1 00:00:00.200 --> 00:00:26.150 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله 2 00:00:26.150 --> 00:01:11.300 وقد ذكر فيما ذكرناه من الايمان. وقد دخل فيما رزقناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله على عرشه هو ومعه منها وما ينزل من السماء وما له فيها وهو معكم ايها الله بما تعملون مقيم. ولو سمعنا 3 00:01:11.300 --> 00:01:31.300 وهو معكم انه بالخلق. فان هذا لا تفيده اللغة او خلاف ما اجمع عليه سلف الامة الله عليه الخلق بل الامر اية من ايات الله من اقرب مخلوقاته وهو في السماء وهو 4 00:01:31.300 --> 00:01:59.300 ومع الوسائل وغير المخاطر اينما كان. فهو سبحانه على عرشه رقيب على خلقه. مطلع عليهم وكل ما ذكره الله سبحانه بانه فوق الارض وانه معنا حق العلاقة مثل ان بعض قومه 5 00:01:59.450 --> 00:02:20.350 فان هذا باطل في سماع اهل العلم والايمان فهو سبحانه قد ودعته فيه السماوات والارض خلق السماوات والارض ونسبة السماء تقع على الارض منا فيهم ومن اياته ان تكون السماء والارض بامره 6 00:02:20.500 --> 00:02:48.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المقطع من كلامه 7 00:02:50.550 --> 00:03:26.450 يعود الى مسألة العلو الذي سبق وذكر الادلة من الكتاب والسنة على حدوثه لله سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته محتو على عرشه دائم من خلقك سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من خلقه 8 00:03:26.900 --> 00:04:01.200 ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا تقدم في الادلة ولكنه اعاد ذكره ليجمع بينه وبين المعين وكما انه فوق سماواته مستو على عرشه فانه مع خلقه وما دلت على ذلك 9 00:04:01.700 --> 00:04:26.100 انا اقول له والله جمع بين عمومه على عرشه وبين معيته للخلق. في اية واحدة كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش 10 00:04:26.700 --> 00:04:48.800 يعلم ما يهز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فظل هذا على انه لا تنافي ولا تعارض 11 00:04:49.200 --> 00:05:26.200 بين علوه على خلقه ومعيته لهم وقربه منهم لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينتهي به حقه او يتعاون في حقه سبحانه العلو فوق السماوات وفوق المخلوقات ومعزته للخلق 12 00:05:30.300 --> 00:05:59.800 لا يتعارض كونه مع خلقه مع قلبه فوق السماوات. ولا يتعارض عينه فوق سماواته مع قومه مع خلقه. فانه سبحانه وتعالى هذا ليس كمؤمن شيء وهو السميع البصير في هذه الاية يخبر انه استوى على الارض. والعرش هو اعمى 13 00:05:59.850 --> 00:06:28.500 المخلوقات وهو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات وليس فوقه شيء الا الله سبحانه وتعالى جمعا على هذا يعلم ما يهز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها 14 00:06:30.350 --> 00:06:58.050 فكره مستولى على العرش لا يتنافى مع علمه بما يخرج من الارض وما ينجو فيها ولا بما ينزل من السماء وما يعرج فيها فعلم سبحانه في كل مكان. علمه لا يخلو منه مكان 15 00:06:58.600 --> 00:07:26.600 في السماوات ولا في الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اما ذاته سبحانه فانه لذاته فوق مخلوقاته يعلم ما يجد في الارض يعني ما يدخل في الارض 16 00:07:28.300 --> 00:07:58.500 من الاموات ومن البذور وغير ذلك وما يخرج منها من النباتات. ومن الاموات يوم البعث ومن الفنون التي من بطن الارض والمعاجم كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر والاوامر الربانية 17 00:07:58.700 --> 00:08:29.850 وما يعرف فيها يفعل وما يفعل لابد ان يفعل من الاعمال الصالحة الاقوال الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وما يصعد من السماء من الملائكة الكرام فان الملائكة تنزل لاوامر الله انها تسعد الى الله سبحانه وتعالى 18 00:08:30.200 --> 00:09:07.250 باعمال العباد وما امر الله تعالى به وكذلك ما ينزل من التمام والبقرة الذي به حياة المخلوع بحياة الارض وحياة الخلق وما يعرفون السماء من ارواح بني ادم المؤمنين فان ارواح المؤمنين 19 00:09:07.900 --> 00:09:31.800 اذا قبضت تصعد الى الله سبحانه وتعالى فيصعد الى الله ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يخفى على الانسان مما يصعد الى السلف ثم قال وهو معكم اينما كنتم 20 00:09:32.650 --> 00:10:07.350 معكم يعني بعلمه واخافته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة او اصحاب المغالطات تفسير المعية هنا ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني 21 00:10:08.100 --> 00:10:47.250 المعية لها عدة معاني. في اللغة العربية منها العلم والاطلاع على عباده فهو في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معه اينما كانوا وهو معكم 22 00:10:47.500 --> 00:11:11.800 اينما كنتم يعني في اي مكان كما ان كنتم بارزين او كنتم مختفين خالد بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تقويون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى لان الله لا يكذب ذكره شيء 23 00:11:12.250 --> 00:11:43.000 ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دون انس لا يحدث رؤيته وعلمه بصره الحل. في الارض ولا ولله المثل الاعلى الامر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا هو اقرب الخوارج الى الارض وهو في السماء الدنيا 24 00:11:43.700 --> 00:12:19.150 وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد. مع الناس كلهم كلهم يختبئون بمولا واينما توجهت فالخمر فوقك ويتابعك وقالوا وهو معكم اينما كنتم معكم يعني في علمه واحاطته لا بذاته 25 00:12:19.800 --> 00:12:47.000 اليس هو مختلطا بالخلق وانما بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة اصحاب المغالطات تسهيل المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني 26 00:12:48.150 --> 00:13:25.350 المعية لها عدة معاني باللغة العربية منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهو في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معه اينما كانوا 27 00:13:25.600 --> 00:13:50.400 وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين قارين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى. لان الله لا يكذب 28 00:13:50.450 --> 00:14:18.200 بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء لا يجد رؤيته وعلمه وبصره وحلم في الارض ولا في السماء ولله المثل الاعلى القبر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا 29 00:14:19.150 --> 00:14:48.850 هو اقرب الكواكب الى الارض وهو في السماء الدنيا وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كل يوم كلهم يستضيفون باولى واينما توجهت القمر فوقك تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او 30 00:14:49.250 --> 00:15:12.300 آآ داخل المنزل او كنت في بر في التمشية في البر اوقف في الشوارع والاسواق اين من رفعت رأسك شوف القمر فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله 31 00:15:13.450 --> 00:15:39.950 فكيف بالله سبحانه وتعالى والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معا معنى يعني يمشي معنا؟ لا معنى يعني بالمصاحبة. لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة فهو مصاحب لهم وفوقهم في السماء وهو معنا 32 00:15:40.650 --> 00:16:14.850 اينما توجهوا فان القمر فوقهم يصاحبهم اليس معنى انه اذا بشيء ان الشخص يقتدي القمر عنه او من لا القمر يتابعه اينما ذهبت نوره وضياعه يلازمك اينما كنت وهو ليس مختلطا بالناس وليس مع الناس 33 00:16:15.200 --> 00:16:40.700 فاذا كان هذا شأن مخلوق من مخلوقات الله فشأن الله اعظم سبحانه وتعالى اذا المعية مطلق المصاحبة والمقارنة من غير مماثلة ولا مخالط هذا من معانيها معانيها المصاحبة والمقارنة وان لم يكن هناك 34 00:16:40.900 --> 00:17:06.900 مصاحبة اه وان لم يكن هناك مقارنة تقول مثلا زوجتي معي زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك ويمكن ان زوجك في الرياض قلت في مصر او في المغرب او في امريكا 35 00:17:07.250 --> 00:17:32.850 ذو الزوجة معه بمعنى ان هذه عصمتك وانك لم تطلقها هل يأتي متحملك ويقول مع زوجتي ما هي معناها انها معك في المشرق ولا في المغرب؟ ما يستطيع يقولها تواجدت مع انه في الرياض ولا في اي مكان وانت في مكان اخر يمكن بينكم مسافة 36 00:17:33.100 --> 00:18:09.500 عشرة ومع ذلك معية معية خاص ملازمة معية اقتران المعنية تختلف باختلاف وواردي تقول مثلا متاعي معي معي استعداد معي طعامي وشرابي وهو ما هو مقدادك ولا هو لعب فيه معناه انه في بيته ولا سيارة وانت مسافر 37 00:18:10.500 --> 00:18:31.950 تقول معي استعداد وزادي وهو ما هو معك بمعنى ان يستحمله او انه ملاصق لك ولكنه محب للسيارة او على الذاكرة فمعنى المعية هنا المصاحبة معي جاءتي معي بمعنى انه 38 00:18:32.300 --> 00:18:58.950 ولو لم يكن ملاصقا لك وقد يكون بعيدا عن المعية ليس معناها المناصفة والممارسة دائما هي لها معاني وهي تفكر في كل موضع بحسبها تقول حلمي معي فكري معي عقلي معي 39 00:19:00.650 --> 00:19:24.500 وهو ما ينشر لا ان شاف عقل ولا يشاف فكر ولا وين هو اللي معه انا هذا امر معنوي بمعنى انه مصاحب لك ومقارن لك وان لم يقل شيئا يرى ملاصقا له 40 00:19:24.650 --> 00:19:58.400 متصلا بك اتصالا محبوسا المائية المعية كسب مواردي فدل على ان المعية لها معاني ما هي مقصورة على المخالطة والمحاذاة وانما لها معاني هي لمطلق المصاحبة والمقارنة. سواء كان هذا المصاحب والمصاحب فوقك 41 00:19:58.900 --> 00:20:21.000 او عن يمينك او عن شمالك او مماثل لك وملاصقا لك المعية عام فمعية الله لخلقه تفسر لانها اطلاعه عليهم وعلمهم باهوالهم وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى لا يخفون عليه 42 00:20:21.450 --> 00:20:42.150 فليس هذا من باب التأويل كما يركز عليه المغرضون الذين يقولون ان اهل السنة يأولون ونقول لهم كذبتم هذا ليس من التأويل هذا من التفسير. لان المعية لها عدة معاني تفسر في كل موضع 43 00:20:42.150 --> 00:21:08.750 ايه بحسبها وليس هذا من التأويل. من الذي حصر المعية؟ لانها المحاذاة والمخالطة من هو اللي حصل هذا هاتوا لنا نوافذ من ائمة اللغة قال هذا الكلام لكن لظلالكم او من جهلكم اما لظلالكم وتمويهكم على الناس 44 00:21:08.900 --> 00:21:35.000 او لجهلكم بمعنى اللغة قلتم ان السلف يؤولون لانهم اثروا وهو معكم اي بعلمه واحاطته فهذا اما عن جهل واما قادر عن التعمية وتلبيس على الناس هذا معنى ما في لغة العرب 45 00:21:36.100 --> 00:22:02.900 تفسير المعية بان معية الله لخلقه بانها مخالطته لهم مردود من عدة وجوه يقرأها الشيخ هنا اولا انه خلاف اللغة خلاف اللغة العربية قد عرفتم معنى المعية في اللغة العربية. وانه 46 00:22:03.000 --> 00:22:25.400 يفسر في كل شيء بحسبه وان لها عدة معاني ليس معنى ليس محصورا في معلم واحد يقال اذا حرفت عن هذا المعنى انها امنت لا الشيء اذا كان له عدة معاني وفسر باحدها فان هذا يسمى تفسيرا 47 00:22:25.750 --> 00:22:53.750 ولا يسمى تأويلا كما تقولون الثاني ان هذا القوم خالف لما في الكتاب والسنة من نفي الحلول واثبات العلو لله سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته فتفكير المعية بالحلول هذا مخالف 48 00:22:54.200 --> 00:23:18.800 للادلة القرآنية والاحاديث النبوية التي تثبت ان الله فوق مخلوقات. مستو على عرش ليس حالا في مخلوقات تعالى الله عن ذلك فهو اكبر من كل شيء هو اكبر سبحانه وتعالى 49 00:23:18.850 --> 00:23:46.300 من كل شيء واذا كان كرسيه وسعت السماوات والارض الكرسي وسع السماوات والارض وهو مخلوق والعرش اعظم من الخبث العرش اعظم من الكرسي والكرسي وسعت السماوات والارض فكيف بذات الله جل وعلا الذي لا يشبهه شيء جل وعلا؟ هو اعظم من كل شيء 50 00:23:46.350 --> 00:24:09.950 واكبر من من كل شيء فكيف يكون حالا في مخلوقاته؟ كما تقولون هذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ثالثا هذا خلاف الفقه الى الفطرة التي فطر الله الناس عليها 51 00:24:10.100 --> 00:24:41.800 فان الناس متعلمهم وجاهلهم وبدويهم وحضريهم كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العنف. قلوبهم تتجه وفطرهم تتجه الى العلو لا يسألون الله يمينا او شمالا وانما يتجهون باظفارهم وبايديهم وبقلوبهم الى العلوم 52 00:24:42.050 --> 00:25:03.700 وهم ما تعلموا ما تخرجوا من جامعات ولا درسوا كتب العقائد عوام بدو ما كان ولا تخرجه من جامعة ومع هذا كلهم شعورهم ولا اقول لهم ايضا ما قيل لهم هذا الشيء 53 00:25:04.950 --> 00:25:28.250 ولكن شعورهم وفطرتهم تتجه الى السماء تتجه الى الله جل وعلا في السماء. فمن يغير هذه الفطرة هذا دليل قاطع على علو الله سبحانه وتعالى حيث ان الفطر تتجه الى العنف 54 00:25:29.350 --> 00:25:49.450 وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستفتي بالناس فرأى نملة يعني جزء من احاديث البلوغ ببلوغ المراظي رأى مبلغ مستلقيا رافعة قوائمها الى السماء وهي تسأل ربها وتقول 55 00:25:49.550 --> 00:26:13.150 اللهم انا آآ خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سفيان فقال عليه السلام لقوله ارجعوا فقد سفيتم بدعوة غيركم هذه نملة من خرجة من جامع العقائد لكن الله فطرها على هذا 56 00:26:13.700 --> 00:26:35.800 الله جل وعلا فطرها على هذا. وكل المخلوقات حتى البهايم حتى النمل تتجه للسماء وهو جعلها الله في قلوب الناس لكن الجهمية قبحهم الله لما خرج خيرت صغرهم وانتكست فقرهم 57 00:26:35.950 --> 00:26:58.200 اعتقدوا خلاف ما يعني من فساد الفطرة رابعا ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سبق بعضهم ان الله جل وعلا في السماء الا تأمنون؟ يقول صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني 58 00:26:58.350 --> 00:27:16.650 وانا امين من في السماء ويقول صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت السبب قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها. فانها مؤمنة. الاحاديث متوازنة. والمتواتر 59 00:27:16.800 --> 00:27:40.300 هو ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهاية جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر احاديث العلوم كوادر 60 00:27:41.600 --> 00:28:00.900 جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متواترة ان الله في السماء فكل هذه الادلة فردوا على الحلوين وتثبت ان الله في السماء وان هناك نافية بين قومه في السماء 61 00:28:01.100 --> 00:28:22.700 وكونه مع عباده بعلمه واحاطته ورؤيته وبصره سبحانه وتعالى لا بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وسيأتي زيادة تقرير بهذا المعنى 62 00:28:23.750 --> 00:29:04.100 بمعنى قوله في السماء معنى انه مع عباده سبحانه وتعالى نعم مطلع عليه الى غير ذلك وسبحانه فوق عرشه كما دلت على ذلك الادلة والاستواء ثابت بدليل السمع يعني بالازلة السمعية 63 00:29:05.400 --> 00:29:28.600 لا بدليل العقل وانما بدليل السمع اما العلو فانه ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفتنة هذا العلو اما الاستواء فانه صفة فعل 64 00:29:28.900 --> 00:29:56.500 العلو واما الاستواء فانه صفة فعل ثابت بالسمع فقط وهو ما جاء في القرآن والسنة من الادلة السمعية هو فوق سماواته سبحانه وتعالى وهو لها خلق بعلم مطلع عليهم مهيمن عليه 65 00:29:58.850 --> 00:30:41.850 مهيمن الحين المهيمن مطلوب من الهيمنة ومعناها السيطرة و التصرف في المخلوقات فهو مهيمن بمعنى انه مسيطر على كل الخلق ومتسرع فيهم وقيل المعين اصله معين بالهم من الامن فانزلت الهاء الهمزة هاء فهو مهيمن 66 00:30:42.950 --> 00:31:07.900 فمعنى المهيمن الذي يؤمن عباده مما يخافون يؤمن عباده مما يخافون من الامام ومن اسمائه المهيمن كما في اخر سورة الفجر والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن 67 00:31:08.250 --> 00:31:35.300 المهيمن فهو مهيمن على خلقه ذلك لهم متصرف فيهم مدبر لهم لا يخرج احد عن تدبيره وتقديره واحاطته سبحانه وتعالى كما ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة بمعنى انه يحكم عليها 68 00:31:36.000 --> 00:32:08.850 القرآن يحكم على الكتب السابقة فيطبقها وينسق ما ينسق منها ويكذب ما الصق بها وحرف منها يبين تحريفه وفهمه القرآن مهيمن ما شهد له القرآن بالصحة فهو الصحيح الهيمنة معناها عام للاحاطة والسيطرة 69 00:32:09.550 --> 00:32:30.550 والامان من من الخطأ الى غير ذلك. كله داخل في اسمه سبحانه وتعالى المعين فهو مهيمن على خلقه بعلمه وارادته واحاطته وتقديره وتدميره وسمعه وبصره الى غير ذلك من معاني ربوبيته 70 00:32:31.500 --> 00:32:58.500 يعني ان المعلم من معاني الربوبية وكذلك آآ علمه لخلقك تدبيرك كل هذا من معاني الربوبية من صفات الرب سبحانه وتعالى نعم وكل هذا الكلام الذي بينه الله لانه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته 71 00:32:58.600 --> 00:33:20.100 لا يحتاج الى تفكير حق على حقيقته انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته ليس هو من باب المجاز او من الكلام الذي يحتاج الى تأويل وفرض عن ظاهره 72 00:33:20.150 --> 00:33:46.100 بل هو على ظهره حقيقة لا مجال هو فوق عرشه سبحانه وهو مع خلقه بعلمه وارادته وتدبيره وسمعه وبصره وليس هذا من باب التعظيم وصرف اللفظ عن ظاهره بل هو حق 73 00:33:46.650 --> 00:34:11.100 آآ لله سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحتاج الى تحريم تحريف الجهمية ومن صار في ركابهم من المعتزلة والبشاعرة وسائر الفرق الضالة التي تؤول 74 00:34:11.950 --> 00:34:42.500 تعول استوائه على العرش وتؤول علوه على خلقه في علو الفقر والقدر يقول والقائل فوق عباده عندي في قهره وهو والعلو يفسرونه بعلو القدر اهل السنة يقولون هو فوق مخلوقاته 75 00:34:43.450 --> 00:35:08.250 لذاته وبقدره وبطاعته سبحانه وتعالى انواع العلوم ثلاثة. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى فاهل السنة يثبتون معاني العلو الثلاثة اما اهل التعظيم فانهم ينفون علو الذات 76 00:35:08.550 --> 00:35:36.600 ويثبتون علو القدر وعلو القهر فقط الا يعتقدون ان ربهم في السماء ولا يثبتون له العيوب ولا يثبتون له الاستواء على العرش ثم هم مختلفون في شأنه سبحانه فولاتهم الجهمية يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا خوف ولا تحت ولا يمنع 77 00:35:36.700 --> 00:35:58.750 ولا يشرح ولا ولا يعتمدون على الذي ولا ولا في حق الله سبحانه وتعالى معنى هذا انه معذور لان الذي ليس للعالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يشرع ولا ولا معناه انه معدوم 78 00:35:59.350 --> 00:36:22.850 فمعناه انه ليس له رب ولهذا يقول العلماء المعطل يعبد عدم المعطل يعبد على ما لان هذا النفي المتكرر لا لا لا كل شيء منفي عن الله السمع البصر الحياة العلم الاستواء العلو 79 00:36:23.400 --> 00:36:46.300 تعالى الله عن ذلك هذا غلام ودونهم من اهل الضلال من يقول ان الله حال في المخلوقات وهم الحلولين يقولون ليس على العرش ولا فوق السماء وانما هو حال في خلقه 80 00:36:47.150 --> 00:37:13.500 هذا ولا يسمون الحلولية كالحلاج واتباعه تعالى الله عما يقول هذا كفر هذا كفر واضح الخبز للحلول كفر واضح والعياذ بالله لانه تلخص لله عز وجل وجحد بكماله وعلو وتكذيب لكتاب الله ولسنة رسوله ولاجماع المسلمين 81 00:37:14.200 --> 00:37:39.000 وما اتفقت عليه الشرائع القول بالحلول كفر صريح والعياذ بالله. كما ان التعطيل ايضا كفر طريق ومنهم طائفة يقولون يجمعون بين الامرين يقولون انه فوق السماوات وهو حال في خلقه 82 00:37:40.450 --> 00:38:01.900 فوق سماواته وحال في خلقه فيتناقضون يثبتون هذا وهذا. نعم هو فوق السماوات هذا صحيح. لكن حال في غلقه هذا باطل هذا كلام باطل وهم نوع من الحلولية لكن زادوا على من قبلهم لانهم 83 00:38:02.200 --> 00:38:26.250 يثبتون العلو لكن يقولون هو حال في خلقه فنأخذ معناه يتقنون ما اثبتوه فهذه اقسام اهل الضلال في مسألة العلو اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان الله جل وعلا فوق السماوات 84 00:38:26.750 --> 00:38:50.950 عالم على مخلوقاته بذاته وقدره وقهره. ومسئول على عرشه كما دلت على ذلك الادلة وهو مع عباده بعلمه واحاطته وسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء من احوالهم. يعلم ما يلي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرضها 85 00:38:50.950 --> 00:39:20.350 وهو معه. اذا قرأت الاية زالت حياته اذا قرأت هذه الاية وهذه الاية ترد على جميع فوائد الضلالة في مسألة العلو وفي مسألة الحلول لا ان من فوق عرشه وامنه معنا قل على حقيقته. لا يحتاج الى تأثير. لا يحتاج الى تحريف وتأويل. كما يقول وليس 86 00:39:20.350 --> 00:39:52.550 من التأويل الذي يدعونه على اهل السنة بل هذا من التفسير تفسير المعية باحد معانيها نعم ولكن يلا اهل العلم والايمان آآ هذا تنبيه من الشيخ رحمه الله عن الخواطر 87 00:39:53.350 --> 00:40:19.600 الشيطانية مثل ان يتوهم ان معنى قوله في السماء في السماء ان السماء تقله سبحانه وتعالى بمعنى انه محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحتسب فان الله غني عن السماء وعن كل شيء 88 00:40:21.250 --> 00:40:46.600 وليست السماء تقل بل هو الذي يمسك السماء ويمسك الارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. فالسماوات والعرش والكرسي 89 00:40:47.250 --> 00:41:09.750 محتاجة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي رفعها بقدرته بغير عبث بغير عمل ترونها الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون هو الذي رفعها وهو الذي يمسكها بقدرته سبحانه وتعالى 90 00:41:10.250 --> 00:41:29.250 وليست هي التي تمسكه او تقله او هو محتاج اليها كحادث راكب الى ما تحته تعالى الله عن ذلك. لا يتوهم هذا احد ان السماء تطله سبحانه تعالى او تضله 91 00:41:29.600 --> 00:41:47.300 تضل بمعنى انها تكون فوق كما في حديث النزول ينزل الله جل وعلا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. ليس معنى نزوله ان السماء قد يكون الضوء. سبحان الله عن ذلك 92 00:41:47.650 --> 00:42:08.250 وانما هذا نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى. والا هو ليس فوقه شيء فلا يضله شيء من مخلوقات ومعنى قوله في السماء كما سقط لكم ان السماء اذا فسرت بالعلوم تهي على بابها وفي في السماء يعني في العلو 93 00:42:10.750 --> 00:42:30.550 فوق المخلوقات اما اذا اريد بالسماء السماء المبنية فان فيه تكون بمعنى على بمعنى على لقوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض فان في تأتي احيانا بمعنى عدل على الارض 94 00:42:30.850 --> 00:42:57.750 ولاصلبنكم في جذوع النفس يعني على لنوع النقد ففي تأتي بمعنى على فاذا فسر في السماء للسماء الاجرام المبنية. فمعنى قومه في السماء اي عن السلام فوقها سبحانه وتعالى فالسماء لا تظل سبحانه وتعالى ولا يكون في داخلها 95 00:42:58.850 --> 00:43:13.650 ولا يحل في شيء من خلقه لا في السماء ولا في الارض تعالى الله عن ذلك. علوا كبيرا وهو اعظم من كل شيء. في السماوات والارض اليه بالنسبة اليه فلا شيء تخردل 96 00:43:14.300 --> 00:43:37.250 بيد احدكم اه السماوات والارض وجميع المخلوقات بالنسبة اليه فلا شيء فكيف تضله او تضله سبحانه وتعالى؟ وانما هذه المخلوقات كلها بحاجة اليه هو الذي اوجدها وهو الذي رفع السماوات 97 00:43:37.350 --> 00:44:01.250 ورفع العرش والكرسي وهو الذي يمسكها ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه لولا ان الله امسح السماوات لوقعت على الارض لان الشيء المرتفع اذا لم يكن له شيء يمسكه فقط 98 00:44:01.300 --> 00:44:19.900 على ما تحدث فلولا ان الله يمسك السماوات بقدرته سبحانه لسقطت على الارض. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى اذا وليس هو بحاجة الى الى العرش 99 00:44:20.800 --> 00:44:40.600 فلا يفهم الفائز او يظلم الضال ان معنى قوله استوى على العرش انه محتاج الى العرش او يظن الظالم ان معنى قوله فوق السماوات انه محتاج الى السماوات بحاجة الراكب الى ما تحته 100 00:44:40.900 --> 00:45:16.500 فانه سبحانه غني عن كل شيء وكل شيء واحتاجوا اليه سبحانه وتعالى نعم على بعض الاعتقاد هذا باطل باجماع اهل العلم يجمعني العلم والايمان اهل العلم من الرسل واتباعهم واهل الايمان توحيد 101 00:45:16.950 --> 00:45:42.400 وانما هذا ظن المشركين والجهال والضلال ان اهل العلم فانهم يبلغون عن هذا الظلم وكذلك اهل الايمان الصحيح ينزهون عن هذا الظلم فمن ظن هذا فانه ليس بمؤمن وان ادعى انه 102 00:45:43.800 --> 00:46:05.200 انه علم فانه جهل وليس بعلم هذا جهل وليس بعلم لو ادعى انه فهم من الايات في السماء ان السماء تطلك نقول له فهمك خطأ وهذا جهل منيح وليس معنى النصوص ما فهمت 103 00:46:05.300 --> 00:46:29.100 وليس هذا علم وانما هو جهل وضلال يجب التوبة منه. نعم في السماوات والارض هذا دليل ان الله اعظم من كل شيء اذا كان كرسيه الذي هو موضع القدمين كما في الحديث 104 00:46:29.650 --> 00:46:53.250 قد رفع السماوات والارض والعرش اعظم من الخلف فاذا كان الكرسي وسع السماوات والارض وهو اقل من العرش فكيف بذاك الرب سبحانه وتعالى اذا كان هذا مخلوق هذه سعته وهذا عظم 105 00:46:53.350 --> 00:47:20.050 فكيف بالقارئ سبحانه وتعالى هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء نعم يعني فليس فليس في السماوات والارض هي التي تمسكه وانما هو الذي يمسك السماوات والارض ان تجول اذا فهو ليس بحاجة الى السماوات والارض وانما الارض والسماوات بحاجة اليه 106 00:47:20.050 --> 00:47:53.650 سبحانه وتعالى نعم. كذلك الذي امسك السماء ورفعها على ساعتها وعظمها وثقل اجرامها وكثافتها وما فيها من الافلاك والكواكب الذي رفعها فوق الارض وجعلها كفا للامر هو الله سبحانه وتعالى 107 00:47:54.000 --> 00:48:28.150 فهي بحاجة اليه ليمسكها والا لولاه جل وعلا لسقطت على الارض من اياته اي العلامات الاية معناها العلاء اي من العلامات الدالة على قدرته واستحقاقه للعبادة دون غيره ان تقوم السماء والارض بامنه 108 00:48:28.250 --> 00:49:06.600 السماء والارض هذا النظام الكوني هذه الارض سباقها وسعتها والارض غركناها ونعم المائدون والسماء بنيناها بايد واما لموسعون والارض فرشناها فنعم الماعدون الذي خلق هذه الكائنات العلوية والسفلية دليل على 109 00:49:07.400 --> 00:49:35.750 عبوبيته واستحقاقه للعبادة للعبادة ومن اياته ان تقوم السماء عالية مرتفعة لما فيها من الاجرام الهائلة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولو قرأتم ما يذكره اه الفلكيون رواد القضاء العالمي الاجرام 110 00:49:36.150 --> 00:50:00.150 على متى قيل الاجرام لتعذبت كل هذا في الفضاء وفي الكون من الذي رفع من الذي امسكه مع انه علمه قليل علمهم قليل ومحدود ومع هذا يذكرون اشياء عجيبة من الذي امسك هذه الاجرام 111 00:50:00.350 --> 00:50:23.350 في الفضاء ولم تثبت على ما تحتها الا الله جل وعلا تقوم السماء في مكانها ولا تتغير ولا تنزل ولا تضطرب وتقوم الارض في مكانها ايضا فلا تجول ولا تنطلق 112 00:50:24.300 --> 00:50:47.100 من الذي اقامت على هذا الشكل الا الله جل وعلا فدل على انها محتاجة اليه وهو غني عنها هو الذي يقيمه ان تخوض السماء والارض بامره يعني لا نحتاج سبحانه وتعالى 113 00:50:47.800 --> 00:51:15.250 لا يحتاج انه يباشر هذا الشيء ويحملها وانما بامره يقول لي شيخ فيكون يقول للشيء كن فيكون نعم وقد دخل في ذلك يعني الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان بانه قريب 114 00:51:16.500 --> 00:51:44.150 كنت اه لما ذكر المعية ذكر والمعية اعم من القرب لان المعية تكون مع المؤمنين ومع الكفار. المعية قسمة معية عامة. تعم جميع الخلق ومنهم مكرره. الله معهم بمعنى انه محيط بهم 115 00:51:44.400 --> 00:52:09.900 يعلم ما يصدر منه ولا يخفون عليه ومعية خاصة للمؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة والتسديد اما القرب فانه خاص بالمؤمنين القرب خاص بالمؤمنين فهو مثل المعية الخاصة مثل المعية الخاصة بالمؤمنين 116 00:52:10.050 --> 00:52:31.950 واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما تمسك به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد في الحديث وانت 117 00:52:32.300 --> 00:52:54.500 آآ الباطل فليس دونك كيف فالقرب هنا يراد به القرب الخاص من عباده المؤمنين. في صلاتهم وفي دعائهم وفي عباداتهم هو قريب منهم يسمع ما يقولون ويرى ما يفعلون سبحانه وتعالى ولا يخفون عليه 118 00:52:55.650 --> 00:53:22.850 فهو قريب منهم وهو فوق سماواته كما انه معهم وهو فوق سماواتنا فلا تنادي بين قربه وعلوه فهو علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى نعم كما سبق لنا ذلك في قوله 119 00:53:22.950 --> 00:53:44.650 واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي بعد حال هذه الاية لها سبب نزول وذلك ان الصحابة قالوا يا رسول الله ابعيد الرب لا فنناديه؟ ام قريب فنناجيه 120 00:53:47.650 --> 00:54:08.300 فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فانهم قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو قرب خاص يوم الجمعة مع اولو اوقفت لقاءه سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم 121 00:54:08.500 --> 00:54:31.700 اقرب الى احدكم راحلته كان الصحابة في بعض الاذكار يرفعون اصواتهم للذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته 122 00:54:32.750 --> 00:54:55.350 فهذا فيه اثبات ان الله قريب ممن دعاه وقريب ممن ذكره وقريب ممن عبده وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي قوله تعالى فاسجد واقترب اقترب من ربك سبحانه وتعالى 123 00:54:55.600 --> 00:55:20.900 فهو يطلب من عبده المؤمن في حالة دعائه وفي حالة ذكره وفي حالة صلاته وسجوده قربا خاصا يجيب دعاءه ويسمع نداءه ويعلم حاله فلا تنافي بين علو فوق مخلوقاته وبين قربه من داعيه 124 00:55:21.050 --> 00:55:46.000 وقربه من عابده سبحانه وتعالى وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم نعم هذا هو المقصود. هذا هو النتيجة من البحث ان ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه 125 00:55:46.050 --> 00:56:07.000 ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وصوتيته لا تنافي بينهما وهذا في حقه سبحانه وتعالى لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يقاس بالمخلوق الذي اذا كان على رأس جبل 126 00:56:07.350 --> 00:56:30.000 ولا على الدور العاشر او الدور المئة وعشرين فوق عمارة يكون بعيد عن من في الارض ولا يسمع ولا يرى هذا في حق المخلوق لكن في حق الخالق جل وعلا هو فوق سماواته وهو مع عباده قريب منهم يسمعهم ويراهم 127 00:56:30.300 --> 00:56:53.800 ويعلم ما يفعلون لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم فلا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى 128 00:56:55.450 --> 00:57:19.350 بمخلوق اذا كان على محل مرتفع يبعد عن من تحته لا يسمعه ولا يراه لكن الله جل وعلا فوق سماواته ومع هذا هو قريب من عبده وقريب من داعيه نسمع يعلم السر واخفى 129 00:57:19.500 --> 00:57:39.100 ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في وصفه توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم 130 00:57:39.800 --> 00:58:15.150 فانه سبحانه ليس كمثله في جميع هذا ليس كمثله شيء في جميع نعومته فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يجمعهم ويراهم ويبصرهم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه 131 00:58:15.650 --> 00:58:39.750 يعلم ما في وصفه توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم اذكره بالكتاب وسنته وفضله ومعيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء 132 00:58:39.750 --> 00:59:04.850 وفي جميع نعوله. هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوسه فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويرآهم ويبصرهم ويعلم ما يفعلون ويعلم ما انه ظمائرهم وما توسوس به 133 00:59:05.000 --> 00:59:33.100 انفسهم يعلم السر واخفى اخفى من السر اخفى من السر يعلمه سبحانه وتعالى. نعم هو علي في ذنوبه هو اذا دنا فهو علي مرتفع واذا ارتفع فهو دليل امام القريب 134 00:59:33.350 --> 01:00:01.850 ولا تنافي بينهما في حقه سبحانه وتعالى. نعم لا الان ولله المثل الاعلى وجد من المخترعات ما يقرب البعير كانك تشاهد اذا كان هذا من عمل المخلوق والله هو الذي خلق هذا الشيء واوجده. فكيف بالخالق 135 01:00:01.950 --> 01:00:33.900 سبحانه وتعالى نعم انت الان تسمع يتكلم في اقصى الدنيا تسمع اقصى توبة اسمع بواسطة وسائل الاتصال اذا كان هذا في حق المخلوق واستطاع المخلوق قطاع المخلوق ايجاد هذا الشيء بتقدير الله سبحانه وتعالى واعانته. فكيف بالخالق جل وعلا 136 01:00:34.650 --> 01:00:50.450 من شيء عجيب هذا مما يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانه ليس كمثله شيء اذا كان المخلوق استطاع ان يوجب هذه الالة التي تسمع بها الصوت الانسان من بعد 137 01:00:50.500 --> 01:01:18.750 كانه الى جنبه. بل تسمع همسه فاسمع خمسه وصوته خفيف بواسطة وبواسطة الاذاعة وقد تراه بواسطة الاقمار الصناعية الشاشات المعروفة اذا كان هذا من اختراع المخلوقين وهنا شك خلق الله سبحانه وتعالى 138 01:01:20.300 --> 01:01:48.400 فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء الانسان لا يكون عندنا ضيق عظمة وضيق نفس او يقيس الخالق للمخلوقين تعالى الله عن ذلك لا حفظكم الله ان الله تعالى 139 01:01:48.800 --> 01:02:24.850 قلنا ان القرب خاص بالمؤمنين فانها تنقسم الى قسمين قسم عام للمؤمنين والكافرين وقسم خاص للمؤمنين الخوف يراجع المعية الخاصة للمؤمنين نعم لان كل ما تقربت الى الله كل ما تقربت الى الله بالعبادة فانه يقرب منك 140 01:02:27.100 --> 01:02:52.050 يقول جل وعلا في الحديث القدسي من تقرب الي اه ذراعا تفرقت منه باعه واذا اتاني عبدي آآ هرولة آآ اذا كان عبدي يمشي اتيته وارضى وانا معه حزب فان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ 141 01:02:52.450 --> 01:03:19.900 خير منه. وان ذكر في نفسه ذكرته في نفسي فكل ما تفرغ العبد الى الله بالعبادة والذكر والدعاء فان الله قريب مجيب يطلب منه قربا خاصا نعم ان الله نعم نعم هذا من احاديث القرآن 142 01:03:20.250 --> 01:03:41.300 هذا من احاديث القرب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد والله سيكون قبل وجه المصلي هذا من القرب. يقرب من المصلين. نعم نعم وش المانع وش المانع من هذا؟ في حق الله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير 143 01:03:41.700 --> 01:04:25.700 يلا في هذه المدينة هذه فلسفة هذه فلسفة باطلة ما قرره الائمة اما هذه الفلسفات والحذلقات التي جاء بها بعض المعاصرين يا اخوان شوفوا السلف ادق في علمهم وافهم واورع واخشى لله سبحانه وتعالى. فالعبارات التي تركها السلف لا يسعنا ان 144 01:04:26.050 --> 01:04:45.800 نأتي بها وان نحدثها يا ثعلب وسع السلف وما عصروه لانهم خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم اعظق الناس علوما واقلهم تسلفا السلف ما تركوا شيء فيه خير 145 01:04:45.850 --> 01:05:08.750 ابدا وما قصروا في شيء في توضيح العقيدة وتوضيح النصوص وتفسير القرآن ما قصروا في شيء جزاهم الله خيرا فعلينا ان نتقيد بعبارات ولا يحدث فلسفات وكلام محلق كما يفعل بعض المتعلمين الان 146 01:05:08.900 --> 01:05:42.050 فان هذا سبب للضلال وسبب للضياع لا بفضله تعالى استولى فما معناه استولى؟ يعني ما عرفتم هذا تدرسون لكم سنين ولا عرفتم وللحلولية يعني ملك العرش نوى على العرش يعني ملك العرش واستولى عليه. نعم 147 01:05:43.000 --> 01:06:37.350 سبحانه وتعالى المهم ان هذا فرح في القرآن آآ وفيه وكذلك الرقيب في قوله تعالى ان الله كان عليكم ثقيلا اسم من اسماء اللي قعد معهم. نعم. بلا شك. المهم معناه المطلع 148 01:06:37.800 --> 01:07:12.000 معناه المطلع والمشاعر باعماله عباده لا وان عقيدته فاسدة ان كل مولود نعم كان في الاصل لهم فطر سليمة لكن خارطة بعد الولادة وبعد التربية والتمدد قال صلى الله عليه وسلم كل مولود دون دعاء الفطرة يهوجانه او ينصرانه 149 01:07:12.150 --> 01:07:35.400 او يمكثان الجاهلية ولدوا على الفطرة لكن لما تولاهم الملاحدة خربت فطرتهم ويقول جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفا الشياطين نعم ما في شك ان الفطرة اصلها عند الجهمية وغيرها ولكن 150 01:07:36.150 --> 01:08:20.200 انحرفت بسبب دعاة الضلال وعلماء السوء الذين تولوا تربيتهم نعم قوله تعالى ايه لكن الاية في ضمير الجمع ونحن اصعب لشيوخ الاسلام كلامهم حول هذا يفهم منها ان المراد قرب الملائكة عند المحتضر 151 01:08:20.750 --> 01:08:43.900 ترضي الملائكة عند المحتوى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فنحن بملائكتنا الذين وكلناهم بفضل روحهم اقرب اليه منه نعم لكن قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا لا ينصرف الا الى الله جل وعلا. اجيب دعوة الداعي 152 01:08:44.150 --> 01:09:02.400 اذا دعاك في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو لا ينقلب الا الله اما نحن اقرب اليه هذا يحتمل ان المراد الملائكة الذين ارسلهم الله الى العبد في قبض روحه او لكتابه 153 01:09:02.600 --> 01:09:35.100 عمله ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه هل حضر؟ نعم قوله تعالى يقال هذا قال هذا احد من احد يستمع بغيره باذن الله وهو الذي يرسل السماوات والارض ويمكن السماء ان تقع على الارض الا باذنك 154 01:09:35.550 --> 01:10:07.900 من اعتقد ان نعم وفقكم الله في باب الصفات لانه تشابه اسماء فقط اسماء معانينا اسماء الله واسماء المخلوقين مشتركة في الالفاظ ومشتركة في المعاني العامة لكن الحقائق والكيفيات هذه خاصة لله عز وجل 155 01:10:08.900 --> 01:10:46.650 حقيقها الخارجية والجيلية خاصة لله. اما المعنى واللفظ فانه مشترك وهذا ما يسمونه المتواقي من من الادلة والمتواصي هو ما اتفق لفظه ومعناه واختلفت حقيقته وكيفية نعم نعم يقولون ان الكون كله هو الله. هذه انقسام خالق ومخلوق 156 01:10:47.000 --> 01:11:05.950 كل الخوف هو هو الله فوق السماوات وهو الارظ الحيوانات وهو الدواب والآدميين بل يعتقد ان هناك خير والله يسمونه مشرك الموحد عنده هو الذي يعتقد ان الكون كله هو الله ليس فيه انتساب 157 01:11:06.100 --> 01:11:28.100 تعالى الله عما يقولون علومكم هذا اكثر ملاذ اهل الارض اكثر مذاهب اهل الارض الحلولية. هذا وحدة الوجوه قول ابن عربي وغيره هم اكفر اهل الارض ما قال كفرهم ولا فرعون ولا ادريس ولا احد من الخلق قال في قولهم 158 01:11:28.450 --> 01:11:56.550 نعم هناك الله اعلم كواكب الله الذي خلقها ورفعها وكلهم يدعون ويدعون هم كفرة ما يقبل خبرهم لا يقبل خبرهم فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فسقوا من يده كيف بالكابر 159 01:11:56.650 --> 01:12:43.600 لا لا والله اعلم راجع الى الله عز وجل لا ثبوت من قبل الناس وصفة شعر صفة الذات من اليد والوجه القدم والساق هذي صفة الذات صفة الفعل مثل الخلق والرزق واللحية والاماتة والاستواء. هذي صفة 160 01:12:43.700 --> 01:13:25.650 الفعل والكلام الوجه واليدين والعلم والقدرة والارادة والعلو كل هذه التفتة. بترك الذات تنقسم الى اسمهم كفات معاني وصفات اعيان نعم وفقكم الله على ذلك ان انتهاك الحوادث الذي خلق الجهاد 161 01:13:25.850 --> 01:13:47.850 هو الذي اخبرنا انه في السماء انه في جهة العلو الذي خلق الجهاد هو الذي اخبرنا واخبرتنا رسله انه في جهة العلو نعم وفقكم الله في بلادنا في عقول المسلمين 162 01:13:48.150 --> 01:14:27.950 عند قومكم وعلى عباد الله الصالحين الرسول صلى الله عليه وسلم اولياء في قلوبكم بين قوله وعلى عباد الله الصالحين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم له على الغزالي 163 01:14:28.650 --> 01:14:50.700 فصحيح ما قال هذا القول الغزالي ليس من علماء الاثار ولا خبرة له بالحديد ولا بالاثار ولو فرضنا ان هذا القول من قولا من اللحية الاحياء في قوام وفيها احاديث موضوعة 164 01:14:51.350 --> 01:15:07.200 لانه ليس من اهل هذا الشام وقد رد عليه العلماء واما التخيل حتى لو فرضنا ان ندن عباس قاله وحاشاه ان يقوله لكن لو فرضنا ان فانه لا يوصف بقوله 165 01:15:07.750 --> 01:15:22.250 في هذا الامر عن المبرئ ابن عباس من هذا الشي لكن لو فرضنا فهذا خلاف لهذه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا تخيلوا عند قول السلام عليك ايها النبي تخيلوني 166 01:15:22.600 --> 01:15:35.000 او السلام على عباد الله الصالحين تخيلوا عباد الله هذا كلام محدث ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يكن من كلام الرسول فانه لا عبرة به ولا قبول له 167 01:15:35.250 --> 01:15:46.900 سواء القدر من ابن عباس او من غيره مع اني انزه وابرئ حق الامة من هذا القول لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد