. هذا ما يقوله مسلم ما يقول الا ملحد كافر. نعم. القرآن صالح لكل زمان ومكان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم وضع البودرة يقول على على الافخاذ بالاحرام لا بأس بذلك اذا كان يحتاج اليها فلا بأس نعم بعضها معطرة يا شيخ. ها؟ بعضها معطرة المعطر لا مقطر للبودرة ولا غيرها ما يظع لكن اذا كان ما فيها رائحة تطيب ويحتاج اليها ما في مانع. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الالحاد في اسماء الله تعالى؟ ان تفسر بغير تفسيرها تبصر بغير معناها الصحيح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يصح ان يقال ان الحروف المقطعة في اوائل السور اذا وصل اذا وصلت كانت من اسماء الله تعالى ما قال هذا احد فيما اعلم؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم التسمي باية ها؟ يقول ما حكم التسمي باية يعني اسمها اية نعم ها؟ نعم ما في مانع ما في مانع او قصدكم الشيعة اللي يقولون اية الله. ها
هذا لقب عند الشيعة. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضابط في هجر المبتدأ؟ الذي عنده شبهات هجر المبتدع اذا كان يرتدع بهجره يهجر بعد ما ينهى عن البدعة ولا يمتثل يهجر. لعله ان يترك البدع. اما اذا كان هجره لا يزيده الا
شرا فلا يهجر لكن يناصح يستمر في نصيحته. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اخراج الزكاة قبل تمام الحول يجوز تعجيل الزكاة لسنتين كما استعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس لسنتين عند الحاجة؟ نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدي اكبر مسجد فيه يوجد بجواره قبر. ها؟ يقول في بلدي اكبر مسجد فيه يوجد بجواره قبر ولكن له باب يطل على داخل المسجد. يقول فهل تجوز الصلاة فيه؟ لا. اذا كان له باب على
مسجد القبر له باب على المسجد فلا يجوز الصلاة فيه لانه مبني على قبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول القائل اشهد الله وملائكته؟ لا بأس
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب الاذان للصلاة المفروضة في البر اذا كانوا جماعة نعم وان كان واحد يستحب له ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اليمين الغموس
له هل اليمين الغموس لها توبة؟ معنى شيء ما له توبة كل الذنوب لها توبة حتى الكفر والشرك لا هو توبة. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لا بد في غسل اه اليدين
في الوضوء يقول من دلكها الدلك سنة وجريان الماء على العضو هذا واجب ما يبقى شيء من العضو لا يصل اليه الماء. اما دلكه فهو سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل عن راق من اقاربها
تقول طريقة رقيته طريقة رقيته بالقرآن والادعية تقول عنده اعشاب مجربة في علاج السحر يعطيها للمريض فيشربها مع الماء تقول ويحصل له الاستفراغ بعد ذلك ويشفى ما ادري عن هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة
الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ابحثوا عن الله في بطون الجياع. ها يقول ما حكم قولهم؟ قول بعضهم ابحثوا عن الله في بطون الجياح. ابحثوا ايش؟ عن الله
عن الله؟ نعم. تعالى الله عن ذلك هذا حلولي هذا كلام الحلولية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم يقول الصلاة خلف امام يطعن في علماء هذا البلد انصحوه
انصحوه بينوا له لا تجوز الغيبة عموما فكيف الغيبة للعلماء؟ ما تجوز هذا حرام عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز العمل في مكان يشغل فيه صاحبه الاغاني ها
يقول هل يجوز العمل في مكان يشغل فيه صاحبه صاحبه. نعم شغلوا فيه الاغاني لا ما تحضر في المكان اللي فيه اغاني ما تحظر في المكان الذي فيه اغاني لان هذا منكر
اذا حضرت فيه ولم تنكر اقررت المنكر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من جماعة المسجد يقول مريض لا يستطيع الركوع والسجود ولكن يستطيع الوقوف والمشي وعند الصلاح يقف في الركعة الاولى فقط ويجلس في بقية الركعات
فهل يجوز فعله هذا اذا كان يعجز عن القيام في الصلاة كلها فلا بأس ان يستريح يستريح في بعضها اذا كان يحتاج الى الراحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل للشرك الاكبر مراتب تلك الاكبر سواء كله سواء كفر بالله خروج من الملة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الخوض في مسائل القضاء والقدر مع الجهل
لا يجوز هذا حتى للعالم ما يخوض القضاء والقدر لكن يؤمن يؤمن بالقضاء والقدر هذا من اركان الايمان اما الخوف فيه فيمسك عن ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من ينفي القدر هل يبدع ام يكفر اذا تعمد هذا يكفر اما اذا كان جاهل فانه يبين له ان هذا انكار لركن من اركان الايمان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول بعقيدة الاستيلاء
بدل الاستواء على العرش يقول هل يكفر بهذا الله ما استولى الا على العرش اللهم استولي على كل شيء سبحانه وتعالى ما هو فقط العرش هذا تأويل للاستواء ولا يجوز نعم استواء
مستوى يعني ارتفع وعلا مستقر. قال ابن القيم رحمه الله ولهم عليها ولهم على ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر احد في الشرك الاكبر لا ما يعذر الشرك الاكبر ما يعذر والعياذ بالله انت الاكبر مخرج من الملة نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا