1
00:00:00.200 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ذلك رحمه الله تعالى

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.000
وقد دخل في ما ذكرناه من الايمان. وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتوكل على رسوله واجمع عليه سلف الامة في انه سبحانه من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه امين على خلقه فهو

3
00:00:46.000 --> 00:01:07.850
اينما كانوا يعلم ما هم عاملون وقد جمع بين ذلك في قلبه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فيما استوى على العرش يعني وما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

4
00:01:08.300 --> 00:01:22.750
ومن سمع لعونه وهو معكم فالمعنى مشترك بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة فهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما صدر عقله وخلاف ما فطر الله عليه الخلق

5
00:01:22.800 --> 00:01:46.100
بل ازتمروا الة من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. الله سبحانه على عرشه رقيب على خلقه مهلل عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني عموميته. كل ما ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش

6
00:01:46.100 --> 00:02:06.100
انه معنا حق على حق لا يحتاج الى تحريف كاذبة مثل ان قلنا ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تحبه او تضله. فان هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فهو سبحانه قد وسع خفيه السماوات والارض

7
00:02:06.100 --> 00:02:25.950
والذي يمسك السماوات والارض ان تزولا فينزل السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

8
00:02:26.050 --> 00:02:47.800
وبعد فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المقطع من كلامه يعود الى مسألة العلو الذي سبق ذكر الادلة الى الكتاب والسنة على ثبوته لله سبحانه وتعالى. وانه فوق مخلوقاته

9
00:02:48.850 --> 00:03:08.500
مستو على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا تقدم بالادلة ولكنه اعاد ذكره ليجمع بينه

10
00:03:08.650 --> 00:03:36.850
وبين المعية فكما انه فوق سماواته مستو على عرشه فانه مع خلقه. كما دلت على ذلك الادلة. والله جمع بين علوه على  عرشه وبين معيته لخلقه في اية واحدة كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.750
ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرب فيها وهو معكم اينما كنتم  والله بما تعملون بصير فدل هذا على انه لا تنافي ولا تعارض

12
00:03:57.850 --> 00:04:21.150
بين علوه على خلقه ومعيته لهم وقربه منهم لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينتفي في حقه او يتعارض في حقه سبحانه العلو فوق السماوات وفوق المخلوقات

13
00:04:21.350 --> 00:04:42.150
ومعيته للخلق لا يتعارض كونه مع خلقه مع كونه فوق السماوات ولا يتعارض كونه فوق سماواته مع كونه مع خلقه فانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في هذه الاية

14
00:04:42.650 --> 00:05:04.450
يخبر انه استوى على العرش والعرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات وليس فوقه شيء الا الله سبحانه وتعالى ومع هذا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

15
00:05:04.650 --> 00:05:27.700
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فقوله مستويا على العرش لا يتنافى مع علمه بما يخرج من الارض وما يلج فيها ولا بما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فعلمه سبحانه في كل مكان. علمه

16
00:05:28.150 --> 00:05:54.250
لا يخلو منه مكان في السماوات ولا في الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اما ذاته سبحانه فانه بذاته فوق مخلوقاته مستو على عرشك يعلم ما يلد في الارض يعني ما يدخل في الارض من الاموات ومن البذور وغير ذلك وما يخرج منها

17
00:05:54.250 --> 00:06:16.000
من النباتات ومن الاموات يوم البعث ومن الكنوز التي تستخرج من بطن الارض والمعادن كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر والاوامر الربانية وما يعرج

18
00:06:16.650 --> 00:06:36.850
فيها ما يصعد يعرج يعني يصعد من الاعمال الصالحة والاقوال الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وما يصعد الى السماء من الملائكة الكرام فان الملائكة تنزل لاوامر الله

19
00:06:37.050 --> 00:07:00.000
وتصعد الى الله سبحانه وتعالى باعمال العباد وما امرها الله تعالى به. وكذلك ما ينزل من السماء من المطر الذي به حياة به حياة الارض وحياة الخلق وما يعرج الى السماء من ارواح بني ادم

20
00:07:00.550 --> 00:07:20.300
المؤمنين فان ارواح المؤمنين اذا قبضت تصعد الى الله سبحانه وتعالى. ويصعد الى الله ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء مما يصعد الى السماء ثم قال وهو معكم

21
00:07:20.650 --> 00:07:45.300
اينما كنتم معكم يعني بعلمه واحاطته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما المعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة او اصحاب المغالطات

22
00:07:45.550 --> 00:08:13.750
تفسير المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني المعية لها عدة معاني في اللغة العربية. منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهم في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه. فعلمه واحاطته معهم. اينما كانوا

23
00:08:13.750 --> 00:08:34.250
وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين خالين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى. لان الله لا يحجب

24
00:08:34.600 --> 00:08:53.950
بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء. لا يحجب رؤيته وعلمه وبصره شيء. في الارض ولا في السماء ولله المثل الاعلى القمر. القمر مخلوق من المخلوقات. وهو في السماء الدنيا

25
00:08:54.100 --> 00:09:18.550
هو اقرب الكواكب الى الارض وهو في السماء الدنيا. وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كلهم كلهم يستضيئون بنوره واينما توجهت القمر فوقك تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او في داخل المنزل

26
00:09:18.950 --> 00:09:36.850
او كنت في بر مسافر تمشي مع في البر او كنت في الشوارع والاسواق اينما رفعت رأسك شوف القمر. فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله فكيف بالله سبحانه وتعالى

27
00:09:37.450 --> 00:10:01.600
والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا معنا يعني يمشي معنا؟ لا. معنى يعني بالمصاحبة. لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة  فهو مصاحب لهم هو فوقهم في السماء وهو معهم. اينما توجهوا

28
00:10:01.650 --> 00:10:21.900
فان القمر فوقهم تصاحبه وليس معناه انك اذا مشيت ورحت انك يختفي القمر عنك او ما ترى؟ لا ثم قال وهو معكم اينما كنتم معكم يعني بعلمه واحاطته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما

29
00:10:21.900 --> 00:10:41.250
بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة اصحاب المغالطات تفسير المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني المعية لها عدة معاني

30
00:10:41.300 --> 00:11:04.050
في اللغة العربية منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهم في الارض وهو فوق السماوات يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان

31
00:11:04.200 --> 00:11:28.850
سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين خالين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى لان الله لا يحجب بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء لا يحجب رؤيته وعلمه وبصره شيء. في الارض ولا في السماء

32
00:11:28.950 --> 00:11:45.650
ولله المثل الاعلى القمر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا هو اقرب الكواكب الى الارض هو في السماء الدنيا وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كلهم

33
00:11:45.800 --> 00:12:08.300
كلهم يستضيئون بنوره واينما توجهت فالقمر فوق تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او في آآ داخل المنزل او كنت كبر المسافر تمشي مع في البر او كنت في الشوارع والاسواق

34
00:12:08.750 --> 00:12:23.600
اينما ان رفعت رأسك تشوف القمر فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله فكيف بالله سبحانه وتعالى؟ والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا. معنا يعني يمشي معنا

35
00:12:23.900 --> 00:12:44.450
لا معنى يعني بالمصاحبة لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة فهو مصاحب لهم هو فوقهم في السماء وهو معهم. اينما توجهوا فان القمر فوقهم يصاحبهم وليس معناه انك اذا مشيت ورحت

36
00:12:44.950 --> 00:13:05.500
انك يختفي القمر عنك او ما تراه؟ لا القمر يتابعك اينما ذهبت التفت ورفعت راسك القمر معك نوره وضياءه يلازمك اينما كنت وهو ليس مختلطا بالناس وليس مع الناس فاذا كان هذا شأن مخلوق

37
00:13:06.150 --> 00:13:27.550
من مخلوقات الله فشأن الله اعظم سبحانه وتعالى اذا المعية مطلق المصاحبة والمقارنة من غير مماسة ولا مخالطة هذا من معانيها معانيها المصاحبة والمقارنة وان لم يكن هناك مصاحبة اه وان لم يكن هناك مقارنة

38
00:13:27.900 --> 00:13:49.100
وممارسة تقول مثلا زوجتي معي زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك. ويمكن ان زوجك في الرياظ وانت في مصر او في المغرب او في امريكا تقول زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك وانك لم تطلقها

39
00:13:49.150 --> 00:14:02.000
هل يأتي متحذلق ويقول زوجتي معي معناها انها معك في المشرق ولا في المغرب؟ ما يستطيع يقولها زوجك معروف انه بالرياض ولا لاي مكان وانت في مكان اخر يمكن بينكم مسافة

40
00:14:02.500 --> 00:14:27.850
اشهر ومعها تقول معي معية معية خاصة معية ملازمة معية اقتران فالمعية تختلف باختلاف مواردها تقول مثلا متاعي معي استعدادي معي طعامي وشرابي وهو ما هو معك فعلا مخباتك ولو

41
00:14:28.050 --> 00:14:44.850
معك بمعنى انه في بيت ولا سيارة وانت مسافر تقول معي استعداد وزادي وهو ما هو معك بمعنى انك تحمله او انه ملاصق لك ولكنه معك في السيارة او على الدابة

42
00:14:45.050 --> 00:15:05.600
فمعنى المعية هنا المصاحبة معك زادي معي بمعنى انه مصاحب لك ولو لم يكن ملاصقا لك قد يكون بعيدا عنك فالمعية ليس معناها الملاصقة والمماسة دائما هي لها معاني وهي تفسر في كل موضع

43
00:15:06.400 --> 00:15:19.650
بحسبها تقول علمي معي فكري معي عقلي معي وهو ما ينشاف لا ان شاف عقل ولا يشاف فكر وينه واللي معه ما معك شيء انا اشوفك الان ما معك شيء

44
00:15:19.700 --> 00:15:41.300
هذا امر معنوي بمعنى انه مصاحب لك ومقارن لك وان لم يكن شيئا يرى ملاصقا لك ومتصلا بك اتصالا محوسا يشاهد. المعية المعية حسب موارده فدل على ان المعية لها معاني

45
00:15:41.400 --> 00:16:00.700
ما هي مقصورة على مخالطة والمماسة والمحالات وانما لها معاني هي لمطلق المصاحبة والمقارنة سواء كان هذا المصاحب والمقارن فوقك او عن يمينك او عن شمالك او ماتسا لك وملاصقا لك

46
00:16:01.400 --> 00:16:28.200
المعية عام فمعية الله لخلقه تفسر لانها اطلاعه عليهم وعلمه باحوالهم وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى لا يخفون عليه فليس هذا من باب التأويل كما يركز عليه المغرظون الذين يقولون ان اهل السنة يأولون ونقول لهم كذبتم

47
00:16:28.250 --> 00:16:48.800
هذا ليس من التأويل هذا من التفسير لان المعية لها عدة معاني تفسر في كل موضع بحسبها وليس هذا من التأويل من الذي حصر المعية بانها المحاذاة والمخالطة؟ من هو اللي حصر هذا؟ هاتوا لنا واحد من ائمة اللغة قال هذا الكلام

48
00:16:48.850 --> 00:17:12.950
لكن لظلالكم او لجهلكم اما لظلالكم وتمويهكم على الناس او لجهلكم بمعنى اللغة قلتم ان السلف يأولون لانهم فسروا وهو معكم اي بعلمه واحاطته فهذا اما نصادف عن جهل واما صادر عن تعمية وتلبيس

49
00:17:13.100 --> 00:17:29.800
على الناس هذا معنى مع في لغة العرب تفسير المعية بان معية الله لخلقه بانها مخالطته لهم مردود من عدة وجوه ذكرها الشيخ هنا اولا انه خلاف اللغة خلاف اللغة العربية

50
00:17:29.950 --> 00:17:46.900
قد عرفتم معنى المعية في اللغة العربية وانه يفسر في كل شيء بحسبه وان لها عدة معاني ليس معنى ليس محصورة في معنى واحد يقال اذا صرفت عن هذا المعنى انها اولت. لا

51
00:17:47.450 --> 00:18:08.350
الشيء اذا كان له عدة معاني وفسر باحدها فان هذا يسمى تفسيرا ولا يسمى تأويلا كما تقولون الثاني ان هذا القول مخالف لما في الكتاب والسنة من نفي الحلول واثبات العلو لله سبحانه وتعالى

52
00:18:08.600 --> 00:18:33.750
وانه فوق مخلوقاته فتفسير المعية بالحلول هذا مخالف للادلة القرآنية والاحاديث النبوية التي تثبت ان الله فوق مخلوقاته مستو على عرشه ليس حالا في مخلوقاته تعالى الله عن ذلك فهو اكبر من كل شيء

53
00:18:33.900 --> 00:18:53.500
هو اكبر سبحانه وتعالى من كل شيء واذا كان كرسيه وسعت السماوات والارض الكرسي وسعت السماوات والارض وهو مخلوق والعرش اعظم من الكرسي. العرش اعظم من الكرسي والكرسي وسع السماوات والارض

54
00:18:53.700 --> 00:19:09.750
فكيف بذات الله جل وعلا الذي لا يشبهه شيء جل وعلا؟ هو اعظم من كل شيء واكبر من من كل شيء فكيف يكون حالا في مخلوقاته؟ كما تقولون هذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة

55
00:19:10.200 --> 00:19:35.500
ثالثا هذا خلاف الفطرة خلاف الفطرة التي فطر الله الناس عليها فان الناس متعلمهم وجاهلهم وبدويهم وحظريهم كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العلو. قلوبهم تتجه وفطرهم تتجه الى العلو

56
00:19:35.550 --> 00:19:55.750
لا يسألون الله يمينا او شمالا وانما يتجهون بابصارهم وبايديهم وبقلوبهم الى العلوم وهم ما تعلموا ما ما تخرجوا من جامعات ولا درسوا كتب العقائد عوام بدو ما تعلموا ولا تخرجوا من جامعات

57
00:19:56.100 --> 00:20:14.250
ومع هذا كلهم شعورهم ولا قيل لهم ايضا ما قيل لهم هذا الشيء ولكن شعورهم وفطرتهم تتجه الى السماء تتجه الى الله جل وعلا في السماء فمن يغير هذه الفطرة؟ هذا دليل

58
00:20:14.450 --> 00:20:31.500
قاطع على علو الله سبحانه وتعالى حيث ان الفطر تتجه الى العلو وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي الناس فرأى نملة من احاديث البلوغ ببلوغ المرض

59
00:20:31.750 --> 00:20:55.450
رأى نملة مستلقية رافعة قوائمها الى السماء وهي تسأل ربها وتقول اللهم انا آآ خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال عليه السلام لقومه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم هذه نملة

60
00:20:55.850 --> 00:21:14.900
هي متخرجة من جامعة في دارستنا العقائد لكن الله فطرها على هذا الله جل وعلا فطرها على هذا. وكل المخلوقات حتى البهايم حتى النمل تتجه الى السماء جعلها الله في قلوب الناس

61
00:21:15.350 --> 00:21:38.700
لكن الجهمية قبحهم الله لما خربت فطرهم وانتكست فطرهم اعتقدوا خلافها هذا من فساد الفطرة رابعا ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سبق بعضها ان الله جل وعلا في السماء الا تأمنوني؟ يقول صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني

62
00:21:39.000 --> 00:21:55.700
وانا اميل من في السماء ويقول صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة احاديث متواترة والمتواتر

63
00:21:56.050 --> 00:22:16.650
هو ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهايته. جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة. يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر احاديث العلوم متواترة

64
00:22:16.700 --> 00:22:34.200
جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متواترة ان الله في السماء فكل هذه الادلة ترد على الحلول وتثبت ان الله في السماء وانه لا تنافي بين كونه في السماء

65
00:22:34.550 --> 00:22:55.650
وكونه مع عباده بعلمه واحاطته ورؤيته وبصره سبحانه وتعالى لا بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وسيأتي زيادة تقرير لهذا المعنى من معنى كونه في السماء

66
00:22:55.850 --> 00:23:16.550
معنى انه مع عباده سبحانه وتعالى نعم. فوق ارشاد رقيب على خلقه معين عليهم. مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وسبحان انه فوق عرشك كما دلت على ذلك الادلة

67
00:23:16.800 --> 00:23:37.750
والاستواء ثابت بدليل السمع يعني بالادلة السمعية لا بدليل العقل وانما بدليل السمع اما العلو فانه ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة

68
00:23:37.900 --> 00:23:55.050
هذا العلو اما الاستواء فانه صفة فعل العلو صفة ذات واما الاستواء فانه صفة فعل ثابت بالسمع فقط وهو ما جاء في القرآن والسنة من الادلة السمعية هو فوق سماواته سبحانه وتعالى

69
00:23:55.100 --> 00:24:21.100
وهو مع خلقه بعلمه مطلع عليهم مهيمن عليه مهيمن الهيم المهيمن مأخوذ من الهيمنة ومعناها السيطرة والتصرف في المخلوقات فهو مهيمن بمعنى انه مسيطر على كل الخلق ومتصرف فيهم. وقيل المهيمن اصله

70
00:24:21.650 --> 00:24:45.150
مؤيمن بالهمز من الامن فابدلت الهمزة هاء صار مهيمن فمعنى المهيمن الذي يؤمن عباده مما يخافون يؤمن عباده مما يخافون من الامان ومن اسمائه المهيمن كما في اخر سورة الحشر

71
00:24:45.500 --> 00:25:07.550
والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن فهو مهيمن على خلقه. مالك لهم متصرف فيهم. مدبر لهم لا يخرج احد عن تدبيره وتقديره واحاطته سبحانه وتعالى. كما ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة

72
00:25:07.700 --> 00:25:29.500
بمعنى انه يحكم عليها القرآن يحكم على الكتب السابقة فيصدقها وينسخ ما ينسخ منها ويكذب ما الصق بها وحرف منها يبين تحريفه وكذبه القرآن مهيمن ما شهد له القرآن بالصحة وهو الصحيح

73
00:25:29.550 --> 00:25:51.300
الهيمنة معناها عام للاحاطة والسيطرة والامان من من الخطر الى غير ذلك. كله داخل في اسمه سبحانه وتعالى طيب فهو مهيمن على خلقه بعلمه وارادته واحاطته وتقديره وتدبيره وسمعه وبصره

74
00:25:51.350 --> 00:26:16.950
الى غير ذلك من معاني ربوبيته يعني ان المهيمن من معاني الربوبية وكذلك آآ علمه بخلقه تدبيره كل هذا من معاني الربوبية. من صفات الرب سبحانه وتعالى نعم وكل هذا الكلام الذي ذكره الله بانه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته

75
00:26:17.000 --> 00:26:32.100
لا يحتاج الى تحذير حق على حقيقته انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته ليس هو من باب المجاز او من الكلام الذي يحتاج الى تأويل وصرف عن ظاهره

76
00:26:32.400 --> 00:26:52.700
بل هو على ظاهره حقيقة لا مجاز هو فوق عرشه سبحانه وهو مع خلقه بعلمه وارادته وتدبيره وسمعه وبصره وليس هذا من باب التأويل وصرف اللفظ عن ظاهره بل هو حق

77
00:26:52.950 --> 00:27:17.250
آآ لله سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحتاج الى تحريف تحريف الجهمية ومن سار في ركابهم من المعتزلة والاشاعرة وسائر الفرق الضالة التي تؤول تؤول استواءه على العرش بالاستيلة

78
00:27:17.600 --> 00:27:40.300
وتؤول علوه على خلقه بعلو القهر والقدر يقول وهو القائل فوق عباده يعني بقهره وهو والعلو يفسرونه بعلو القدر. اهل السنة يقولون هو فوق مخلوقاته بذاته وبقدره وبقهره سبحانه وتعالى

79
00:27:40.400 --> 00:28:03.850
انواع العلو ثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى اهل السنة يثبتون معاني العلو الثلاثة اما اهل التعطيل فانهم ينفون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر فقط

80
00:28:04.000 --> 00:28:22.750
فلا يعتقدون ان ربهم في السماء ولا يثبتون له العلو ولا يثبتون له الاستواء على العرش ثم هم مختلفون في شأنه سبحانه فغولاتهم الجهمية يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمنة

81
00:28:23.000 --> 00:28:42.800
ولا يشره ولا ولا يعتمدون على النفي ولا ولا بحق الله سبحانه وتعالى معنى هذا انه معدوم لان الذي ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يملى ولا يشرى ولا ولا معناه انه معدوم

82
00:28:43.450 --> 00:29:06.050
فمعناه انه ليس لهم رب ولهذا يقول العلماء المعطل يعبد عدم المعطل يعبد عدمه لان هذا النفي المتكرر لا لا لا كل شيء منفي عن الله السمع البصر الحياة العلم الاستواء العلو

83
00:29:06.800 --> 00:29:25.000
على هذا انه معدوم تعالى الله عن ذلك هذا غلاة ودونهم من اهل الضلال من يقول ان الله حال في المخلوقات وهم الحلولين يقولون ليس على العرش ولا فوق السماء. وانما هو حال في خلقه. هذا ولا يسمون

84
00:29:25.150 --> 00:29:54.400
الحلولية كالحلاج واتباعه تعالى الله عما يقول وهذا كفر هذا كفر واضح القول بالحلول كفر واظح والعياذ بالله. لانه تنقص لله عز وجل وجحد لكماله وعلوه وتكذيب لكتاب الله ولسنة رسوله ولاجماع المسلمين. وما اتفقت عليه الشرائع فالقول بالحلول كفر صريح والعياذ بالله. كما ان

85
00:29:54.400 --> 00:30:21.300
التعطيل ايضا كفر صريح ومنهم طائفة يقولون يجمعون بين الامرين يقولون انه فوق سماواته وهو حال في خلقه. فوق سماواته وحال في خلقه ويتناقضون يثبتون هذا وهذا نعم هو فوق السماوات هذا صحيح لكن حال في غلقه هذا باطل. هذا كلام باطل وهم نوع من الحلولية لكن زادوا على من قبلهم لانهم

86
00:30:22.100 --> 00:30:39.950
يثبتون العلو لكن يقولون هو حال في خلقه تناقض معناه يبطلون ما اثبتوا فهذه اقسام اهل الضلال في مسألة العلو. اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان الله جل وعلا

87
00:30:40.150 --> 00:31:02.500
فوق سماواته عالم على مخلوقاته بذاته وقدره وقهره ومستو على عرشه كما دلت على ذلك الادلة وهو مع عباده بعلمه واحاطته وسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء من احوالهم. يعلم ما يلج في الارض

88
00:31:02.550 --> 00:31:16.150
وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما اعرجوه وهو معها اذا قرأت الاية زال الاشكال اذا قرأت هذه الاية زال الاشكال كله وهذه الاية ترد على جميع طوائف الظلال

89
00:31:16.700 --> 00:31:37.650
في مسألة العلو وفي مسألة الحلول نعم انه فوق عرشه وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تكبير. لا يحتاج الى تحريف وتأويل كما يقول وليس هذا من التأويل الذي يدعونه على اهل السنة بل هذا من التفسير تفسير المعية

90
00:31:37.850 --> 00:31:57.800
باحد معانيها نعم ولكن ايصال على الظنون الكاذبة مثال يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تظله فهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. آآ هذا تنبيه من الشيخ رحمه الله

91
00:31:58.100 --> 00:32:20.100
عن الخواطر الشيطانية مثل ان يتوهم ان معنى قوله في السماء في السماء ان السماء تقله سبحانه وتعالى. سماء تقله بمعنى انه محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحته فان الله غني عن السماء

92
00:32:20.200 --> 00:32:40.100
وعن كل شيء فان الله غني عن السماء وعن كل شيء وليست السماء تقله بل هو الذي يمسك السماء ويمسك الارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما

93
00:32:40.500 --> 00:33:05.500
من احد من بعده انه كان حليما غفور فالسماوات والعرش والكرسي محتاجة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي رفعها بقدرته بغير عمد بغير عمد ترونها الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون. فهو الذي رفعها

94
00:33:05.850 --> 00:33:21.850
وهو الذي يمسكها بقدرته سبحانه وتعالى وليست هي التي تمسكه او تقله او هو محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحته تعالى الله عن ذلك. لا يتوهم هذا احد ان السماء

95
00:33:21.900 --> 00:33:40.350
تقله سبحانه وتعالى او تضله اظله بمعنى انها تكون فوقه كما في حديث النزول ينزل الله جل وعلا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ليس معنى نزوله ان السماء تكون فوقه

96
00:33:40.400 --> 00:33:54.950
اعان الله عن ذلك وانما هذا نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى والا هو ليس فوقه شيء فلا يضله شيء من مخلوقات ومعنى كونه في السماء كما سبق لكم ان السماء

97
00:33:55.000 --> 00:34:16.800
اذا فسرت بالعلو فهي على بابها ظرفية في السماء يعني في العلو فوق المخلوقات اما اذا اريد بالسماء السماء المبنية فان فيه تكون بمعنى على بمعنى على كقوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض فان في تأتي احيانا بمعنى

98
00:34:17.250 --> 00:34:36.350
سيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جذوع النهر يعني على جذوع النخل ففي تأتي بمعنى على فاذا فسرت السماء بالسماء الاجرام المبنية فمعنى كونه في السماء اي على السماء

99
00:34:36.950 --> 00:34:54.000
فوقها سبحانه وتعالى. فالسماء لا تظله سبحانه وتعالى ولا يكون في داخلها ولا يحل في شيء من خلقه لا في السماء ولا في الارض. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهو اعظم من كل شيء. والسماوات والارض بالنسبة اليه

100
00:34:54.050 --> 00:35:15.450
بالنسبة اليه كلا شيء كخردل بيد احدكم. فالسماوات والارض وجميع المخلوقات بالنسبة اليه كلا شيء فكيف تظله او تقله سبحانه وتعالى وانما هذه المخلوقات كلها بحاجة اليه هو الذي اوجدها وهو الذي رفع السماوات

101
00:35:15.950 --> 00:35:35.050
ورفع العرش والكرسي وهو الذي يمسكها ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه لولا ان الله امسك السماوات لوقعت على الارض. لان الشيء المرتفع اذا لم يكن له شيء يمسكه سقط

102
00:35:35.300 --> 00:35:53.500
على ما تحته فلولا ان الله يمسك السماوات بقدرته سبحانه لسقطت على الارض ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى. اذا اليس هو بحاجة الى الى العرش؟ فلا يفهم

103
00:35:54.100 --> 00:36:09.750
فاهم او يظن ظالم ان معنى قوله استوى على العرش انه محتاج الى العرش. او يظن ظان ان معنى كونه فوق السماوات انه محتاج الى السماوات كحاجة الراكب الى ما تحته

104
00:36:10.150 --> 00:36:33.700
فانه سبحانه غني عن كل شيء وكل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى نعم. ان السماء تقله او تظله باطل باجماع اهل العلم والايمان. هذا باطل الاعتقاد هذا باطل. باجماع اهل العلم. باجماع اهل العلم والايمان

105
00:36:33.950 --> 00:36:55.100
اهل العلم من الرسل واتباعهم واهل الايمان توحيد وانما هذا ظني المشركين والجهال والضلال اما اهل العلم فانهم ينزهون عن هذا الظن وكذلك اهل الايمان الصحيح ينزهون عن هذا الظن

106
00:36:55.450 --> 00:37:14.400
فمن ظن هذا فانه ليس بمؤمن وان ادعى انه انه علم فانه جهل وليس بعلم هذا جهل وليس بعلم لو ادعى انه فهم من الايات في السماء ان السماء تقله نقول له فهمك خطأ

107
00:37:14.550 --> 00:37:33.300
وهذا جهل منك وليس معنى النصوص ما فهمته وليس هذا علم وانما هو جهل وظلال يجب التوبة منه نعم. فان الله قد قد وسع توصيه السماوات والارض هذا دليل لا شك ان الله اعظم من كل شيء

108
00:37:33.700 --> 00:37:53.100
اذا كان كرسيه الذي هو موضع القدمين كما في الحديث قد وسع السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي فاذا كان الكرسي وسع السماوات والارض وهو اقل من العرش فكيف بذات الرب سبحانه وتعالى

109
00:37:53.350 --> 00:38:14.600
اذا كان هذا مخلوق هذه سعته وهذا عظمه فكيف بالخالق سبحانه وتعالى هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء نعم وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. يعني فليس فليست السماوات والارض هي التي تمسكه. وانما هو الذي يمسك السماوات والارض

110
00:38:14.600 --> 00:38:34.300
ان تزول اذا فهو ليس بحاجة الى السماوات والارض. وانما الارض والسماوات بحاجة اليه. سبحانه وتعالى. نعم ويمسك السماء والتقى على الارض الا باذنه. كذلك الذي امسك السماء ورفعها على سعتها

111
00:38:34.350 --> 00:38:58.050
وعظمها وثقل اجرامها وكثافتها وما فيها من الافلاك والكواكب الذي رفعها فوق الارض وجعلها سقفا للارض هو الله سبحانه وتعالى فهي بحاجة اليه ليمسكها والا لولاه جل وعلا لسقطت على الارض

112
00:38:58.100 --> 00:39:19.650
من اياته اي العلامات الاية معناها العلامة اي من العلامات الدالة على قدرته واستحقاقه للعبادة دون غيره ان تقوم السماء والارض بامره. السماء والارض هذا النظام الكوني هذه الارض بطباقها

113
00:39:20.000 --> 00:39:46.200
وسعتها والارض فرشناها فنعم المائدون والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون فالذي خلق هذه الكائنات العلوية والسفلية دليل على حبوبيته واستحقاقه للعبادة للعبادة ومن اياته ان تقوم السماء عالية مرتفعة

114
00:39:46.600 --> 00:40:06.400
بما فيها من الاجرام الهائلة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولو قرأتم ما يذكره آآ الفلكيون رواد الفضاء الان من الاجرام مثاقيل الاجرام لتعجبت كل هذا في الفضاء وفي الكون

115
00:40:06.800 --> 00:40:27.700
من الذي رفعه من الذي امسكه مع انه علمهم قليل علمهم قليل ومحدود ومع هذا يذكرون اشياء عجيبة من الذي امسك هذه الاجرام في الفضاء ولم تسقط على ما تحتها الا الله جل وعلا. تقوم السماء

116
00:40:28.100 --> 00:40:46.400
في مكانها ولا تتغير ولا تنزل ولا تضطرب وتقوم الارض في مكانها ايضا فلا تزول ولا تضطرب من الذي اقام هاشم على هذا الشكل الا الله جل وعلا فدل على انها محتاجة اليه

117
00:40:46.550 --> 00:41:10.450
وهو غني عنها هو الذي يقيمه ان تقوم السماء والارض بامره. يعني لا يحتاج انه سبحانه وتعالى لا يحتاج انه يباشر هذا الشيء ويحملها وانما بامره يقول للشيخ فيكون؟ يقول للشيء كن فيكون. نعم. وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين

118
00:41:10.450 --> 00:41:31.050
ذلك في قوله وقد دخل في ذلك يعني الايمان بالله وتعالى. الايمان بانه قريب مجيب اه لما ذكر المعية ذكر القرب والمعية اعم من القرب لان المعية تكون مع المؤمنين ومع الكفار. المعية قسمان معية عامة

119
00:41:31.300 --> 00:41:49.650
تعم جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم الله معهم بمعنى انه محيط بهم يعلم ما يصدر منهم ولا يخفون عليه ومعية خاصة بالمؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة والتسديد اما القرب فانه خاص بالمؤمنين

120
00:41:49.800 --> 00:42:11.950
القرب خاص بالمؤمنين فهو مثل المعية الخاصة مثل المعية الخاصة بالمؤمنين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه

121
00:42:12.250 --> 00:42:30.350
من حبل الوريد في الحديث وانت آآ الباطن فليس دونك شيء فالقرب هنا يراد به القرب الخاص من عباده المؤمنين في صلاتهم وفي دعائهم وفي عباداتهم هو قريب منهم يسمع

122
00:42:30.600 --> 00:42:50.300
ما يقولون ويرى ما يفعلون سبحانه وتعالى ولا يخفون عليهم فهو قريب منهم وهو فوق سماواته كما انه معهم وهو فوق سماواته فلا تنافي بين قربه وعلوه فهو علي في دنوه

123
00:42:50.850 --> 00:43:10.400
قريب في علوه سبحانه وتعالى. نعم. كما جمع بين ذلك في قوله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان هذه الاية لها سببا نزول وذلك ان الصحابة

124
00:43:10.800 --> 00:43:29.650
قالوا يا رسول الله ابعيد ربنا فنناديه؟ ام قريب فنناجيه فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو قرب خاص قرب مع علو

125
00:43:30.300 --> 00:43:50.650
فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. كان الصحابة في بعض الاسفار يرفعون اصواتهم بالذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم

126
00:43:50.700 --> 00:44:11.250
ولا غائبة ان التي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فهذا فيه اثبات ان الله قريب ممن دعاه وقريب ممن ذكره وقريب ممن عبده وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه

127
00:44:11.500 --> 00:44:31.800
وهو ساجد وفي قوله تعالى فاسجد واقترب اقترب من ربك سبحانه وتعالى فهو يقرب من عبده المؤمن في حالة دعائه وفي حالة ذكره وفي حالة صلاته وسجوده قربا خاصا يجيب دعاءه ويسمع

128
00:44:31.850 --> 00:44:53.700
نداءه ويعلم حاله فلا تنافي بين علوه فوق مخلوقاته وبين قربه من داعيه وقربه من عابده سبحانه وتعالى وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته

129
00:44:53.800 --> 00:45:07.450
دائما فيما ذكر من علوه وفوقيته. نعم هذا هو المقصود. هذا هو النتيجة من البحث ان ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه

130
00:45:07.500 --> 00:45:23.500
وفوقيته لا تنافي بينهما وهذا في حقه سبحانه وتعالى. لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يقاس بالمخلوق الذي اذا كان على رأس جبل ولا على سطح في الدور

131
00:45:23.900 --> 00:45:38.800
الدور العاشر او الدور المئة وعشرين فوق عمارة يكون بعيد عن من في الارض ولا يسمع ولا يرى هذا في حق المخلوق لكن في حق الخالق جل وعلا هو فوق سماواته

132
00:45:38.850 --> 00:46:02.350
وهو مع عباده قريب منهم يسمعهم ويراهم ويعلم ما يفعلون. لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. فلا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

133
00:46:02.450 --> 00:46:20.900
مخلوق اذا كان على محل مرتفع يبعد عن من تحته. اسمعوا ولا يراه لكن الله جل وعلا فوق سماواته ومع هذا هو قريب من عبده قريب من داعيه يسمع يعلم السر واخفى ولقد خلقنا الانسان ونعلم

134
00:46:21.100 --> 00:46:45.650
ما توسوس به نفسك يعلم ما توسوس توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم في الكتاب وسنته وقربه ومعيته لا ينافي ما كفر من علوه وصوفيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع

135
00:46:45.650 --> 00:47:06.850
هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوله. فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويراهم ويبصرهم واخفى. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

136
00:47:07.200 --> 00:47:26.450
يعلم ما توسوس توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى. هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم بالكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما شكر من علوه وشوقيته

137
00:47:26.600 --> 00:47:46.100
فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوت. الا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويراهم ويبصرهم ويعلم ما يفعلون

138
00:47:46.100 --> 00:48:07.100
ويعلم ما تكنه ظمائرهم وما توسوس به انفسهم يعلم السر واخفى اخفى من السر اخفى من السر يعلمه سبحانه وتعالى. نعم. وهو علي في دنوه قريب في علو  هو علي في دنوه هو اذا دنا فهو علي

139
00:48:07.300 --> 00:48:32.500
مرتفع واذا ارتفع فهو دني بمعنى قريب ولا تنافي بينهما في حقه سبحانه وتعالى. نعم. الان ولله المثل الاعلى وجد من المخترعات ما يقرب البعيد كانك تشاهده عنده اذا كان هذا من عمل المخلوق والله هو الذي خلق هذا الشيء واوجدك. فكيف بالخالق

140
00:48:32.600 --> 00:48:55.150
سبحانه وتعالى نعم انت الان تسمع اللي يتكلم في اقصى الدنيا تسمع حتى همسات صوته تسمعك بواسطة وسائل الاتصال. فاذا كان هذا في حق المخلوق واستطاع المخلوق استطاع المخلوق ايجاد هذا الشيء بتقدير الله

141
00:48:55.150 --> 00:49:15.750
سبحانه وتعالى واعانته فكيف بالخالق جل وعلا يعني شيء عجيب هذا مما يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانه ليس كمثله شيء اذا كان المخلوق استطاع انه يوجد هذه الالة التي تسمع بها صوت الانسان من بعد

142
00:49:15.800 --> 00:49:40.650
كانه الى جنبه بل تسمع همسه تسمع همسه وصوته الخفي بواسطته تلفون او بواسطة الاذاعة وقد تراه من بواسطة الاقمار الصناعية الشاشات المعروفة اذا كان هذا من اختراع المخلوقين وهو لا شك خلق الله سبحانه وتعالى

143
00:49:40.750 --> 00:50:05.300
فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء الانسان لا يكون عنده ضيق عطى انه ضيق نفس او يقيس الخالق للمخلوقين تعالى الله عن ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اتركوا حفظكم الله ان الله تعالى يخلو من عبده الذي يذكره قربا خاصا

144
00:50:05.300 --> 00:50:28.300
نرجو توضيح ذلك القول الخاص وان يختلفوا عن المعية العامة التي هي معية التي هي معية اخافة وصلات لان القرب خاص بالمؤمنين. خلاف المعية فانها تنقسم الى قسمين قسم عام للمؤمنين والكافرين وقسم خاص بالمؤمنين. فالقرب يرادف المعية الخاصة

145
00:50:28.400 --> 00:50:45.750
للمؤمنين نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله لان كل ما تقربت الى الله كل ما تقربت الى الله بالعبادة فانه يقرب منك يقول جل وعلا في الحديث القدسي من تقرب الي اه ذراعا تقربت

146
00:50:46.250 --> 00:51:09.450
منه باعا واذا اتاني عبدي هرولة اذا اتاني عبدي يمشي اتيته هرولة. وانا معه حيث ذكرني. فان ذكرني في ملأ ذكرته وفي ملأ خير منه وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. فكل ما تقرب العبد الى الله بالعبادة والذكر والدعاء

147
00:51:09.450 --> 00:51:27.150
فان الله قريب مجيب يقرب منه قربا خاصا. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله حديث ان الله قبل وجه المصلي هل هذا من احاديث القرب؟ نعم نعم هذا من احاديث القرب. هذا من احاديث القرب واقرب ما يكون العبد من ربه

148
00:51:27.200 --> 00:51:42.050
وهو ساجد والله يكون قبل وجه المصلي هذا من القرب يقرب من المصلين نعم. وهل يفهم على قائده؟ نعم. يفهم على ظاهره. وش المانع؟ وش المانع من هذا؟ في حق الله سبحانه وتعالى. الله على كل شيء قدير

149
00:51:42.700 --> 00:52:02.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم شيئا يقول ان هذه المعية حق على حقيقتها وان العلم من مقتضيات هذه المعية وانه لا تفسروا المعية بالعلم فقط. لان العلم منفك عن العالم. هذه هذه فلسفة هذه فلسفة باطلة

150
00:52:03.200 --> 00:52:20.100
يكفينا ما قرره الائمة اما هذه الفلسفات والخذلقات التي جاء بها بعض المعاصرين يا اخوان شوفوا السلف ادق في علمهم وافهم واورع واخشى لله سبحانه وتعالى فالعبارات التي تركها السلف

151
00:52:20.150 --> 00:52:38.800
لا يسعنا ان نأتي بها وان نحدث يسعنا ما وسع السلف وما عبروا به لانهم خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم اعمق الناس علوما واقلهم تكلفا السلف ما تركوا شيء فيه خير

152
00:52:38.850 --> 00:53:00.150
ابدا وما قصروا في شيء في توضيح العقيدة وتوضيح النصوص وتفسير القرآن ما قصروا في شيء جزاهم الله خيرا فعلينا ان نتقيد بعبارات السلف ولا نحرث فلسفات وكلام محذلق كما يفعل بعض المتعالمين الان

153
00:53:00.300 --> 00:53:18.850
فان هذا سبب للظلال وسبب للضياع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو تأويل الحلولية لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. هم استولى؟ استوى معناه استوى يعني ما عرفتم هذا تدرسون لكم سنين ولا عرفتم

154
00:53:19.300 --> 00:53:37.250
قول الحلولية في الاستواء قولهم يقول استولى يعني ملك العرش استوى على العرش يعني ملك العرش واستولى عليه نعم فضيلة الشيخ معي سبحانه وتعالى فهل يدل ذلك على جواز التسمي بعهد الرفيق وعبد من امي؟ المهم

155
00:53:37.250 --> 00:53:57.700
من هذا صريح في القرآن وفي وكذلك الرقيب في قوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا اسم من اسماء الله نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكركم الله في الكتاب ان المهيمن والشاهد على خلقه المطلع على اعمالهم فهل فهل هذا ايضا

156
00:53:57.700 --> 00:54:18.050
من معالي المؤمن؟ نعم. بلا شك. المهيمن معناه المطلع معناها المطلع والمشاهد لاعمال عباده. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ذكرتم ان الجمعية خطاؤكم غير سليمة وان عقيدته فاسدة اليس ثبت لنا ان كل مولود

157
00:54:18.050 --> 00:54:34.950
يولد على الفطرة السليمة نعم كانوا في الاصل لهم فطر سليمة لكن خربت خربت بعد الولادة وبعد التربية والتمذهب قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه

158
00:54:35.100 --> 00:54:52.900
او يمجسان الجهمية ولدوا على الفطرة لكن لما تولاهم الملاحدة خربت فطرتهم. ويقول جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفالتهم الشياطين نعم ما في شك ان الفطرة اصلها سليم

159
00:54:53.600 --> 00:55:14.050
عند الجهمية وغيرهم ولكن انحرفت بسبب دعاة الضلال وعلماء السوء الذين تولوا تربيتهم نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله استدل بعض العلماء ان القربى نوعان عامل خاص استدلوا بالقرب العام لايات من القرآن الكريم

160
00:55:14.050 --> 00:55:34.750
كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبر الوريد وهذه تشمل المؤمن والكافر وقوله ونحن اقرب اليه منكم ايه لكن الاية في ظمير الجمع ونحن اقرب لشيخ الاسلام كلام حول هذا يفهم منه ان المراد قرب الملائكة عند المحتضر

161
00:55:34.900 --> 00:55:56.400
قرب الملائكة عند المحتضر ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فنحن بملائكتنا الذين وكلناهم بقبظ روحه اقرب اليه منه نعم لكن قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا لا ينصرف الا الى الله جل وعلا اجيب دعوة الداعي

162
00:55:56.500 --> 00:56:13.900
اذا دعان وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذا لا ينصرف الا الله اما نحن اقرب اليه هذا يحتمل ان المراد الملائكة الذين ارسلهم الله الى العبد لقبض روحه او لكتابة

163
00:56:14.050 --> 00:56:37.300
عمله يعني ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه الملائكة الحفظة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان احد يمسك السماء غير الله باذنه لو قال هذا؟ قال هذا احد ان احد يمسك السما بغير اذن الله

164
00:56:37.850 --> 00:56:50.500
الله هو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه من اعتقد ان احدا يمسك السما غير الله فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

165
00:56:50.550 --> 00:57:16.300
هل يصح هل يصح رد المثبت على المشبه في باب الصفات بانه تشابه اسماء فقط اسماء معاني نعم اسماء الله واسماء المخلوقين مشتركة في الالفاظ ومشتركة في المعاني العامة لكن الحقائق والكيديات هذه خاصة بالله عز وجل. الحقيقة الخارجية والكيفية خاصة بالله. اما المعنى

166
00:57:16.600 --> 00:57:39.600
واللفظ فانه مشترك وهذا ما يسمونه بالمواطي بالمتواطي المتواطئ من من الادلة. والمتواطي هو ما اتفق لفظه ومعناه واختلفت حقيقته وكيفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقول اهل الضلالة بوحدة الوجود؟ سم؟ ما المراد بقول اهل الضلالة

167
00:57:39.600 --> 00:57:58.100
بوحدة الوجود يقولون ان الكون كله هو الله ما فيه انقسام خالق ومخلوق كل الكون هو هو الله هو السماوات وهو الارظ وهو الحيوانات وهو الدواب والادميين بل يعتقد ان هناك غير الله يسمونه مشرك. يسمونه مشرك

168
00:57:58.600 --> 00:58:12.100
الموحد عندهم هو الذي يعتقد ان الكون كله هو الله ليس فيه انقسام تعالى الله عما يقولون علوا هذا اكثر مذاهب اهل الارض. اكثر مذاهب اهل الارض الحلولية وحدة الوجود

169
00:58:12.500 --> 00:58:34.600
قول ابن عربي وغيره اهل وحدة الوجود هم اكفر اهل الارض. ما قال كفرهم ولا فرعون ولا ابليس ولا احد من الخلق قال بقولهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك ادلة تدل على رسول رواد الفضاء واصحاب الرحلات الى الكواكب الاخرى؟ الله اعلم الكواكب

170
00:58:34.750 --> 00:58:49.300
الله الذي خلقها ورفعها وكونهم يدعون ويدعون هم كفرة ما يقبل خبرهم. ما يقبل خبرهم الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فكيف بالكابر

171
00:58:49.400 --> 00:59:11.250
ما نقبل خبرهم لو قالوا وصلنا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما اكبر القمر ام الارض؟ الله اعلم. انا ما ما قستهن ولا ادري. راجع الى الله عز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقرأ في كتب الكلام ان لله صفة ذات وصفة وصفة ثبوت

172
00:59:11.300 --> 00:59:30.250
ثبوت لا ما في صفات ثبوت صفة ذات وصفة فعل صفة الذات مثل اليد ووالوجه القدم والساق هذه صفة الذات صفة الفعل مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والاستواء. هذي صفة الفعل

173
00:59:30.300 --> 00:59:59.350
والكلام هذه صفات صفات الذات مثل الوجه واليدين والعلم والقدرة والارادة والعلو كل هذه صفات ذات صفات الذات تنقسم الى قسمين صفات معاني وصفات اعيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بان الازم النفي هو العدم. يردون على ذلك ان الجهاد حوادث. ولا تجوز في

174
00:59:59.350 --> 01:00:19.400
الله جهة ولا مكان فكيف يرد عليهم عليهم ان هذا قول ضغط المحدث الذي خلق الجهات هو الذي اخبرنا انه في السماء انه في جهة العلو الذي خلق الجهات هو الذي اخبرنا واخبرتنا رسله انه في جهة العلو

175
01:00:20.050 --> 01:00:40.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا طرق صوفية ادخلت في عقود المسلمين يقولون لهم اذا جلستم للتشهد في اثناء الصلاة وعند قولكم وعلى عباد الله الصالحين تخيل الرسول صلى الله عليه وسلم والصالحين والاولياء في قلوبكم

176
01:00:40.550 --> 01:01:02.500
ويسندون هذا القول لابن حجر في شرح الشمائل عن ابن عباس عند قوله وعلى عباد الله الصالحين تخيل بقلبك رسول الله صلى الله عليه وسلم هل صحيح ولو حصل هذا القول من ابن عباس والامام الغزالي؟ وهل يجوز هذا العمل؟ الغزالي وش دخل الغزالي؟ وش النت

177
01:01:02.850 --> 01:01:22.650
فصحيح حصل هذا القول من ابن عباس والامام الغزالي. الغزالي ليس من علماء الاثار ولا خبرة له بالحديث ولا بالاثار فلو فرظنا ان هذا القول من قول من اللحية فالاحياء فيه طوام وفيه احاديث موضوعة لانه ليس من اهل هذا الشأن وقد رد عليه العلماء

178
01:01:22.750 --> 01:01:41.650
واما التخيل حتى لو فرظنا ان ابن عباس قاله وحاشاه ان يقوله لكن لو فرضنا ان قاله فانه لا يؤخذ بقوله بهذا الامر ان نبرئ ابن عباس من هذا الشيء لكن لو فرضنا فهذا خلاف الادلة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا تخيلوا

179
01:01:42.050 --> 01:01:55.900
عند قول السلام عليك ايها النبي تخيلوني قول السلام على عباد الله الصالحين تخيلوا عباد الله هذا كلام محدث. ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما لم يكن من كلام الرسول فانه لا عبرة به

180
01:01:55.900 --> 01:02:07.550
ولا قبول له سواء صدر من ابن عباس او من غيره مع اني انزه وابرئ حبر الامة من هذا القول نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد