طيب احنا ممكن نبدأ الله المستعان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد آآ فحيا الله الاخوة والاخوات آآ الاكارم اسأل الله سبحانه وتعالى
اه ان يبلغنا رمضان في عافية. واسأل الله اسأله جل وعلا ان يغفر لنا وان يعفو عنا وان يتقبل منا. وان يجمعنا في اه في جنات رضوانه آآ يعني كما جمعنا على تذكره والتذكير به
في الدنيا اللهم امين وبكل جميل كفيل فهو حسبنا ونعم الوكيل امال انا عارف ان آآ ان في دلوقتي مباراة الحقيقة ما كنتش عارف يعني انا لسه واخد بالي ان في حاليا مباراة
وعن لما نزلت اصلي العشاء واكتشفت ان المسجد عادة بيكون مليان مسجد كبير يعني نصه فاضي يعني وطبعا بقى ادركت الناس قاعدة في الكافيهات وبتاع فادركت ان ادركت ان وقت الصلاة. اه وقت وقت المباراة دلوقتي للاسف يعني
آآ والحقيقة موضوع المباراة ده موضوع آآ يعني موضوع يحمل من الالام ما يحمل حقيقة اه يعني هو السؤال السؤال المهم هو ايه اللي اتغير؟ يعني ما الذي تغير في الاحداث
آآ يعني يعني فكرة او انا ما عنديش مشكلة مش مشكلتي الاساسية في ان حد يشاهد المباراة فمشكلتي كما قلت في اخر في اخر آآ في اخر بث على ما اذكر ان مشكلتي الاساسية في قضية
آآ الحالة العامة الحالة العامة يعني انا لما دخلت على الفيسبوك الكام يوم اللي فاتوا كنت كتبت يعني منشور في مكتبة في النهاية الاعلان عن هذا المجلس وما شابه يعني يعني بنظر سريع فقط في الفيسبوك في كلام كثير جدا ومزاح وهزار
آآ حوالين المباراة والحكم اللي شكله عامل ازاي وهيعمل ايه وكلام دلوقتي حتى لمحته انا بحط بتاع ان مورينيو هيعمل ايه والكلام ده كله. حظي في ان هي في الاخر حالة من المزاح
وحتى سبحان الله يعني فين الناس اللي هم كانوا آآ يعني كانوا بينكرون على السعودية ولا ولا على الامارات ولا على غيرها فكرة الاحتفالات والبزخ والفعاليات وما شابه مع كون اخواننا يقتلون ويذبحون
وتسال دماؤهم ونحو ذلك ما الذي تغير؟ يعني ايه اللي تغير في الحدث؟ يعني هل في النهاية صار اخواننا في امان بالعكس الوضع يعني لم يزد الا سوءا ولم يزد الا خذلانا ولم يزد الا بغيا
حتى حالة الهياج العالمية اللي كانت موجودة والمسيرات ونحو ذلك شبه انتهت يعني. طب على الاقل يعني ما في النهاية دي مش قضيتكم الاساسية يعني في النهاية لما بعض الغربيين وما شابه بعض الجمعيات الحقوقية دي مش قيادة مع ان سبحان الله يعني بعضهم
اطول نفسا من كثير من الايه من كثير من المسلمين وتكون دي مش قيمتهم الاساسية لكن هي المشكلة في ان الانسان الذي لما شاف هذه الامور قرر ان هو يعني ايه سيتغير وقرر ان هو لا لابد من استفاقة
ولابد من وقفة مع النفس ولن ننسى ها والشعارات وما شابه يعني اه ثم الحقيقة يعني لم يمر اه يعني الا اشهر الا اشهر اللي هي في عمر الزمن ولا شيء
في عمر الزمن ولا شيء. وفي النهاية بنحلق كل هذه المظاهر عادي جدا. شيئا فشباب ما حلق هذه المظاهر. وعادي الناس تقعد تتفرج على على مسلسلات وتضحك وتهزر السنين اللي كان خدوا مواقف معينة يعني ايه هيعملوا مسلسلات كوميدية وهنرجع عادي هنهزر معه
اه يعني فما الذي تغير؟ هي المشكلة الحقيقة ان احنا لابد ان احنا ندرك ان احنا يعني اه يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه غثاء كغثاء السيل. يعني اه فينا من العجز والوهن اه ما فينا. الحمد لله فيه خير بلا شك فيه خير. لكن فينا من
العجز والوهم يفيد وآآ وما يحدس الان هو من اسار هذا العجز والوهن احنا في النهاية آآ نتحول لفقاعة فقاعة يعني يعني مجرد حالة ظاهرة كده ليس وراءها شيء. لأ غير صامدة لا يمكن ان تصمد. وانا كنت كتبت ان في النهاية ان الطبيعي ان من يرى
هذه الهبة اه في كل النواحي اه من من من اعدائنا هو بيراهن على ان ان هؤلاء نفسهم طويل نفسهم قصير كالعادة يعني يعني مش اول مرة مش اول اختبار لنفس ايه لنفس هؤلاء
فقاعة وكلام ونحو ذلك سم بعد كده كل شيء هيرجع يهدأ. وحتى الحالة العالمية كلها بترجع تهدأ مرة ايه؟ مرة ثانية. مع ان الوضع يعني كما قلنا لم يسدد الا ايه؟ لم يزدد الا
فما الذي يتغير؟ يتغير ان هي بتتكشف لنا اكثر واكثر طبيعة الايه؟ طبيعة الوهن الذي فينا. يعني هذا الحدث بكل كل ما فيه من الام وبكل ما فيه من عبر يعني يعني لم ينجح في ان هو يزلزلنا الا لاشهر قليلة. ما قدرناش نتحمل ما نقدرش نكمل سنة
فقط في اثر هذا. طبعا الا من رحم الله في كثير من الناس الحمد لله فعلا يعني الموضوع اثر فيهم وما زال مؤثرا يعني. ونحو ذلك. وانا كما قلت كتبت الكتاب
قبل ذلك ان مش المقصود الانسان يعني يظل يبكي آآ يعني كل ليلة ويظل ويترك ما يعني ويترك المسئوليات ويترك واترك كذا وكذا كما قلت الانسان الموتور الذي له ثأر
بعد مدة بعد شهر شهرين عادي بيخرج من حالة الحداد زي اي حد مات له حد دي طبيعة النفس الانسانية. اول ما حد بيموت لا يفقد القدرة على ان هو يخرج من يتكلم مع الناس او ان هو يعني يخالط غيره او ان هو يأكل ويشرب
بيكون الموضوع صعب ومع الوقت شيئا فشيئا بيبدأ الايه؟ بيبدأ هذه الحالة الشعورية تهدأ لكن بيبقى لو هو موتور وله صقر. ثأر بيبقى صاحب ثأر يبقى صاحب ثأر تلاقيه حتى العقلية بتاعة لا انا مش هيهنى لي زاد ولا قال مش هرتاح غير لما هاخد ونحو دي او نحو ذلك
فنفس الفكرة هنا ان مش المقصود الانسان ده انه يعيط كل يوم ونحو ذلك لكن على الاقل يعني تستمر الحالة الشعورية العامة العامة على الاقل في السياقات العامة يعني انا كما قلت يعني اه انا ما عنديش مانع يعني في النهاية ما عنديش مشكلة كبيرة ان حد يشاهد المباراة او ما شابه ذلك. لكن المشكلة في ان حتى على الفيسبوك وعلى السوشيال ميديا
مش بس في قضية المباراة فه وفي غيرها موضوع خاص رجعنا لحالة والهزار ونشر ونشر آآ مقاطع الافلام والمسلسلات يعني شيء لم يكن يعني ونحو ذلك حتى قضية المقاطعة اصبحت نسبة التسرب منها شيئا فشيئا
يعني او حتى اصبحت تحول بردو تحولت لحلف الكلورية. يعني انا اتعودت بعمل كده وخلاص. لكن هل بتجدد في نفسي شيئا كثير من الناس حتى يعني المعنى اللي ارتبط به قضية المقاطعة اصبح باهتا
في نفوس كثير من الناس. في الحقيقة يعني هذه قضية يعني مؤلمة جدا مؤلمة مش مش المؤلم الحدث اه اه يعني مش مؤلم تعلق الموضوع بالحدس الجزئي هذا في نفسه
لان الاحداث لن تنتهي والبلايا لن تنتهي والواهن الذي فينا مستمر المشكلة في ان يعني ايه اه يعني في ان هذه الحال يعني آآ تصبح باقية او تصبح مستمرة على الرغم من متجدد الالام وتجدد الاحزان وتجدد المصائب
حالة ان احنا يعني ايه يعني نظهر مرة واحدة فقاعة كبيرة ثم في الاخر نكتشف ان هي فقاعة يعني ليس ورائها اي ايه اي شيء هي تاخد وقتها وزي الفقاعة هتبدأ ايه
يعني تفرقع كده مع الوقت. نتركها بس كم سانية زي الفقاعات كده الصابونية كده وتبدأ تفرقع لوحدها مع الوقت والله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون وما ابرئ نفسي يعني في النهاية انا مش مش بنظر على الناس. لكن الانسان محتاج يذكر نفسه ويذكر غيره بان دي مشكلة كبيرة
وده جزء عموما يعني من من يعني من طبيعة الانسان لكن الانسان لابد ان يغالبها الانسان العاقل لابد ان يغالب هذه الايه؟ هذه الطبيعة التي تميل للغفلة ادي زميل للغفلة
والله المستعان طيب يعني اه خلونا ننتقل للكلام عن الموضوع اه عن الموضوع بتاعنا وهو قضية الفقه الرمضاني. وكما قلت انا لا اتكلم ها هنا عن الفقه بمعنى فقه الصيام مثلا وما شابه
بمعنى الفقه الاعمال الظاهرة واعمال الجوارح ونحو ذلك. ولكنها تتكلم عن فقه النفس. وفقه سياسة النفس. كما قلت انا في مم في الاعلام بتاع المجلس ان الفقه شعب كثيرة. الفقه شعب كثيرة. انسان يحتاج الى فقه
في عبادته لله سبحانه وتعالى. يعني فقه في سياسة نفسه في عبادته الله سبحانه وتعالى. فقه في سيره الى الله فقه في الاعمال الظاهرة فقه في اعمال القلوب هذا كله يحتاج الى فقه. من الايه؟ يحتاج الى فقه من الانسان
وفارق ما بين الفقه وغير الفقه ان انسان بغير الفقه يمشي هكذا بغير يعني بغير تأمل وبغير تدبر هو حقيقة الفقه. الفقه والفهم الدقيق الانسان يعني فلما يكون مسلا فقه سياسة النسخ فالانسان يفهم نفسه جيدا
ويفهم ما يعرض لنفسه ويفهم ما يعيقه ويفهم الغاية من هذه السياسة وادوات هذه السياسة ويحسن استعمال ذلك كما ان الفقه يقتضي تدبرا رتبة معينة من التدبر في النصوص الشرعية والتعامل معها ونحو ذلك الفقه اللي هو المعروف المعتاد. كذلك فقه النفس
يحتاج الى قدر من الغوص في النفس والاجتهاد ايه؟ والاجتهاد آآ في ذلك. فكذلك التعامل مع النفس وسياسة النفس له ايه؟ له فقه. له فقه. وانا هحاول ان انا سريعا اتكلم عن
ستاشر قاعدة تتعلق بفقه سياسة النفس خاصة فيما يتعلق بمواسم العبادة خصوصا رمضان اول قاعدة او القاعدة آآ يصلح الانسان ما لا يصلح غيره. يصلح الانسان ما لا يصلح غيره
تمام؟ انا اكتشفت انا لسه واخد بالي ان انا قافل قفل الفيديو. طيب آآ آآ اول آآ زي ما قلنا كده اول قاعدة ان هو يصلح الانسان ما لا يصلح غيره. يعني هناك انسان تصلحه اشياء وانسان اخر تصلحه
اشياء اخرى تمام آآ ولذلك ولذلك او او او يعني ايه آآ يصلحه مسلك معين في التعامل ومسلك معين في الخطاب. ولذلك اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اي العمل افضل. يعني النبي
صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة يسأله اكثر من رجل اي العمل افضل آآ بعبارات مختلفة. فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم وتختلف الاجابة احيانا من رجل لاخر ها
ولما كان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعني آآ يعني حد يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وصية او موعظة او نحو ذلك كانت ايضا الاجابة تختلف
من رجل لاخر. ومن توجيهات العلماء لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر كان ينظر الى حال المخاطب كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفرس في حال المخاطب ويخاطب ويخاطب كل انسان بما يليق بحاله. حتى في جواب اي العمل افضل
وهذا يعني يعني يدل ان قضية الافضلية حتى في العمل قد يدخلها قد يدخلها شيء من النسبية يعني هناك يعني آآ هناك امكان لقدر من التفضيل المطلق يعني بلا شك مسلا الايمان
لمن افضل ايه؟ افضل ما يفعله الايه؟ الانسان اه مطلقا لان كل شيء ينبني عليك وان شيء ينبني على ذلك اه لكن آآ لكن الافضلية قد تكون افضلية نسبية. يعني الافضل بالنسبة لفلان غير الافضل بالنسبة ايه؟ بالنسبة لغيره وهكذا
تمام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ حال الانسان حالة ايه؟ حال الجواب. لان ما يصلح انسانا قد لا يصلح غيره. وما يصلح لانسان قد لا يصلح لغيره. النبي صلى الله عليه وسلم
مثلا اه روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه وعلى فاطمة ليلا فقال لهما الا تصليان الا تصليان؟ يعني تصليان من الليل يعني؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني روي عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه في عبدالله بن عمر نعم الرجل نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. كما وجاء في بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا تعليقا على رؤية شديدة رآها عبدالله بن عمر
وكانه بيقذف به في النار كان تعليق النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبدالله. لكن لو كان يصلي من الليل. فيقول سالم بن عبدالله بن عمر فكان عبدالله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا
وفي المقابل نجد عند البخاري ومسلم ان رجلا اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم هو ثائر الرأس. ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما افترض الله علي من الصلاة. قال خمس صلوات الا ان تطوع
قال النبي قال وما افترض الله عليه من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. فقال وما افترض الله عليه من الزكاة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل والذي اكرمك او الذي بعثك بالحق لا اتطوع شيئا
ها او ولا انقص شيئا. وفي رواية والله لا ازيد عليها ولا ايه؟ ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. بعد ما تولى الرجل قال افلح ان صدق. مم. او قال النبي صلى الله عليه وسلم
دخل الجنة ان صدق. فشوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عبدالله ابن عمر نعم الرجل عبدالله لو كان يقوم من الايه؟ من الليل تمام ويقول لهذا الرجل الذي قال فالذي بعثك بالحق او الذي اكرمك لا اتطوع شيئا قال افلح ان صدق
تمام؟ لان يصلح الخطاب الذي يصلح لعبدالله بن عمر لا يصلح لهذا الايه؟ لا يصلح لهذا الرجل. والذي يصلح عبدالله بن عمر لا اصلح هذا الايه؟ هذا الرجل من الخطاب او نحو ذلك او من الاحوال. من الاحوال. تمام؟ طيب هذه القاعدة الاولى. يبقى ما يصلح انسانا
قد لا يصلح غيره او ما يصلح لانسان قد لا يصلح لغيره. طيب القاعدة الثانية يصلح الانسان في احوال ما لا يصلحه في غيرها دي مسألة مهمة احنا بنتكلم عن يعني رجل ورجل احنا بنتكلم بقى الرجل الواحد الرجل الواحد. الرجل الواحد هذا له احوال
وما يصلحه من الخطاب ومن ومن المسلك في السعي الى الله سبحانه وتعالى ما يصلحه في احوال قد لا يصلحه في ايه؟ في غيرها يبقى على حسب الحال الانسان قد يحتاج الى ايه؟ الى الى تعامل مختلف مع نفسي. تمام؟ ومن ذلك مثلا نجد التباين في شكل التكاليف وفي
وفي طبيعة التكاليف بين العهدين المكي والمدني مع ان بالمناسبة كان في شدة في في آآ في تكاليف العهد المكي ولكنها كانت شدة متعلقة اكثر بجانب الايه؟ بجانب العبادة وفي طبيعة وبالعهد المدني كان في تكاليف اخرى نمط اخر من التكاليف وله نوع معين ومختلف من الشدة متعلق بايه؟ متعلق باحكام
كام ايه تتعلق باحكام اخرى وهكذا تمام؟ وده وده يعني الامر التدبر فيه عظيم ايه؟ عظيم جدا يعني. لكن المقصود المقصود ان كان ما يحدث في العهد المكي هو نوع من
ها؟ لنمط اخر ونوع اخر من التكاليف شديد ايضا. موجود في العهد الايه؟ موجود في العهد المدني. والذي يصلح المسلمين في هذه حالة ها يعني الذي يصلح المسلمين في هذه الحالة
اه اه يختلف عما يصلحهم وعما يناسبهم ويناسب احوالهم التي بلغوها في العهد الايه؟ في العهد المدني والعكس آآ ونجد مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبدالله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما وهذا حديث عند البخاري ومسلم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل تمام لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فترك قيام الليل
هذه جملة قالها النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص في حال معينة. وفي سياق معين وفي وقت معين في وقت اخر في وقت اخر ها صح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لعبدالله بن عمرو بن العاص وقال له
الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة في الصلاة يعني انا انا عرفت ها ان انت بتصوم الدهر وبتقرأ القرآن وبتختم القرآن في الصلاة كل ايه؟ كل ليلة
فقال عبدالله بن عمرو بن العاص بلى يا نبي الله ولم ارد بذلك الا الخير. انا عايز الخير تمام؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام
فقط تخيل واحد كان بيصوم كل يوم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له تلات تيام بس في الايه؟ في الشهر تمام؟ وقال له تقرأ القرآن في ثلاثين يوما او في ثلاثين ليلة
يعني تاخد جزء واحد بس ايه في اليوم بدل ما كنت بتاخد القرآن كله. فاخذ عبدالله بن عمرو بن العاص يجادل النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول له في بعض الروايات دعني استمتع بشبابه يا رسول الله
الله! اني اطيق افضل من ذلك ها؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يزود شوية صغيرين. ويجادل عبدالله بن عمرو. والنبي صلى الله عليه وسلم يزود شوية صغيرين. ويجادل عبدالله بن عمرو بن العاص. وهكذا. طيب
والسؤال السؤال. هل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لا يريد عبدالله بن عمرو الفردوس الاعلى لا يعني هل يريد مسلا يحرمه من درجة عالية في الجنة كان يبتغيه عبدالله بن عمرو؟ لا
هو يفعل ذلك لاجل مصلحة ايه؟ لاجل مصلحة ابن عبد بن العاص هذه الحالة هذه الحالة هذا الخطاب هو المناسب لعبدالله بن عمرو في هذه الايه؟ في هذه الحالة. في حالة اخرى كان الخطاب الانسب له ان يقول له لا تكن مثل فلان
ان كان يقوم الليل فترك ايه؟ فترك قيام الليل تمام وفي كل وكل خطاب على حسب الحالة هو الذي يصلح الانسان في هذه الحالة. لان لو استمر الانسان في هذه الشرة بدون تدبر وبدون فقه لسياسة النفس هيقع
بعد ذلك تمام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يشد الدين احد الا غلبه. ولما ممكن الانسان في وقت اخر هو استرخى او كان يسترخي ونحو ذلك فيكون هنا لا انسان محتاج
ان هو خطاب مختلف عشان ايه؟ عشان يقوم مرة اخرى. ولذلك كلام اهل العلم في قضية الخوف والرجاء كده كده الانسان العبد المؤمن لابد له ان يكون في قلبه آآ قدر
حد ادنى من الخوف والرجاء كليهما. لكن يعني ايهما يغلب على النفس؟ الهين افضل ان هو يغلب على النفس. الخوف من الرجاء. قالوا بحسب حال الانسان انت من اهل علم الطالب يحاسب حال الانسان
المواطن التي يعني يصلحوا فيها الخوف والاحوال والاوقات التي يصلحوا فيها الخوف يعني يغلب الخوف والمواطن والاحوال التي يصلح فيها الرجاء يغلب حينئذ الايه؟ الرجاء. لذلك مسلا لو انسان في حال غفلة وقسوة قلب شديدة وعدم لا
مبالاة حينئذ ينبغي ان يغلب الخوف ها وان يغلب الخوف في الخطاب الموجه لهذا الانسان. طيب فالانسان في حالة في حالة مسلا قنوت وفي حالة يأس وفي حالة يعني يعني آآ تحسير شديد من الشيطان آآ له تجده قاعد
ايضا ملوما محصورا وفي في حالة قنوت من رحمة الله سبحانه وتعالى او او قريب آآ من ذلك ها. او حتى في مرض الموت. آآ ونحو ذلك ويخشى على نفسه يهاجم
لو لا يستطيع ان هو يعمل طيب خلاص ما هو قال يعني هيخاف هيعمل ايه دلوقتي؟ هو لا يستطيع ان هو يفعل ايه؟ يفعل شيء ونحو ذلك. قالوا حينئذ يغلب الايه؟ يغلب الرجاء. الرجاء هو الذي يصلح فيها
هذه الايد في هذه الحالة تمام يبقى اذا الانسان له احوال وكل حال ينبغي ان يكون عنده فقه في ادراك الحالة التي هو عليها الان ها ويقدم لنفسه ما يناسب ما يناسب هذه الحالة من الخوف من الرجاء من من خطاب معين من سياسة معينة من مسلك معين يتبعه في العمل
ولذلك صح عن عمر رضي الله عنه انه قال ان لهذه القلوب اقبالا وادبارا في احوال للنفس الانسانية فاذا اقبلت فخذوها بالنوافل. في حالة من الاقبال اعمل بقى وعوض ها واكثر من الايه؟ من النوافل ونحو ذلك. فاذا اقبلت فخذوها بالنوافل
واذا ادبرت فالزموها بالفرائض. طب خلاص لو هي ادبرت ودخل انسان في حالة الفتور. ودي طبعا طبيعية في حالة الفتور. كده كده الانسان بيطلع وبينزل وبيطلع وبينزل ونحويه وهكذا. طيب في حالة الفتور خلاص ينبغي ان يكون عندك حد ادنى ما تنزلش تحته. الزموها بالفرائض يبقى خلي
الغاية دلوقتي لهدفي حاليا الهدف المرحلي حاليا الزام النفس بالفرائض ووظف كل الادوات التي عندي من توظيف الوعظ ومن توظيف التذكير بالله والادوات المعينة في العمل ونحو ذلك لكي الزمها بالايه؟ بالفرائض
ولا اتطلب اكثر من هذا في هذه المرحلة ولا اتعامل مع العبادة الفرائض وما فوقها بطريقة كل شيء او لا شيء. وبالتالي لما اجد نفسي اصلا هي في حالة ادبار واقول انا ينبغي ان انا اقوم الان افعل وافعل وافعل وافعل خلاص
قلت له مش هاقوم مش هاقوم يعني انا مستحيل اقوم اعمل كل هذه الاشياء. فمش هاقوم. لكن الانسان العاقل خلاص مدرك ان انا في مرحلة ايه؟ في مرحلة ادبار. القلوب في مرحلة القلب
في مرحلة ادبار يبقى اذا على اقل تقدير يتمسك بحد يمكن ان هو يعني يسايس نفسه ويحايل نفسه فيه. طب هنقول بس الفرائض بس هنجيبها يعني وبعد كده احنا تمام
ومن الذي يقول هذا عمر يعني اذا اتتك من عمر رضي الله عنه يعني ايه يعني وهو مع مع شدته رضي الله عنه لكن يعني ايه؟ انظر الى فقهه رضي الله عنه مع ايه؟ مع شدته
فهذا ايضا من اختلاف الاحوال والذي يبقى اذا الذي يصلح الانسان والذي يصلح للانسان في حالة الاقبال ان هو يستكثر من الخير قدر الايه؟ قدر المستطاع. والذي يصلح للانسان حالة الادبار هو ايه؟ هو ان هو
يتمسك ويتشبث بالفرائض ويكون عينه على وتكون عينه على الايه؟ على الفرائض. يبقى اذا القاعدة الثانية يصلح للانسان في احوال ما لا يصلح ضحى آآ في غيرها او يصلح الانسان في احوال ما لا يصلح آآ الانسان في غيرها. طيب. القاعدة الثالثة
المسالك وسائل والغاية الوصول. المسالك وسائل والغاية الوصول. تمام؟ يعني الطريق التعامل التعبد بالخوف التعبد بالرجاء. ان انا اخاطب نفسي بالخطاب المعين. آآ ان انا اسمع هذا الاسلوب من الوعظ. او ان انا اسمع اسلوب اخر من
اه ونحو ذلك كل هذه وسائل تمام؟ كل هذه وسائل والغاية الوصول. الغاية الوصول. الوصول الى رب العالمين سبحانه وتعالى. تمام؟ والمهم الانسان ينتقي من الوسائل ما يوصله. يعني انت لو وجدت
قابا معينا هيدي الخطاب بيقعدك انت انت تعلم جيدا من نفسك سنين طويلة. هذا خطاب خطاب حتى بينك وبين نفسك يعني هذا الخطاب بيقعدك عن الخير يبقى اذا ينبغي ان تكون عاقل آآ وتبحث عن وسيلة اخرى. وعن مسلك اخر لان المسالك وسائل
المسالك في خطاب النفس وفي التعامل مع النفس هذه وسائل. الغاية الوصول الى رب العالمين سبحانه وتعالى. الغاية في شهر رمضان انك تخرج باكبر قدر ممكن من العبادة الظاهرة والباطنة
عبادة الجوارح وعبادة الايه؟ وعبادة القلوب هذه هي الايه؟ هذه الغاية الغاية الوصول والمسالك مسائل. واختار الوسيلة التي توصلك اختاري وصيتي قد توصلك وما يوصلك قد لا يوصل غيرك وما يوصل غيرك قد لا يوصلك زي ما هي زي ما اتفقنا
تمام من الامور يعني من التعريف التي احبها جدا جدا تعريف الثعلب في تفسيره للعبادة اسناء تفسير آآ آآ احدى الايات قال والعبادة سياسة النفس على حمل المشاق في الطاعة
الله الله! هذا تعريف بديع العبادة سياسة النفس على حمل المشاق في الطاعة تمام هذه هي العبادة انك تسوس نفسك سياسة النفس لكي تتحمل المشاق بتاعة الطاعة يبقى الغاية ان هي تتحمل مشاق الطاعة
تمام فغايتك انك تتعامل مع نفسك بتعامل معين لكي تتحمل اكبر قدر ممكن لغاية ما تستطيعه من امر ايه؟ من مشقة الطاعة ومن تكليف طاعوا نحو ذلك لان الطاعة فيها مشقة حفت الجنة بالمكاره حفت النار بالشهوات
وانت الان تريد ان يعني تسيس نفسك لاجل ذلك لكي تصل الى هذه الايه؟ الى هذه الغاية وآآ آآ ولذلك ايضا يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لن يشاد الدين احد الا غلبه. لن يشاد الدين احد ما بتجيش بالدراع ما بتجيش بالدراع مش بالعافية لن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا فسددوا وقاربوا وايه وابشروا. يبقى اذا سددوا وقريبوا هذا يفيد ان هو ليس هناك. ليس هناك مسلك واحد
الموضوع ما بيجيش بالدراع لكن الانسان محتاج ان هو يلاين ها ويسايس او يحايد ويسدد ويقارب ويحاول ويأتي نفسه من ها هنا ويأتي نفسه من ها هنا وهكذا تمام؟ فسددوا وقربوا واستعينوا بالغدو والراحة وشيء من الايه؟ وشيء من التلج. يبقى اذا الانسان يسدد وايه؟ ويسدد ويقارن
في الوسائل التي تصلح نفسه لكي يصل الى ايه؟ الى الغاية ويروى ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ان هذا الدين متين ان هذا الدين متين. فاوغلوا فيه برفق. يبقى انت تحتاج ان توغل. مش تحتاج تقف وتقف على الشط. ولكن توغل بايه؟ برفق وسياسة
برفق وسياسة ها ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ها فان المنبت لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى المنبتة لا ارضا قطع ولا ظهرا نياق اللي ماشي راكب دابة ويعني ايه ويعني بدون سياسة لهذه الدابة اعتبر نفسك هذه الدابة اعتبر قلبك هذه الدابة. فانت ماسك دابة وعمال تخبط
فيها وترزع فيها يعني ايه لا تسيس هذه الدابة لكي ايه؟ لكي لكي تسير بك. ايه اللي هيحصل الدابة هتموت ها وانت مش هتقطع الارض ومش هتصل لم تصل. احنا قلنا المسالك وسائل والغاية الايه؟ والغاية الوصول
ما تنبتش ما تنقطعش. لانك لو انبتيت انقطعت عن هذا الطريق لا انت قطعت. اللي انت عايز الطريق اللي انت عايز تقطعه ولم تصل الغاية ولم تبقي لك ظهرا يعني ايه لو حتى استريحت انك ترجع تكمل بعد كده لأ
انت وقعت وقع عليها قيام بعدها لانك يعني ايه اهلكت الدابة وهكزا مرتين المسالك وسائل والغاية الوصول. طيب القاعدة الرابعة عليك بفقه الاعتبار عليك بفقه الاعتبار. كان فيه هناك مجلس من هذه النفثات كان اسمه فقه الاعتبار. فقه الاعتبار. وانا ارجو من الجميع ان هو يراجع هذا الايه؟ هذا المجلس. تمام
وهذا فيه تأكيد على اي على ما ذكرناه منذ قليل. المقصود بفقه الاعتبار ايه؟ كما هناك فقه للعبرة وفقه للعظة. هناك كذلك فقه للاعتبار وفقه استقبال الموعظة واستقبال العبرة. تمام
ستجد مسالك كثيرة جدا وستجد دروس كثيرة جدا وستجد خطابات كثيرة جدا ونحو ذلك تتكلم في عن شهر رمضان والعبادة في شهر رمضان مسالك كثيرة للوعظ. تمام؟ ينبغي ان يكون عندك فقه في الاعتبار. تمام؟ ينبغي انك يعني اه يعني تختار من هذه المسالك
الانسب لنفسك بصدق مع النفس لكن تختار من هذه المسالك الانسب لنفسك. وما يعينك على الطاعة وما يعينك على الوصول. وما يعينك لكي تحقق اكبر قدر ممكن من الخير ومن عبادة القلب والجسد
في هذا الايه؟ في هذا الشهر ويكون عندك عبرة. انت خلاص يعني في الاخر لو انت ماشي بمسلك معين وهذا بمسلك انت تستريح لي تجد حد مسلا آآ ذكر تجربة معينة مسلا
خلاص انت ماشي في مسلك معين والدنيا ماشي في مسلك يعني مش لازم مش لازم دايما ان هو يعني مش لازم مش لازم يكون هو هكذا. حد حاطط برنامج معين مثلا. حد قال كلمة كده يعني
كلمة من باب التحفيز مثلا او نحو ذلك يعني آآ وهكذا. يعني مسلا واحد قال كده من لم يفعل كذا في رمضان فقد فاته رمضان ايموت في في يعني في لجة الوعظ كده والواحد يعني في سخونة الكلام ممكن يطلق مثل هذه الايه؟ الاطلاقات
حتى يجد نفسك مسلا انك لا لن تستطيع انك تفعل هذا. لاي سبب من الاسباب يعني خليك بقى عاقل وحط الكلام في موضعه الصحيح. ما تبقاش تفكر ان كده خلاص ضاع مني رمضان. ويدخل لك الشيطان من هذا المدخل لكي ايه؟ لكي يؤيسك ونحو ذلك. تجد
رجل اخر يقول لك ايه؟ يقول يقول كما اقول الان يعني مسلا يعني ايه هذا الدين متين اوغلوا فيه برفق يعني ايه وادي اتكلم مسلا عن ان انت والله يعني لو مهما كان عملك ضعيفا يمكن ان تنجو ويمكن ان تحقق الخير في رمضان ولو لو لم تخرج من رمضان الا
بالصيام والصلاة ونحو ذلك فانت على خير كبير. انا ساقول هذا الان دلوقتي ها عليك بفقه الاعتبار كنت انت واحد بتختم مسلا القرآن في آآ اه في كل تلات اربع تيام وكنت بتصلي وكانت نفسك متحملة لهذا وكنت منتفع بهذا غاية الانتفاع ونحو ذلك. لا تأتي بقى تسمع هذا الكلام وتترك هذا
خليك عاقل خليك عاقل تمام؟ هذا الكلام قد يعني كما قلنا برضه كما هو موجود في فقه الاعتبار مشكلة الخطابات العامة خطابات العام الخطب المنبرية والدروس العامة وما شابه ذلك انك مستحيل انك تخاطب كل انسان كل واحد بما يصلحه
انا ما اعرفش احوال كل واحد انا لا اعرف حال كل انسان ها فينبغي الانسان ان يتكلم كلاما عاما انا قد ارى ان الغالب على من اخاطبه مثلا ام هو ضعيف وان هو يعني يعني بعيد جدا عن رب العالمين سبحانه وتعالى وان هو قد يكون مسلا واقع في الغفلة والمعاصي ونحو ذلك ولو انا خاطبته خطابا عاليا
وهو خاطب نفسه وحمل نفسه على خطاب عريض ونحو ذلك لن يحقق شيئا وتتمكن منه الشيطان خلاص. الشيطان بقى اتعامل معه بطريقة كل شيء او لا شيء. ما هو انت بقى لو لم تحقق الشيء الكبير اللي هو الشخص ده بيقولها الذي المحاضر هذا بيقولها الخطيب
هذا بيقولها اذا يعني لا فائدة. خلاص هيبدأ ينقطع. يبدأ ينقطع ولا يصل شيء وحتى يقع يرجع ما يتركش حتى المعاصي. ما انا كده كده يعني يعني زي ما بنقول بايزة بايزة
فانا قد اجد الاغلب هذا غالب على الناس فاتكلم بهذه اللغة. طب انت تجد انسان ليس عندك هذه المشكلة؟ انت الحمد لله يعني. ان تستطيع انك تفعل اكثر من هذا. فلا تجعل هذا الكلام ينقض
عازمك. خليك بقى بفقه الاعتبار هذا ايضا من فقه الاعتبار. هذا ايضا من فقه الاعتبار فلذلك انا يعني في في في اه في مجلس اخر عندما اجد مسلا الغالب على هذا المجلس
ناس تتحمل ناس تتحمل خطاب عالي معين. فتكلم عن بعض عبادات السلف وتكلم عن من كان يعني آآ يختم آآ يعني كل ليلة اتكلم عن هذه المراتب ونحو ايه ونحو ذلك. نتكلم عن رتب عالية يعني. ما تجد بقى نفسك يعني يعني هذه الرتب بعيدة جدا عنك ونحو ذلك
لا تحمل نفسك على هذا. لان هذا ايضا قد ينقض عزمك هذا ايضا قد ينقض ايه؟ عزمي فالانسان ينبغي ان يعتني بفقه الاعتبار فقه الاعتبار. ولذلك بقى ده ينقذني للقاعدة الخامسة يعني اجتهادك من جهادك. اجتهادك من جهادك. المقصود ان انت اجير نفسك
ما انت تقول لي طب ايون انا بقى اخد انهي خطاب؟ ما هو دي ده جزء من جهاد كل انسان ان هو يجتهد يجتهد في آآ في اصلاح نفسي يعني كما يعني بعض اهل العلم يقولون ان ان لكل الناس
كل الناس عليهم قدر من الاجتهاد المجتهد المطلق او الذي عنده درجات عالية من الاجتهاد في الاجتهاد في الدين يعني وفي في علوم الدين وعلوم الشريعة ونحو ذلك. هذا اجتهاده ان هو ينظر في الادلة ونحو ذلك ويختار الايه
الاحكام. والفقيه الذي هو دون المجتهد المطلق اجتهاده ان هو يعني يرجح ونحو ذلك ويفهم ويتفقه في في كلام الايه؟ في كلام اجتهد وايه وهكذا. حتى المقلد المقلد اجتهاده في ان هو يبحث عن الدين
صاحب العلم والديانة والورع ونحو ذلك لكي يستفتيه. ده نوع من انواع الاجتهاد نوع من انواع الاجتهاد وان هو يفهم عن هذا الايه؟ عن هذا المفتي. هذا نوع من انواع الاجتهاد
كذلك كذلك الانسان فانت كل انسان عليه عليه نوع من انواع الاجتهاد. تمام. ويلزمه درب من دروب الاجتهاد. فانت الان من ان انت تنشغل تنشغل بنفسك وتنشغل باحوالك وتنشغل بانك تفهم انت في انهي رتبة الان وتنشغل وتهتم بان انا ما الذي يصلحني
ما الذي يصلحني؟ واسعى في ذلك وابحث ونحو ذلك. هذا من جهاد الانسان. هذا من جهاد الايه؟ هذا من جهاد الانسان. للاسف كثير من الناس عايز حد هو يعني ياخد له قرارات حتى ياخد له قراراته. تلاقي مسلا يقول لك واحد مسلا اه طلق ولا ما طلقش؟ كده يعني. يعني اوافق على انه ما يفعل. هذا يعني هذا قرار
مبروك يعني انا ممكن آآ يعني افكر معك في شيء معين آآ انصحك بشيء لكنك قررت في النهاية انت لابد انك تاخد انت القرار. تمام؟ آآ اخد التخصص ده ولا التخصص ده برضو
ممكن اساعدك في انك تشوف الايجابيات والسلبيات ونحو ايه ونحو ذلك وما شابه لكن انت محتاج يعني تاخد بعض الناس عايز ان ايه الناس دايما تاخد له الايه؟ تاخد له القرارات او لا ده جزء اصلا من جهاد الايه؟ من جهاد الانسان. خاصة في فيما يتعلق بالجوانب الايه؟ بالجوانب الدينية
فانا اجتهادي انا اجتهادي في هذا السياق ان انا احاول زي ما قلنا احنا اتكلمنا بقى اجتهادي في لو انا انسان عامي لو انا انسان مستفتي اجتهادي ان انا اختار مستفتي ثقة وابحث عن مستفتي ثقة
قال وعنده ديانة وعنده علم لكي ايه؟ لكي استفتيه. وان انا افهم فتوته. تمام؟ وان انا وان انا لا احرفها مسلا عن ايه؟ عن وجهها ونحو ذلك واجتهادي في جانب العبادة ونحو ذلك ان انا افهم سياسة النفس ان انا افهم نفسي جيدا وافهم ما يصلحها وايه ونحو ذلك. وان انا يكون عندي فقه في
الاعتبار وهكذا زي عشان بس ما حدش ييجي يأتي يقول طب ما انا يصلحني اي خطاب. اما قل لي بقى اخد الخطاب ده ولا الخطاب ده الدرس الفلاني اسمع بقى الدرس ده ولا الدرس ده ولا الدرس ده ولا الدرس ده
الله اعلم الله اعلم. كل انسان ينبغي ان هو ايه؟ ينبغي ان هو يجتهد في فهم نفسه وفي فهم ما يصلحه وان يسعى وان يسعى في ذلك. وان يسدد ويقارب وقد يخطئ احيانا وتجتاز
الحاكم فاخطأ فله اجر وازا اجتهدت اعصاه فله اجران. حتى هذا في سياسة الانسان ايه؟ في سياسة الانسان نفسه. لكن لا يتوقف الانسان عن عن الاهتمام. الاهتمام بامر نفسه وبامر اصلاحها وبذل الجهد في ذلك. هذا يحتاج ايمن هذا يستحق ان الانسان يبذل فيه وقتا. وده القاعدة السادسة وهي ان الاكتراث عبادة
انك اتكلمت عن هذا المفهوم كثيرا عبودية الاكتراث. الاكتراث عبادة الانسان يكترث يكترث لمجيء شهر رمضان. هذه عبادة. انك انك مهتم مهتم يعني عندك تحمل هم هذا الايه؟ هذا الشهر مش هم من المعنى السلبي يعني
ولكن ان في شيء شيء يعني ذو خطر له شأن. انت مقبل عليه وتعظم هذا الايه؟ وتعظم هذا الشيء. وتريد ان تتعامل معهم معاملة مختلفة. هذه هذه عبادة هذه عبادة انك تكترث. اكتراثك لاخوانك عبادة. هذه مجرد الاكتراث مجرد الانسان شايل الهم. هذه عبادة
فالعناية برمضان هذه عبادة. عناية اكتراث الانسان ان هو يصلح نفسه وان هو يسعى ويبحث عما يصلحه هو هذه ايه؟ هذه عبادة. فمجرد امام مجرد الاهتمام عبادة دي مسألة مهمة. فكرة ان انا يعني زي ما قلنا الانسان يبحث عن ما يصلح نفسه ويبحث عن الخطاب الذي يصلحه. ويجتهد كل شوية يشوف ان هل فعلا هل للاختيار الانسب
طب ولا ممكن ممكن احتاج الان الى خطاب اخر في في في حال اخرى ونحو ذلك. لكن لكن الانسان يترك التفكير اصلا ويترك الاكتراث ها هذا قبيح كما روي ان الكيس من دنى ايه؟ من دان نفسه وعمل لما بعد عمل لما بعد الموت والعاجز من العاجز الذي اتبع نفسه هواها
وتمنى على الله الاماني ماشي ورا هوا نفسه وعمال يتمنى على الله الاماني ما بيعملش حاجة عمال يفكر ان هو ان شاء الله يخش الجنة ان شاء الله كذا ان شاء الله كذا ان شاء الله ربنا يصلح الاحوال وهكذا
لكن عاجز بس ماشي ورا هوا نفسه كده ومطرح ما نفسه سيئات نفسه سيئة مش هو اللي بيسوس نفسه لا ده نفسه هي اللي بتسوسه بتسوقوا وهو يمشي وراها اه يمشي ورائها. ها
من اتبع نفسه هواها ماشي ورا هوا نفسه وتمنى على الله الايه؟ الاماني. لكن الانسان العاقل يكترث. يكترث. يكترث ان هو يتعرض لنفحات الله سبحانه وتعالى. هذه هذه عبادة في نفسها
النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول افعلوا الخير دهركم في كل الاوقات افعل خير. لكن تعرضوا لنفحات رحمة الله. فيه نفحات آآ ان لله نفحات من رحمته في دهركم
ففي في اوقات من الدهر نفحات من رحمة الله سبحانه وتعالى انسان العاقل المحب لله سبحانه وتعالى يكترث ان هو يتعرض لهذه الايه؟ لهذه النفحات فهو مهتم مهتمة هذه عبادة مجرد يعني دي من اعظم العبوديات اللي قد يدخل بها الانسان رمضان ويخرج بها من رمضان
ويعني ينال بها رتبة عالية ان هو مكترث. ان يرى الله سبحانه وتعالى منه الاكتراث. مهموم طول الشهر ازاي؟ ازاي يصلح نفسه مهموم طول الشهر ازاي يرضي ربنا؟ مهموم طول الشهر ان هوا ازاي يعمل احسن حاجة
وافضل حاجة لكن يعني يصل بها في النهاية مش مهموم يعني مش يحمل نفسه فوق ما تطيق فينقطع كما قلنا. احنا قلنا احسن حاجة وافضل حاجة دي هي الحاجة اللي توصله هي الشيء الذي
يوصله للمراد. هو ده افضل واحسن ايه؟ واحسن حاجة. تمام؟ فيه واحد هو اخره انه يجيب سبعين في المية. هو بقى هو مهموم يجيب ازاي السبعين في المية. لو ان هو يجيب المية في المية مش هيحصل حاجة لا السبعين ولا المية في المية. لكن هو همه انه يجيب ازاي السبعين ايه؟ ازاي يجيب السبعين في المية التي يستطيعها؟ وهكذا
من من من اه يعني اه من الاكتراث اه اه اه من الاكتراث الفرح الفرح ان انسان يفرح يفرح بالقرآن ويفرح بالخير ويفرح بالطاعة. يفرح ان هو سيستزيد من الطاعة ولو قليلا ولا ان هو بس هيصوم ولا هيصلي التراويح ولا انه يقرأ شيء من القرآن فهو
يفرح ايه؟ يفرح بهذا يفرح بفضل الله وبرحمته. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. والفرح ها هنا في هذا السياق جزء من الاكتراث جزء من الاكتراث. لذلك من قلة الاكتراث ومن تضييع عبودية الاكتراث انه يصبح اعياد المسلمين المرتبطة بعبادات المسلمين بتعامل يعني ايه؟ كغيرها يعني من الايام
ولا ولا ولا نجتهد في في الفرح فيها وفي ابراز الفرح واظهار الفرح وفي افراح مسلا الابناء ونحو ذلك وما شابه يعني وان كان في قلبنا من الالم ما فيه يعني لكن آآ الله المستعان. فبالتالي آآ آآ هذا من الايه؟ من المهم الانسان يفرح بالايه؟ بالخير. يفرح
بالخير. هذا من الاكتراث. هذا من ايه؟ الاكتراث آآ فمن الاكتراث ان الانسان يحاول يستغل رمضان لاصلاح نفسي قدر الايه؟ قدر المستطاع. في اثر جميل جدا الحسن البصري يقول من عجز بالليل
ان له من اول النهار مستعتب ها ومن عجز بالنهار كان له من الليل ايه؟ مستعتب. كان له من الليل مستعتب. ها يعني يسترضي سياق يسترضي فيه رب العالمين سبحانه وتعالى ويعوض ويعوض يعني الفوات
فكذلك نقول من عجز طوال العام قد يكون له من رمضان مستعتب. هذا وقت ان انسان اكتراث الانسان ويهتم الانسان فيه بالاصلاح هذه عبودية. لا تضيع هذه العبودية في عبودية
سهلة وبوديات سهلة ان الانسان لكن في ناس عشان مسلا هو داخل على رمضان رمضان يعني ايه هو مضغوط بفكرة رمضان وان يعني ما ما افعل في رمضان وان انا لن استطيع ان انا افعل ولن استطيع ان افعل. فاحاول بقى يعني انيم ضميري. ونيم ضميري. يعني في الاخر انيمه وكأني
مش هيبقى كأني مش داخل رمضان ولا شيء. لا اهتم. لا اهتم. وهكذا يعني وامر في غفلة. لاني لاني لا اخشى ان انا اواجه نفسي واواجه ما فيها من فساد
وتواجه ما فيها من ضعف واوجه ما فيها من كذا ومن كذا. كان الافضل لك انك تسايسها. والافضل لك انك يعني تأتي ولو بالقليل انك على الاقل على الاقل يعني تأتي بعبودية
الاكتراث وعبودية انك تقلب وجهك في السماء وتقول يا رب اصلح حالي يعني لعل هذه التي قد يغفر لك يعني بها في رمضان مثلا يعني. هم. وهكذا. فالاكتراث عبادة القاعدة السابعة
ان رمضان شهر يحبنا ونحبه. رمضان شهر يحبنا ونحبه. رمضان من آآ آآ يعني من نفحات رحمة الله سبحانه وتعالى. ومن فضل الله ومن رحمته آآ يعني آآ ولذلك يفرح به. لان الله سبحانه وتعالى قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
ورمضان شهر مغفرة وشهر رحمة وشهر بتتجلى فيه يعني رحمات عظيمة لله سبحانه وتعالى. يعني الشياطين بتصفد وعتقاء في كل ليلة وليلة القدر ورحمات بتتنزل من رب العالمين سبحانه وتعالى وتضاعف الاجور ونحو ذلك. يعني فاثار عظيمة جدا
ود الله سبحانه وتعالى ورحمة الله سبحانه وتعالى. هم كل حد انا اجد ان كل الاثار الرمضانية كل ما في القرى في كل ما عن رمضان في الوحي يعني كلهود كلهود حتى
الاثر بتاع خاب وخسر من ادرك رمضان ولم يغفر له يعني لا اجد يعني اجد فيه من الود واجد فيه من الترغيب اكثر من الترهيب ليه؟ لان المقصود ان يعني او هذا يدل على ان المغفرة في رمضان غاية في السهولة. تحصيل المغفرة في رمضان سهل جدا ويسير لدرجة ان هو خاب وخسر من
رمضان لم يغفر له. انت عارف مسلا لما لما دكتور يحط امتحان سهل جدا جدا جدا تافه وقل انت عارف بقى الامتحان ده اللي مش هينجح فيه يبقى يستاهل ان احنا نعلقه نشنقه
تمام هذه كناية عن ايه؟ عن سهولة هذا الاختبار عن صورة هذا الاختبار فحتى هذه العبارة فيها شدة مرتبطة برمضان هيديين على ان فيها معاني فيها من الود. فيها من معاني الود من الله سبحانه وتعالى به عليه
فيه من الترغيب اكثر من الترهيب ان انت من بايسر الاسباب تحصل الايه؟ تحصل المغفرة في رمضان وهذا يجعل انسان يفرح برمضان ويحب رمضان ويستشعر ود رب العالمين سبحانه وتعالى في رمضان. الله سبحانه وتعالى يتودد برمضان لعباده
الله سبحانه وتعالى يتودد برمضان لعباده لكن مين المؤسف؟ مين المؤسف؟ بسبب يعني قلة فقه النفس وقلة فقه سياسة النفس ان كثير من الناس كنت كتبت قبل كده منشور عن هذا حول ان انا اعيد انشره مرة تانية
ان ان احيانا يعني اعرف كثير من الناس ممكن وهو داخل على رمضان مسلا يعني مكتئب ان هو داخل على رمضان ويشعر بالحزن ويشعر بالكآبة مع كل رمضان يشعر بالكآبة
يشعر بالكآبة لانه لانه حاسس ان هو لابد ان يفعل اشياء كثيرة جدا ان هو لا يستطيع ان هو يفعلها حزب الكآبة لانه يشعر ان هو اخذ عهود ومواثيق على نفسه مثلا قبل ذلك ولام ايه؟ لم يفي بها قبل ان يدخل رمضان الجديد. يشعر بالحزن والكآبة لان ما ستحاصره
ويعني آآ ستحاصره يعني قراءات المساجد وكذا وكذا والناس التي تبكي في الصلوات وتختم قد ايه وكذا وكذا وسيرى قلة نفسه وسيرى ضعف نفسه وسيرى كذا وكذا ويكتئب بهذا ونحو ذلك ويشعر ان هو منافق ويشعر ان هو لن يصل لا شيء ويشعر ان هو كذا وكذا وهكذا فاصبح رمضان
يعني مخيف واصبح رمضان يعني سبب للحزن والكآب وليس ايه؟ وليس للفرح هذا غير حسن هذا تضييع لمقصود الشارع مقصود الشيعة انك تفرح برحمة الله سبحانه وتعالى. مقصود الشارع انك انك ترى تودد الله سبحانه وتعالى لعباده برمضان
ها فرمضان فرصة رمضان فرصة عظيمة لكن رمضان ليس حلبة صراع بعض الناس بيتحول في رمضان لحلبة صراع خناقة خناقة رمضان ده خناقة صراع ومحاربة منافسة داخلة اتخانق فيها مع نفس المشاور. عكس رمضان اثر من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى
ومن لطف الله سبحانه وتعالى رمضان يعني سوق واسعة ومليئة بالرحمة وبالمغفرة والود من رب العالمين جل وعلا يروى عن بعض السلف انها يعني انه قال كان اشياخنا اذا جاء رمضان يقولون جاء مطهر
جاء مطهر. رمضان مطهر. رمضان مطهر. تمام؟ فالانسان يعني يعني يحب رمضان واشتق لرمضان واستمتع برمضان ها واشكر ربنا عليه واسأل الله سبحانه ان يبلغك رمضان وانك تحاول انك تحاول تصيب اكبر قدر ممكن من الخير
وده سهل والله الانسان يحصله باضعف الاسباب. يعني باضعف الاسباب قد يصيب الانسان قدر كبير جدا من الاخير وغالبا الانسان باضعف الاسباب سيخرج رابحا من رمضان على اي حال يعني يعني لن يعدم خيرا وهو طالع من رمضان
فيعني ما تكئبش نفسك بالعكس رمضان شهر يحبنا ونحبه. المفروض نحب رمضان. ونرى تودد الله سبحانه وتعالى علينا في رمضان مش يعني ايه؟ وليس العكس يعني. طيب. قاعدة الثامنة اعزم على الرشد
اعزم على الرشد من من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. العزيمة على الرشد. الانسان يحتاج الى عزيمة على الرشد
الانسان يحتاج الى قدر من الحزم مع نفسه يعني كيف بقى الحزم واي درجة من الحزم يرد بهذا يختلف كما قلنا من انسان لاخر يصلح الانسان ولا يصلح غيره. لكن انسان لابد له مع نفسه من درجة مع ايه؟ من درجة من
ازم ودرج من الاستفاقة والدراجة من التنبؤ لكن لابد ان هو يعمل لابد ان هو يعمل لكي لكي يجدوا ولو درجة ولو رتبة اي رتبة تحاول قدر المستطاع لكن لابد من شيء من الايه؟ من الحزم مع النفس. لكن الامور لا تأتي هكذا والرتب لا تأتي ايه
لا تأتي هكذا ولكن كما قلنا يعني يعني الحزم درجات ويصلح كل انسان ما يصلح ايه؟ ما لا يصلح غيره. لكن الانسان كما قلنا في قضية اه اه الاكتراث لكن بدون يعني انا لا اريد لا افعل شيئا لا اريد لا اريد ان اقف مع نفسي لابد ان انا احاول اصلح شيء لا اريد اي دفع واي حزم مع نفسي ابدا وعايز ان انا
وحصل طب ما انا كده يعني لن نستطيع لن استطيع والامر ليس بهذه الصعوبة ايضا. يعني لا لا بد يعني يعني كما يقول الانسان يصحح الامر يعني ليس بالضرورة درجات عالية جدا ونحو ذلك
شي من الحزب بس اني اتحرك اخد خطوة وخطوة خطوة واحدة لايه؟ للامام ونحو ذلك يعني. تمام يمشي اتيته هرولة. ابدأ بس امشي خطوات صغيرة. تعال بس شبر. شبر. الى الله سبحانه يأتيك باعا ايه؟ باعا وذراعا. تك الانسان يتحرك. لذلك لذلك
يعني ربيعة بن كعب الاسلامي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ورفقته في الجنة قال ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود طيب بس المهم ايه خد خطوة بقى يعني ما تجيش كده
الامر ماشي هي كده حاول تاخد خطوة كتر من السجود واجر هذا ان شاء يعني ايه هيضاعف بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فتخش تبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. تمام؟ لكن لازم تعمل حاجة لابد ان تبذل شيئا
عدي على نفسك بكثرة الايه؟ بكثرة السجود. ولذلك مسلا شف الحديث العظيم عشان ندرك ان الحزم على النفس لا يتنافى مع ان الانسان يعني يوغل برفق ونحو ذلك. ما هو كما قلنا يوغل ولكن ايه؟ برفق برفق
فالانسان يحتاج الى حزم مع النفس مع رفق. ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ايه؟ ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه كما قلنا فسددوا وقاربوا وابشروا. اه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة
ماشي يعني سدد وقارب وابشر لكن استعين بقى استعين على نفسك بايه؟ بعمل يكون في اول النهار وفي اخر النهار وفي شيء من الليل يبقى مش لازم تعمل ليل نهار. لكن في اول النهار يعني ايه؟ استعن بشيء تفعله وتتقرب به رب العالمين سبحانه وتعالى. اه في اخر النهار اه استعن بشيء تفعله
وربنا سبحانه وتعالى استعن كده بانك تشد نفسك للامام يا رب العالمين سبحانه وتعالى. وشيء من الدلجة. خد لك شيء من الليل كده تستعين به على رحلتك. يكون زادك لك يكون يكون زادا لك
فالانسان يسدد ويقارب والدين يسر وما يشدش الدين ولكن يستعين يستعين باشياء من العبادة يستعين على اشياء من الايه؟ من القربى نحو ذلك آآ اه ومن قضية من قضية العزيمة على الرشد ان الانسان يعني يدخل رمضان وهو اه اه
وهو يعني ايه متهيأ النفس قدر المستطاع قدر المستطاع. بمعنى ايه؟ بمعنى ان يعني من المشكلات العظيمة جدا فكرة الهجوم على رمضان الهجوم على وضع الانسان كما هم يظل غافل تماما تماما ثم يكتشف ايه ده؟ بقى المغرب ادن. والليلة في رمضان وهكذا
يعني هذا يعني حالة اللخبطة الموجودة في البداية وعدم عدم يعني اه ترتب الاوراق الموجود في البداية البداية الخاطئة الانسان يعني بيصاب معها بالتوتر بيصاب معها بعدم الاتزان وقد ايضا يفكر حينئذ بطريقة بايظة بايظة. خلاص يعني دخلت غلط باظت خلاص مش هعرف مش هتظبط معي. تمام؟ وهكذا تمام
ولما يبدأ يبوز من اول يومين تلاتة اربعة كده وهو مش مزبوط يبدأ يحس ان هي كده خلاص يعني رمضان ضاع السنة دي وان شاء الله بقى نظبطها في رمضان الجاي وهكذا
هذه من مداخل الشيطان. مداخل الشيطان للانسان فمن المهم الانسان يعني لا يهجم على رمضان هكذا. او لا يهجم عليه رمضان ايه؟ هكذا. يحتاج ولو ان شاء الله يعني باقي باقي ساعات على رمضان. تمام
اشياء يسيرة جدا يعني. فهل يعني يستغلها الانسان قدر المستطاع ان هو بس يرتب اوراقه. يرتب اوراقه ينظر ماذا سيفعل؟ ينظر ماذا سيفعل. يعني دلوقتي انا عندي اشغال معينة واصلا امرأة عندها المطبخ والبيت والاولاد ومش عارف ايه ونحو هذا يعني ارتب
وايه ارتب اوراقي انا مازا سافعل في هذه الاشياء؟ كيف سارتب اليوم؟ ما العهود والمواثيق التي سادخل بها؟ بالنسبة للعهود والمواثيق دي ليس معناها عشان بس كلمة العقود وثيقة خطب
ليس معناها بالضرورة ان هي تكون رتب عالية ونحو ايه؟ ذلك من العبادة وما شابه. وقد يكون معناها هكذا. برضه على حسب حال كل انسان. على حسب حال كل انسان
لكن مهم ان انا يكون عندي عندي عهود ومواثيق ما اقعدش اؤخر اؤخر التفكير في هذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا زال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله فلما اتأخرش ما اتأخرش في ان انا يعني واهيء نفسي ولو بشيء من التهيئة يسير. ها يسير
وفي هذه الساعات قبل رمضان ان انا ارتب اوراقي. انا من اول يوم العهود والمواثيق الحد الادنى مسلا الذي لا ينبغي ان انا افرط فيه وافرط فيه وهكذا. كما قلت يعني يعني
الانسان قد يحتاج الى شيء من الحزم مع نفسه. قد شيء من الضغط بسبب الخمول بسبب كثرة الكسل بسبب الغفلة ونحو ذلك ينبغي ان هو يعني ايه يعني آآ يعني يضغط نفسه
كانه يستغل هذه الاجواء الرمضانية الضاغطة في تحريكه. يوظفها ما الانسان بقى بيسوس نفسه. قاعد بيحاول يبحث عن اي وسيلة يحرك بها نفسه ويوظفها في تحريكه في تحريك نفسه. ولكن كما قلنا برفق برفق ولكن يستغل حالة الضغط العام من غير ما يبغض العبادة لايه؟ لنفسه. ولكن بالايه؟ يعني
يعني مع المحافظة على حالة المحبة الرمضانية المحافظة على حالة الرجاء الرمضاني وعلى المحافظة على يعني ايه رؤية تودد الله سبحانه وتعالى لعبادي ونحو ذلك يعني الانسان يسدد ويقارب ما فيش ما فيش مسلك على طول الخط. لكن الانسان يعني يعني يمنة ويسرة. يمنة ويسرة عمال ايه عمال يتهادى. وعمال يعني يدخل نفسه من ها هنا ومن ها هنا
لكي ينضبط ايه؟ لكي ينضبط الامر. وهكذا. طيب مم القعدة التاسعة ان رمضان شهر الترك. رمضان شهر الترك تمام؟ يعني العبادة الرئيسة في رمضان هي عبادة الصوم وآآ آآ وقد جاء في الحديس القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول الصوم لي وانا اجزي به
يدع شهوته واكله وشربه من اجله تمام؟ يبقى اذا يعني الله سبحانه وتعالى يعظم من شأن الصوم ويفخم شأن الصوم لماذا لانه ترك. الانسان يطق ما يتعلق به قلبه وما فطر على التعلق به يدع شهوته واكله وشربه من اجلي
من اجلي. طيب هذا الترك العام الذي يفعله كل الناس. هم. والمشترك فيه الجميع والحد الادنى من الترك. طب لابد من ترك خاص بقى ترك خاص اخر مثل هذا الايه؟ الترك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يدع قول الزور والعمل به فليس بحاجة لله حاجة يضع طعامه ويشربه. يبقى الترك ليس محصورا فقط في هذه الاشياء. نعم
يعني هذا الاساس الذي سنبني عليه هذا الاساس الذي سنبني عليه لكن هناك في ايه؟ هناك في طرق اخرى ينبغي ان ينشغل بها الانسان تمام وهذا باب عظيم. باب الترك لله سبحانه وتعالى
وقد جاء في الحديث انك لن تدع شيئا اتقاء الله الا اتاك الله خيرا منه الا اتاك الله خيرا منه. ففي امور كثيرة جدا ينبغي ان يتعبد الانسان لله بتركها. عموما وفي رمضان خصوصا
من ضمن من ضمنها المراء والجدل. ونحو ذلك خاصة في اجواء السوشيال ميديا سبحان الله! يعني كل رمضان بنجد اشياء وترندات غريبة ومزعجة ومقرفة بتضيع الانسان تقسي القلب. اه وتضيع اجواء العبادة ونحو ذلك
وهذه والانشغال بها عادة البطالين انسان بطال لا يريد ان يعمل يريد ان يعمل عايز يملى وقت فتجده ينشغل بالجدل والمراء ونحو ايه ونحو ذلك نفس الفكرة السوشيال ميديا والتأليف فيها
نحو ذلك. انا مش بقول لك مش لازم تقعد مش لازم تتعبد ليل نهار لكن في المقابل ليس ايضا يعني يعني على اقل تقدير لا تشغل نفسك باشياء هي تقسي القلب. والله تقسي القلب. بلاش يا سيدي
حتى الالفاز الشرعية والكلام ده كله يعني عموما من من المعلوم اه يعني ايه من المعلوم من اه اه من النفس بالضرورة او وحتى موجود في الابحاس الابحاس الصحة النفسية وما شابه ذلك. ان حالة القعدة على هذه والفيديوهات الانسان عمال يشوفها ونحو هذه. هذه يعني بتزعج
النفس كانت بتزعج النفس تخرج الجئاب تدخل الكآبة على القلب لها تأثيرات نفسية سلبية على صحة الانسان النفسية نرجع بقى ها نلبس العباية نقول ان في النهاية هذا ادم مزعج للقلب هذا مقسي للقلب
هذا مقصي للقلب يغطي القلب بحجاب هذا الحجاب ها يجعل قلبه غلف وبالتالي انا هصلي مسلا لو افترضنا ان انا مش هقدر اجيب اكتر من جزء في اليوم. مسلا يعني. مش هقدر اجيب اكتر اقل من ذلك في اليوم
طب انا محتاج اجيبه صح على الاقل تقدير بجيبوا بكيفية عالية. يكون القلب حي فيه لو انا يعني لو انسان سيجعل آآ يعني العبادة الرئيسة التي يفعلها مسلا انه مشغول ونحو ذلك او اي شيء اخر ان هو هذا الذي يستطيعه وهذا الذي سيستطيع ان هو يعني ايه
يهادن نفسه فيه يعني ان هو يقول مسلا الذكر او او نحو ذلك. الدعاء وهذا الدعاء هذا يحتاج الى قلب حي والامور التي من الامور التي اه اه يعني اه
تؤثر في حياة القلب يعني هذا السوشيال ميديا والله يعني يعني هذا ظاهر هذا معلوم تدعي هذا فضلا بقى عن انماط معينة يعني من الاشياء داخل السوشيال ميديا زي زي الفيديوهات مسلا
ها زي التريندات السخيفة والبايخة والتي فيها مراء وجدال وايه ونحو ذلك يعني الانسان يشاهدها او ان هو يعني يدخل فيها يعني هذا ايه هذا اسوأ واسوأ. تمام؟ وهكذا. فيعني نحتاج الى قدر من من الصيام الالكتروني. صيام السوشيال يعني يعني قدر الايه؟ اه قدر الامكان وهكذا
ايضا من الامور الانسان يجتهد يجتهد قدر الامكان ان رمضان شهر الترك. ترك نوع يعني ما يستطيعه من الطرف الزائد والامور التحسين نية قدر الامكان ونحو ذلك رمضان اصلا فيه نوع انواع التربية على الخشوشان. ما انت يعني ما انت بتستكثر من العبادة وبتترك الطعام والشراب ونحو ذلك. وهي دي ترويع
اخشوشان تربيع على التحرر من سلطان العادة. هم. ونحو ذلك. تربيعا للانسان يقف مع نفسه ويضع حدودا دون التوسع في زينة الايه؟ في زينة الدنيا ويذكر نفسه بزينة الاخرة ما هو الصايم عند ربه فرحة. فرحة عند فطره فرحة عند لقاء ربه. فانت وانت بتاكل دلوقتي انت بتفكر نفسك ان انا متعلق بشيء اعظم. وفرح اكبر
وافرح اهم انا ابحث عنه بهذا الجوع وهو ما عند رب العالمين سبحانه وتعالى. فمن غايات الصيام ان هو يعني يعني يضع حجابا يعني دون التوسع في زينة الدنيا ويذكر انسان بزينة الايه؟ بزينة الاخرة. تمام
آآ فالمقصود المقصود يعني ان قد مما قد يتركه الانسان مما قد يتركه الانسان هو التوسع في الطرف الزائد والتحسينيات الزائدة قدر الامكان. يعني كل واحد بقى بما يستطيعه كما قلنا يعني خذ ما ينفعك اجتهد بقى. هذا اجتهادك. انك تاخد ما ينفعك من هذه النصائح وتحاول انك
تجعل منها توليفة كده نافعة لك. تمام؟ فيه انسان قد يترك قذر يعني هكذا. يعني بلاش تفكر وتاخد كل شيء او لا شيء قد يكون الطرف الزائد امر يعني لو لو لو سمعها اخرون يضحكون منه. فهذا شيء بينك وبين رب العالمين سبحانه وتعالى
هذا شيء بينك وبين رب العالمين سبحانه وتعالى. خلاص انت تتعبد الله سبحانه بان انا هترك هذا الشيء من الطرف الزايد اللي هو قد يكون شيء يعني مثير للسخرية بالنسبة لبعض الناس
كل انسان يعبد الله سبحانه وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى يعني ايه يعني اجعل نظرك لله سبحانه وتعالى اجا ما قلت ليش سبحانه وتعالى ونظر الله سبحانه وتعالى كان مختلف عن نظر الناس ايه؟ عن نظر الناس لك. وان الله سبحانه يعلم من قلبك ما لا يعلمه الناس
وهكذا. طيب فالمقصود لكن لابد من قدر من ايه؟ من الترك. يجتهد الانسان في الترك بقدر المستطاع فوق ترك الطعام والشراب وايه؟ ونحو ذلك. طيب القدرة على الشراء تدرج تدرج الانسان مهم جدا ان هو يتدرج ويختبر نفسه مع التدرج. يعني المهم ان انا ابدأ يعني ايه
بما يعني آآ بما يغلب على ظني غلبة شديدة ان انا ان انا اطيقه ثم اختبر اهو اعتقد تمام الدنيا ماشية كويس ثم يحنين ازدد شيئا يسيرا ثم ازدد شيئا يسيرا. ثم ازداد شيئا يسيرا وهكذا. وهكذا. تمام؟ ولو وجدت ان الامر زاد ارجع يعني اتراجع مرة تانية لغاية ما ايه
اجد نفسي ان خلاص يعني يعني حالة الاهتزاز هذه التي وقعت او حالة الصعوبة والممانعة الشديدة بسبب زودت شوية لغاية ما تبدأ انها تخف وارجع ازود ايه مرة تانية. هذه سياسة النفس بقى. هذه سياسة الايه؟ النفس. هذا امر مهم. التدرج امر مهم. ما تكونش انت
قدر الله وشاء فعل ما استعدتش بنمعة من الاستعداد قبل رمضان وداخل رمضان وعايز بقى يشمر معك وتخش وتدوس وتجيب اخر ونحو ذلك. يعني قد هذا يأتي بنتيجة على ايه
ما بقتش عكسية تمام؟ حاول تبدأ بداية هادئة تبدأ بداية هادئة. هادئة بالنسبة لحالك. قد يكون حالك انت دلوقتي اصلا ان انت آآ بتقرأ تلات اجزاء في اليوم. ما تقولش بقى ابدأ بداية ربع في اليوم
كما قلنا ينبغي ان يكون هناك فقه الاعتبار. طب انت ما بتقرأش خالص؟ خلاص بقى ابدأ بايه؟ ابدأ بداية هادئة تمام ثم يعني اختبر هذه البداية وجدت نفسك ان انت الحمد لله الدنيا ماشية بشكل جيد ابدأ زود شيئا ايه؟ شيئا فشيئا. تمام؟ النفس عموما تحتاج الى هذا الى هذا الايه؟ الى هذا
كما قلنا حتى حتى ده داخل في قضية التدرج في في تشريع بعض الامور بعض الامور في العهد بين العهد المكي والعهد النبوي او حتى داخل العهد الايه؟ العهد الواحد
ونحو ذلك. عشان كده السيدة عائشة رضي الله عنها تقول ان اول اية نزلت من القرآن اية في اية من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. ولو كان اول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا ندع الخمر
ابدا ولو كان اول ما نزل لا تدع لا تزنا قالوا ندع الزنا ايه؟ انا ادع الزنا ابدا. تخيل الصحابة اللي غيروا الدنيا دول يبقى هزه الائمة الاكابر لو كان في تسعتاشر قرن لو كان اول مسجد تشربه خمر ما كانوش ركضة
ما كانوش تركوا الخبر لكن بقى هذه تربية الله سبحانه وتعالى للعباد فكذلك بقى انت يعني ايه طبعا يعني ايه تجتهد في ترك المعاصي قدر قدر المستطاع يعني يعني آآ آآ لكن لكن لو انا لكن يعني لو انا آآ آآ
يعني كنت بعيد جدا جدا عن الخير وعن الطاعة ونحو ذلك واريد ان انا بقى ايه داخل في رمضان وعايز استغل رمضان فانا قلت حبيت كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا نفس الكزا
لا اترك الغفلة ابدا لن اترك الغفلة ابدا يعني لو لو انا مطلوب مني اعمل كل هذه الاشياء يعني لن تستطيع نفسك. ولكن قد ابدأ باشياء يسيرة ابدأ باشياء يسيرة اتشبث بها حتى اذا
تمكنت منها واستقامت لنفسي انتقل ايه؟ لما بعد ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم حتى في حاله يربينا على قضية التدرج. ولكن طبعا بما يلائم رتبته صلى الله عليه وسلم
نجد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه ايه؟ كان يصومه في شعبان وقال جماعة من الفقهاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك من باب ترويض النفس ومن باب تعويد النفس على الصوم قبل ايه؟ قبل الصوم آآ في شهر في شهر رمضان
وايضا نجد النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل في العشر الاواخر من رمضان ما لم يكن يفعله في ايه؟ قبل ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يزداد من الخير فيه في العشر الاواخر
طيب يعني طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي بهذه الرتبة العالية منذ الليلة الاولى لان النفس تحتاج النبي صلى الله عليه وسلم يربينا بحاله صلى الله عليه وسلم
الانسان يحتاج الى تدرج يتدرج في في عمل الطاعة يبدأ برتبة معينة ويزداد وتزداد وتزداد لحتى يصل الى الغاية القصوى في الايه في عشرة العشر الاواخر هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يربينا بحاله وبفعله صلى الله عليه وسلم
طيب القرن الحداشر الحادية عشر ان اه نقول جدد رمضانك جدد رمضانك يعني جد رمضانك كل يوم. يعني اجعل قدر المستطاع كل يوم بداية جديدة يعني ابدأ كل يوم بعزم جديد على ما ستفعله في ذلك اليوم
مع انقطاع عما كان من الغد الا من الدروس البس عما كان من الامس الا من الدروس يعني الا ان الدروس التي خرج بها الايه؟ الانسان تمام يعني افرض مسلا اليوم امبارح او اللي انا امبارح بازت من الواحد. تلاقيه سبب من الاسباب. بعض الانسان يظل يظل يعني ايه؟ مقتبس هذه الحالة
فيما يأتي من الايام خلاص بقى باظت خلاص تمام. لأ مهما حصل ان حصل اي شيء حصل اي لخبطة يعني في ليلة من الليالي في يوم من الايام ابدأ يوم جديد اليوم اللي بعده. تمام؟ وابدأ يوم يعني وكل يوم تذكر نفسك ان هذا اليوم سافعل وافعل. ساقرأ كده من القرآن
افعل كذا من ابواب الخير ساركز على كذا اثناء الصلاة. ساجتهد على الدعاء مسلا في ذلك الباب وهكذا وهكذا. تمام لكن المهم ان الانسان يجتهد ان كل يوم يجدد يجدد رمضان في نفسه. يجدد رمضان في نفسه. انا كنت قلت في هذا الباب يعني برضه كان كنت كتبت منشور في هذا السياق ان ليه على الرغم من
هنقفل الكيمياء هذه القضية على الرغم من ان الفرائض اعظم آآ من النوافل لكن لماذا يعني يعني كثير منا واكثر الناس يجدون للتراويح هيبة في النفس ها واجلال وتعظيم اكثر من الفرائض
يعني تجديده بيصلي الفرائض مسلا بالايه؟ بثياب بثياب النوم لكن هو نازل التراويح تاخد باله يعني ايه؟ يعني لبس افضل سياب ووضع العطور ونحو بان هذه مستحبة. هذه الصلاة مستحبة وهذه فريضة
والعناية بالفريضة اعظم عند الله سبحانه وتعالى من العناية بالايه؟ من اه اه من النافلة ونحو ذلك لكن لان النافلة جديدة هي النافلة شديدة. لم يكن الانسان معترضا عليها. فصل شديد. فصل الانسان يمل المعتاد
يمل المعتاد ويعني يفقد آآ المعتاد يفقد بريقه في عين الانسان. لكن طالما الانسان دخل عارف لما تبدأ السنة يعني السنة كل سنة انا بقى يعني ايه يعني زي ما بنقول كده الغربال
يدي شدة. كل سنة يبدأ السنة الدراسية بنقول لها انا هقطع اللي حصل السنة اللي فاتت ده مش هيتكرر ابدا. قام انا جاي بقى واول واحد واشتريت الكتب وعملت كزا ويعني ايه وعمال ابص فيها
وزبطت وعمال اخد عهود ومواثيق بعد ما الدنيا تعدي شوية في شوية في شوية بيبدأ كل ده يروح ايه؟ يروح له. وده للاسف برضه اللي احنا بنستحضر اللي احنا اتكلمناه في اول الكلام
خالص ده اللي حصل في قضية في قضية غزة وغير غزة وما شابه يعني ان الانسان بيبدأ برضو انسانة معينة فوران معين للنفس ونحو ذلك كما اقول لك لازم يتحول فقاعة
ثم بعد ذلك يعني ايه يختفي ايه؟ يختفي آآ هذا مع الوقت. يفتر هذا مع الوقت. خلاص الانسان تعود اعتاد الانسان. وهكذا طيب فنفس الفكرة هنا يعني فبالتالي يعني يعني اللي بيعظم او يفخم
في نفس الانسان قضية التراويح ورمضان والاجواء الرمضانية وفكرة ان هو ده موسم بيأتي من ايه من ان لاخر. لذلك الانسان يستعين بقى بهذا المبدأ على نفسه في رمضان بان هو يجعل
كل ما يجدد رمضان في نفسه مع كل ايه؟ مع كل يوم مع كل يوم. قام كل يوم اجعله رمضان جديد. ان شاء الله يعني كما قلت يعني ثم في في منشور قبل ذلك يجعل عنوان لكل ايه لكل يوم
يجعل يجعل نمط من العبادة سيفعله في ايه؟ في كل يوم مختلف عما في في قبله. وايضا من قضية يعني فكرة ان اه رمضان جديد كل يوم ان الانسان قد ينوع. قد ينوع في العبادة. قد ينوع في العبادة. يعني اه
الانسان آآ يعني آآ الامور يعني قد تكون لطيفة جدا الانسان مسلا يركز حتى في الصلاة في الصلاة. انسان يركز مسلا في في ليلة على تطويل القراءة. تمام؟ والعناية بالقراءة. الانسان قد يركز على على السجود في في ليلة معينة. الانسان قد يركز على الركوع في ليلة اخرى. انسان قد يركز على على
اعمال قلوب معينة يعني يعني الليلة ليلة الحب وهو يركز جدا على معنى الايه؟ على معنى الحب ويقرأ بايات الود والحب ونحوه. ويدعو ادعو بادعية متعلقة ايه؟ آآ ذلكم. ويقرأ حتى عن عمل القلب هذا ويجعل هذا ليلة الحب. هذه ليلة الخوف هذه ليلة الرجاء هذه ليلة التوكل. وانا الحقيقة يعني يعني انا فعلا
عملت فيه رمضان لرمضانات لأ يعني قديما يعني ربنا يحيي قلوبنا كده فعلت فيها ذلك يعني كل ليلة كانت كانت عمل معين من اعمال القلوب يعني يقرأ عن هذا العمل
والإنسان يشتغل به طوال الليل هذا تشديد هذا تجديد يعني كل ليلة مختلفة عن اخرى. حتى في ابواب الخير نفسها ان هناك ابواب خير قد تكون ثابتة عندنا الصيام ثابت عندنا قدر من قراءة القرآن قد يكون ثابت نحو ذلك لكن يعني انسان قد يجعل بابا للجنة يفتحه باب مختلف
الجنة يفتحه كل يوم. فمسلا يجعل اليوم يوم الصدقة. يوم صلة رحم. يوم يوم زيارة مريض. يوم اطعام الايه؟ طعام الطعام. يوم لادخال السرور شنطة رمضان مثل ما شاب واطعم الطعام وابواب كثيرة جدا بقى. كل واحد قد يختار ابواب كثيرة
كل واحد يعني كل يوم يعني قد يبدع الانسان في اختيار كما قلنا الانسان لابد ان يكون له عنده قدر من الاجتهاد الشخصي في اصلاح نفسه. وفي القيام بما عليه
تجاه نفسه وتجاه امته ونحوه ونحو ذلك فالمهم يجدد الانسان. طيب. قال الاتناشر قل روض نفسك ونقول سايس نفسك او داري نفسك. ها زي ما قلنا الانسان يعني بيربي نفسه. الانسان بيربي نفسه بيهذب نفسه. ما دام كما قلنا نحن نتكلم عن سياسة النفس. فالنفس كطفل رضيع الذي يلزمك ان
بس انت تربيتك ومن حسن تربية الطفل مش الطفل الرضيع بس في الطفل الطفل الصغير يعني او الشاب الصغير او حتى الشاب الذي دون المراهقة ونحو ذلك او المراهق انت يلزمك
ممكن انك تحسن ايه؟ تحسن تربيته من احسانك تربية انك انك تستمع اليه انك تسمعه. اما يخص تربيته انك تحاوره انك تفهم ما يعرض له. ها انك آآ يعني انك يعني انك تكون حازم احيانا وانك تكون حامي احيانا. ونحو ذلك. هم. وانك
احدثه تسمع منه وتحدثه نحوه هنا. حتى على فكرة بالنسبة التحديث ده انا يعني اقول من وسائل اصلاح النفس العظيمة التي افسدتها علينا الحياة وحياة السوشيال ميديا ونحو ذلك وحياة الزحام هذه هي آآ هي وحديث النفس. حديث النفس
خلاص الانسان كان قاعد فاضي يعني انسان كان كان قاعد فاضي اليوم باليوم طويل فكان يجلس اوقات طويلة يفكر مع نفسه ويتأمل ويتدبر ويحدث نفسه وتحدثه وهكذا. لكن مع عصر
يعني وعصر الهواتف والسوشيال ميديا ونحو ذلك ما عدش فيه وقت يعني في مدخلات يعني خارجية بدون يعني بدون وقت واسع للمعالجة والتفكير والتدبر والتأمل محادثة النفس في مدخلات خارجية شغالة اربعة وعشرين ساعة
اربعة وعشرين ساعة يا اما بيسمع كذا يا اما بيشاهد كذا يا اما بيعمل بيقلب على كذا شغال شغال. تمام؟ او حتى عمال يقرأ وعمال كذا وعمال شغالة مدة انسان قاعد كده بيفكر ويتدبر وبيتأمل ويحدس نفسه يعني ويسمع من نفسه ونحو ذلك هذا ايه؟ صار قليلا جدا. صار قليلا جدا. وهذا كان
افعله بقى يعني يعني كان كان بعض السلف كانوا يفعلون ذلك. يعني كان بعض السلف يضع يده على الفراش ويتحسس الفراش كده بالليل ثم يقول يعني يعني ايه ما الينك
ولكن فراش الجنة الين منك ثم يقوم الى الصلاة هو بيعمل ايه؟ هو بيربي نفسه. هو بيحدد انت لو عندك لو عندك يعني طفل صغير انت عايز تعلمه تقول له شف الفراش ده لين ازاي وجميل ازاي. ها؟ على فكرة فراش الجنة
اجمل من كده بكتير صح؟ نفس الفكرة هو هو بيحدس نفسه ايه؟ بهذا. وكان بمسلم الخولاني رحمه الله تعالى كان يصلي من الليل فاذا اصابه فتور او كسل كان يقول لنفسه كما يقول ايظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يسبقون عليه والله
ليزاحمنهم عليه حتى يعلموا انهم خلفوا بعضهم رجالا. اه. يكلم نفسه بهذه الطريقة ثم يقوم يصلي الى الايه؟ ثم يقوم بيصلي الى الفجر. ها وكان بعض السلف يكشف عن عاتقه كده ويقول والله ليرين الله ما اصنع هذه الايه؟ هذه الليلة وهكذا يعني. بغض النزر قد تختلف بعض
طريق الانسان ممكن ان هو يتكلم بها مع نفسه او ان هو يخاطب بها نفسه ونحوه ونحو ذلك. لكن انا بتكلم مبدأ مبدأ الانسان قاعد عمال يسيس نفسه ان يرغبها باشياء. خض حتى القاعدة بين النفس. انت عارف لو انا عملت كده النهاردة انا يعني هدية لي هعمل كزا. تمام؟ لو انا ما عملتش كده النهاردة مش يعني مش هفعل الشيء الفلاني او هفعل
كانوا الحاجة الفلانية وكان عن نافع ان كان عبدالله بن عمر اذا فاته قيام الليل اصبح صائما ضاع مين؟ مش هفوتها بقى لان في المقابل يعني هقوم صايم. فتلاقي النفس قد تكون مسلا قد يكون النفس شاق الصيام شاق على النفس فيحركه هذا اكثر النية تستفيق
وان هي تصلي مسلا قيام الليل وهكذا. طبعا كما قلنا الانسان فقه الاعتبار بقى. كل واحد يستفيد من هذه يستفيد من هذه الاشياء ويجعل لنفسه ما ايه؟ ما ينتفع به
حتى يبدع يبدع في سياسته في سياسة نفسه كل واحد من هؤلاء كان كان مبدعا في سياسة نفسه وفي الطريقة التي يعني ايه يرغب بها نفسه او يرهب بها نفسه او يحرك بها نفسه او يعني يحرك بها نفسه ونحو ايه؟ نعم
او يلجم بها نفسه عن الاشياء وهكذا. تمام؟ طيب آآ القاعدة تلتاشر لا تتطلب المثاليات. لا تتطلب المثاليات. من الاشياء من مداخل الشيطان العظيمة جدا ان يجعل الانسان يفكر بطريقة كل شيء او لا شيء
انه يطربون مثاليات المثالية دي مش متحققة يبقى خلاص لن افعل شيئا. وغالبا المثاليات لا تتحقق فبالتالي تكون النتيجة انسان لا يفعل شيئا. سواء المثاليات في حال الانسان او المثاليات في البيئة الخارجية المحيطة بالانسان. يعني مثال في حال الانسان
آآ عدم حضور القلب مثلا. تمام؟ يعني مسلا وهو قاعد بيصلي وقاعد بيقرأ آآ قلبه مش حاضر وكثير الشتات ونحو ذلك لكن خلاص انا مش نافع رمضان ضاع. ليه يا حبيبي ليه؟ ما هو يعني كما يعني رتب العبادات رتب العبادات تختلف. والله قد تكون عبودية
انسان ان هو قاعد النهاردة وهو على الرغم ان هو مشتت والرغم ان هو قلبه مش حاضر. لكن عمال يجاهد نفسه ان هو يستمر في القراءة على هذه الحالة نفس الفكرة الناس كلها عمالة تبكي في الصلاة وانا لا ابكي او نحو ذلك انا مش هنزل تاني اصلي. تمام او نحو ذلك. انا ما فيش فايدة مني. انا ربنا يبغضني ونحو ذلك
استطيع ان انا استمتع بالعبادة ونحو ذلك فانا لن لن يعني ايه لن اتعبد يبدأ الانسان شيئا فشيئا كده سواء خد قرار واعي او قرار لاواعي احنا كنا قرار لا وعي هو مرة واحد يجد نفسه قفل مرة واحدة. قام من العبادة
هو بقى الانسان العاقل يقعد زي ما قلنا بقى يقعد يحايل نفسه كده ويفهم هو ايه اللي حصل بعد كده لما ابنك كده او لما حد من الاولاد الصغيرين يدخل فيه في يعني يتقمص مرة واحدة كده وتلاقيه براح ده واخد جنب انت المهم انك تفهم ايه اللي حصل؟ ايه اللي وصله لهذه الحالة مسلا؟ هو قاعد بيعيط مسلا
ايه اللي حصل عشان نروح نصلح الموضوع؟ وهكذا سلوك اتغير فيه مرة واحدة بشكل مفاجئ تحاول برضو تفهم ايه اللي حصل تغير ايه؟ غير سلوكه. كذلك العاقل بقى يجلس مع نفسه. ايه اللي حصل؟ هم. ايه اللي حصل؟ يحاول يفهم. ايه اللي خلاني قفلت مرة واحدة؟ حينئذ قد يدرك ان هو لم
ما كان مبارح بيصلي في المسجد مثلا وشايف الناس مستمتعين بالقراءة ووجه نصف تبكي مسلا في الدعاء او نحو ذلك يعني حسوا انهم منافق حسوا ان هو ما فيش فايدة منه حس ان ما فيش رجاء. تمام. حاسس ان انا لا افعل هذا لا قيمة له لا معنى له
فيعني وكمان دخل له الشيطان من هذا المدخل ونحو هذا. قل لي يعني في الاخر مداخل كثيرة جدا بدأت تهجم عليه بكل هذا جعله صنع حاجزا بينه وبين الخير هذه هذا تفكير مثالي هذا تفكير مسالي
وكما قلنا حال الانسان الاحوال بتختلف وكل حال له عبودية قد تكون حال الانسان عبودية الانسان في حال معينة ان هو ان هو يستمر على الخير على الرغم ان هو مش مستمتع وعلى الرغم ان هو مش حاسس باي حاجة خالص
وقد يكون قد يكون اجره مضاعف في هذه الحالة. والله لا يعني لا ابالغ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقرأ القرآن وهو ماهر به فهو مع السفرة الكرام البار. ومن يقرأ القرآن يتتعتع فيه وعليه شاق فله اجراط
انت ممكن تشوف كده هذا الانسان وهو بيقرأ قراءة يعني صعبة جدا تقول مسلا يعني هذه القراءة لا تفتح لها ابواب السماء مستحيل يكون ربنا بيقبل هذه القراءة ليته اصلا توقف عن القراءة كان خيرا له. ويكون اجر هذا الانسان ضعف اجر غيره
لماذا؟ ها؟ لماذا؟ لان الله لا ينزر لا ينظر سبحانه وتعالى الى جسومكم والى صوركم ركز معي الله جل وعلا ينظر الى قلوبكم واعمالكم. الله سبحانه يعلم ان هذا عليه شاق
ومع ذلك رجل مستمر في الايه؟ في القراءة يتتعتع به فنفس الفكرة يعني قد يكون قلب الانسان متتعتع العبادة ويكون له بذلك اجرها فبالتالي يعني القلب غير حاضر ايه المشكلة؟ عادي. انا يبقى اذا انا عبوديتي في هذه الحال ان انا اقول يا رب انا كان ممكن اقعد العب كان ممكن
كان ممكن ما اعملش اي حاجة خالص لكن انا وقفت هذا وقاعد عمال اقرأ قرآن مع اني قلبي مش حاضر وايا ما كان. بس في النهاية عشان عشان انا عبد. وعشان انا ارجو انك انت
انظر الى حالي في في في هذا الوقت وتعطيني خيرا قد الانسان يدخل الجنة بهذا والله الانسان قد يدخل الجنة بهذا الايه؟ بهذا المعنى ونحو ذلك آآ وهكذا وهكذا يعني ما هو الانسان ما هو الاستمتاع الانسان بيجده في العبادة هذا بيعينه على العبادة
والانسان الذي لم يبلغ مرحلة ان هو يستمتع بالعبادة فكان ثابت يقول جاهدت نفسي في قيام الليل عشرين سنة واستمتعت به عشرين سنة. الاستمتاع محربك. الانسان بيتحرك ذاتيا لكن الانسان بيتتعتع لما يكون مش مستمتع بهذه العبادة وعمال يغالب نفسه فيها الاجر قد يكون مضاعف
ما بقاش الشيطان يدخل لك من هذه من هذه التصورات المثالية او حتى مثاليات البيئة. تمام؟ تجد انسان قاعد لا يفعل شيئا. طيب آآ طب ليه ليه يا حبيبي؟ اصل انا يعني كان المفروض ان انا اصلي في المسجد بس مش لاقي المسجد مش حلو مش احسن حاجة. كنت محتاج مسجد واسع
كنت محتاج مسجد معطر اا كنت محتاج مسجد مش عارف اعمل ازاي كنت محتاج مسجد بيصلي بعشرين ركعة معملتش مسجد بيصلي بعشرين ركعة فانا مش هصلي فاهم خالص. الامام كنت محتاج امام صوته احسن من كده شوية. كنت محتاج امام آآ كرسبي من برة وجوسي من جوة. يعني في حد عايز عايز يعني ايه يعني
عايز صورة مثالية تماما انا كنت عايز اصلي في الحرم ما صلتش في الحرم مش مش خلاص مش يعني مش جايب مش جايبة همها يعني وهكزا. فعايز صورة مثالية عايز امام صوته رائع وصورته المثالية وبيقرأ بطريقة معينة. اصله مش عارف الغنة ما زبطهاش. ما بيظبطهاش كويس. والدعاء بتاعه مش احسن حاجة. عدد الركعات مش
عاملة ازاي؟ المسجد مش عارف حالته عاملة ازاي يعني لا داعي للبحث عن المثاليات والقعود بهذا. وتيجي الانسان في المقابلة لا اصل انا مش مساحة دي اجواء فانا هصلي مع نفسي مسلا في البيت. وفي النهاية ما صلاش. لا صلى على عمل
ده صلى ولا عمل فهمت وضيع على نفسه خيرا كثيرا بسبب التعلق بالمثاليات علقوا بالمثال. قد يكون هذا من تلاعب النفس بالانسان يقول لك انت زي ما انت بتحاول تسيس نفسك هي بتحاول تسيسك
زي زي بالزبط حتى وانت بتربي ابنك انت بتحاول تربيه وهو بيشتغلك برضه احيانا بالحاجات وانت المفروض تكون بقى يعني واعي آآ لهذا قدر الايه؟ قدر الامكان. طيب قبل اربعتاشر
يعني خلاص احنا هانت بتخلص كن على قانون المحبوب. كن على قانون المحبوب. يعني افعل ما يحبه الله سبحانه وتعالى وركز على ما يحبه الله سبحانه وتعالى يعني من الامور التي تبني عليها
الاولويات هو ما ما يحبه الا احب الرب سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه باحب اليه مما احب اليه مما افترضته عليه. تمام
وبالتالي بوابة الوصول الاعظم الى الله سبحانه وتعالى في شهر رمضان في غير شهر رمضان هو ما افترضه الله سبحانه وتعالى للانسان هو الصيام الواجب الصلاة الواجبة مسلا في شهر رمضان فعل واجبات عموما ترك المحرمات
هذه هي بوابة الوصول الاعظم من رب العالمين سبحانه وتعالى اول حاجة تحطها في حسابات انك تعتني بهذه الاشياء. وتعتني بتجويدها ما تغفلش عن تشويه الصلاة تمام؟ وعن تشوير الصيام قدر المستطاع
اما عن فعل الواجبات وعن ترك المحرمات قدر المستطاع. وتنشغل مثلا يكون همك هذه الاشياء فيها مشاكل وتنشغل بانك انت عايز مسلا عايز يعني ايه تختم كذا وكذا الايه؟ للقرآن. تمام؟ او تصلي كذا وكذا من الليل. صدقني هذه الاشياء هذه يعني يعني هذا اشياء قد البوابة الاوسع لرب العالمين سبحانه وتعالى. والاحب
رب العالمين جل وعلا ان يدخل الانسان اليه منها مش ده عايز عايز رب العباد سبحانه تريد رب العباد سبحانه وتعالى طب هذا الاحب الى رب العالمين سبحانه انشغل بهذه الايه؟ انشغل بهذه الاشياء وبتجويد هذه الاشياء. لان المشكلات الكبيرة جدا انك تجد الانسان
قلبه غير حاضر في الفرائض لا يعتني بها قد يفرط فيها اصلا بشكل او باخر. ولكن يعني اهتمامه الاكبر بالايه؟ بالنافلة. التمام الاكبر مثلا بالتراويح بالتهجد مثلا ورد من القرآن ونحو ذلك
طبعا ما فيش تعاون بين الانسان يجمع بين الاتنين باكد مرة تانية يعني لو الانسان عنده مشكلة في هذه الاشياء يجتهد يجعل الجهد الاكبر ها مصروف لمحاولة اصلاح هذه الايه؟ الاشياء. وممكن ممكن ما ما يعرفش ممكن تبوز منه حاجات
فيجتهد برضو بالاتيان ببعض الايه؟ ببعض الخير الاخر والاجتهاد فيه لكي لكي ايه؟ لكي آآ يعوض. هم. لكي يعوض ولكي يرقع لما بعض الصحابة لما وقع في معصية عظيمة واتى حكاها للنبي صلى الله عليه وسلم
اجلسه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله سبحانه وتعالى فيه. فنزل قول الله جل وعلا اقم الصلاة رفيع النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات فانا خلاص حصل خلل في امر كبير جدا وامر واجب مثلا علي فانا اجتهد في ان انا طب خلاص اصله حصل
تمام؟ ودي قضية مهمة في سياسة النفس ان قبل الحصول انسان يكون مركز على ان ايه؟ على انه ما يحصلش ويرهب نفسه ويخوف نفسه ويرغب في ترك العمل ونحو ذلك. حصل ما تقعدش بقى تعيط
اه يعني عايز تبكي ابكي يعني بس ما تقعدش بقى يعني يعني انك تعيط ولا تفعل شيئا وتقول ما فيش فايدة ونافقت واصبحت منافق كن عادة خلاص بقى انت كنت يعني يعني حاطط آآ آآ وضعت حواجز كثيرة جدا دون الفعل واللي حصل حصل وقعت
اقم الصلاة في النهار وزروفي من الليل ان حسدت به من السيئات لما تقعد آآ لما تقعد يعني ايه تولول او تقعد تلطم ونحو ذلك مش يعني مش هذا الذي سيرفع
الاسم او مش هزا الزي سيصلح العمل لكن الذي سيصلحه انك يعني تلملم شتات نفسك وتقوم سريعا وتأتي بايه؟ بمزيد من الخير ترقع به هذه الايه يعني هذه الثلمة التي قد وقعت في في عملك وفي ثوب عبادتك ونحو ايه ونحو ذلك. طيب
القاعدة الخمستاشر تعوز من همزات الشياطين. تعوز من همزات الشياطين. كده فيه همزات للشيطان. فيه مداخل للشيطان بيقعد بها الانسان عن الخير النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديس عظيم جدا. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. المؤمن القوي المقصود به هنا القوة النفسية
القوة النفسية والقوة القلبية والقوة الايمانية وليس قوة الجسد لان بقية الحديس تدل على هذا اه ولكن القوى الجسدية ايضا خير يعني. صحيح الحديث خصوصا المقصود به القوى الايه؟ القوى النفسية
آآ المؤمن القوي خير واحب ومن المؤمن الضعيف في كل خير طيب ما ما صفة المؤمن القوي؟ وما الذي يفعله المؤمن القوي؟ او ما الذي تتحقق بها القوة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك استعن بالله ولا تعجز
من اسباب القوة من اسباب تقينا ان تكون مؤمنا قويا هو خير من المؤمن الضعيف انك تستعن بالله انك تستعين بالله ولا ايه ولا استعن بالله ولا تعجز طيب كيف يمكن ان يعجز الانسان؟ يعني كيف يمكن ان يصير الانسان نفسه عاجزا
قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوضح صورة منصور تعجيز الانسان لنفسه اه قال ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
ان لو تفتح عمل الشيطان الانسان الذي وقع في شيء فانشغل واشغله الشيطان بانه يقول انا لو كنت فعلت لكن كذا انا لو كنت انا لو كنت استعديت لرمضان من قبل كده كان زماني وصلت للحالة الفلانية
ها انا لو كنت احسن حالا كان زماني انا كنت حافظ القرآن كان زماني بقرأ القرآن يعني دلوقتي ومش عارف ايه انا لو كنت كذا كنت كذا مع انك انت عندك طرق العمل دلوقتي بس انت ما بتعملش قاعد عمال تقول لو ولو ولو ولو ها هنا ايه ونحو ذلك. ولو كان حصل كزا ولو كان ربنا قدر لي كزا كان زماني فيه انه
وهكذا يعني. هذه من صور من مسالك ان يجعل الانسان نفسه عاجزا. يبقى اذا في انماط من التفكير. انماط من التفكير. ها؟ ممكن يصيب نفسه بسببها بالعجز ويصير عاجزا ويقعده ذلك عن العمل. زي ما قلنا الانسان يقول لك انا ما استعدتش لرمضان
انا كنت ساعتها ضمت الدنيا مش لكن انا ما استعبدتش رمضان فبالتالي هو اجل بقى الايه ان شاء الله لرمضان ايه رمضان القادم اكون بقى المرة الجاية يعني ايه زاكرت كويس قبل الفاينال. لكن المرة دي ما استعدتش ايه
في رمضان آآ آآ ان مسلا حد مسلا يكون يعني فيه غفلة ونحو ذلك يقول لك مسلا موضوع بقى رمضان والعبادات والقرآن والاذكار هذه ده كلام كبير بتاع مشايخ وناس ملتزمين وانا راجل اصلا يعني
يعني ما فيش داعي ان انا اتمشخ يعني والكلام ده كله يعني وهكذا. تمام الكلام ليس له اي ايه؟ ليس له اي معنى. انت بالعكس انت لو يعني يعني كما قلنا ان الحسنات يذهبن السيئات
بقدر بعد الانسان عن رب العالمين سبحانه وتعالى هو يحتاج اكثر من غيره للعمل ويحتاج اكثر من غيره لفعل الخير ويحتاج اكثر من غيره للاجتهاد في الطاعة ونحو ذلك الانسان يحتاج ان يري الله سبحانه وتعالى منه خيرا
هي عبادة ربنا دي بتاعة ناس دول ناس فده تفكير خاطئ تفكير خاطئ. تمام؟ نفس الفكرة مثلا ان انا عندي ذنب معين مثلا. تمام؟ ومقيم ومقيم عليه وان انا آآ يعني آآ آآ مش عارف ابطله. ابقى بحاول بس عمال اقع فيه مثلا يعني. فاهم
انا مهم ان انا اجتهد ان انا ابطله مهما حصل لكن مسلا لو لو نفسي غلبتني ووقعت في هذا الذنب ما فكرش ايضا بطريقة برضه بايزة بايزة. خلاص بقى ما مش هصلي التراويح النهاردة مش هقرأ قرآن مش هصلي حتى الصلوات
او اضيع حتى صلاة الفريضة ونحو ذلك يعني مدخل من اعظم مداخل الشيطان للانسان ده احنا لسه بنقول ان الحسنات يذهبن السيئات ده بالعكس ده ده ادعى انك تقوم وتجتهد. قدر الامكان وتقوم مرة تانية وتحاول انك ما تقعش في هذا الذنب او انك تفعل او تفعل ونحوه. لا تمل. لا تمل ابدا
هيبقى الشيطان يريد منك انك تمل وانك تنقطع لكن العاقل يقوم هو ان شاء الله مات وهو هكذا لكن مات وهو يري الله سبحانه وتعالى منهم محاولة مات وهو يري الله جل وعلا منه خيرا مات وهو عمل زي قطر مائة نفس
وهو رايح في الطريق القرية التانية لكنه مات على الطريق مات على الطريق طريق المحاولة وطريق الايه؟ طريق المجاهدة. هذا خير لك انك تموت وانت نايم الارض. تمام آآ آآ
ففكرة برضه ان فكرة تفكير الانسان ان انا يعني ايه يعني انا انا اعلم نفسي جيدا لان انا عارف نفسي كويس انا لن استطيع ان انا اكمل للنهاية اللي بيحصل كل رمضان ان انا ببدأ وبعد كده ايه
فبرضو يفكر بطريقة كل شيء او لا شيء بايزة بايزة. وهكذا. ايضا مداخل الشيطان للانسان. مداخل الشيطان للانسان طب ما تجتهد قدر المستطاع لو طلعت بيوم واحد اجتهدت فيهما خير وبركة. طبعا ما يكونش هذا غاية ما في نفس الانسان لكن لو افترضنا هذا حصل يعني احسن من لا شيء
الموضوع مش يعني مش مش لو خلصها الانسان فهو يعني ايه هيدخل من الباب يعني ناقص منها عنصر يعني ايه مش مش هيدخل. الموضوع مش بهذه الطريقة يعني انسان يجتهد انسان يجتهد طبعا كما قلنا هو هو اصلا المفروض يخطط ويسيس يسيس نفسه يعني يسوس نفسه لكي ايه لكي لا يحدث هذا لكي لا ينقطع لكن في النهاية
انا خلاص ساقدم يعني ما استطيعه سافعل ما عليه قدر الامكان وهذا ما في يدي والله سبحانه وتعالى ان شاء الله يعني يعني آآ يعينني ونحو ذلك ومن يصدق لا يصدقها
وهكذا تمام آآ او مسلا يبدأ بقى فيه ناس بتتزاكر يعني بقى يعني ده باسوأ الحقيقة في همزة الشياطين فيها قدر من التذاكي اللي يقول لك مسلا ايه ان ان لأ انا عايز اوفر مسلا الطاقة بتاعتي لغاية مسلا العشر الاواخر ولا ولا لكده وده تفكير قد يكون صحيح بمعنى ان انا مسلا هعمل
انا مسلا هتدرج واحنا لسه قايلين تدرج ما كنش عندنا مانع. لكن الانسان قد يفعل هذا يعني ايه من باب ان انا مش هعمل حاجة خالص. ولا كأن في رمضان هو رمضان ليلة سبعة وعشرين بس مسلا يعني. تمام
الناس بتفكر بهذه الطريقة او هو العشر الاواخر بس وهكذا. يعني لكن اي شيء تاني لا لا هحاول ان انا اجود صيام هو الصيام ما لوش اي معنى ولا انا هحاول اصلي ولا هعمل اي شيء ولا هحاول اي شيء خالص
يعني ايه عشان اوفر تفكير عجيب يعني بالعكس لا هو اصلا الاستعداد هذا من العبادة هو الذي يعين الانسان ان هو يأتي بهذه الليلة على وجهها ليلة القدر مسلا او ان هو يجتهد في العشر ليه؟ العشر الاوائل
اواخر هتلاقي ان يحدث اصلا بالصورة المطلوبة الصورة الحية ها غير لما الانسان يقدم شيء من الايه من العمل. يعني في البداية. تمام؟ اه برضه الانسان يقول مثلا اننا آآ يعني انا يعني لن استطيع ان انا افعل شيئا مسلا واحد مسلا عنده شغل آآ يعني شديد عمل مسلا آآ صعب جدا ويستطيع ان هو يعني ايه يتركه
في في رمضان. تقول لك انا يعني برضه انا يعني ما فيش معنى ان انا انشغل اصلا وان انا اكترث والكلام الكبير ده. ان انا كده كده هكون ايه؟ هكون مشغول او نحو زلك
او مسلا امرأة عندها مسلا اولاد والبيت والمطبخ ومش عارف ايه وزروف معينة ونحو ذلك. او اي ظروف طارئة اخرى او نحو ذلك او حتى حد في بلاء شديد مسلا
من زي اخواننا في في غزة وهكذا يقول للانسان لأ انا كده كده بيني مش هعرف اعمل حاجة في زروف ما فيها دي فانا لا اكترث اصلا. كما قلنا بمجرد الاهتمام مجرد الاكتراث
مجرد ان انا فارق معي مجرد ربنا سبحانه يرى مني ان انا بحاول استغل ولو خمس دقايق. ولو خمس دقايق بس انا مهتم فعلا ان انا استغل الخمس دقايق دول
لو هم اللي بس الباقيين. الله سبحانه وتعالى قد يبارك فيهم. قد يغفر الانسان بذلك كما قلنا الله سبحانه لا ينظر الى صوركم لشسومكم الله سبحانه وتعالى ينظر الى قلوبهم
فالمهم يسون يكون انسان صادق بس من يصدق ان لا يصدقه ولو في خمس دقايق ولو في خمس دقايق. يعني يعني احنا محتاجين نعظم ربنا وندرك قدر رب العالمين سبحانه وتعالى
ان الامر مش مش بالايه يعني مش زي احنا بنعامل الناس يعني تمام وان الطريق يقطع اليه بالقلوب النصحة والمطلع على ما في قلب الايه؟ اما في قلب الانسان يعني. آآ وهكذا يعني. وبرضو نفس الفكرة يعني من
انا ما استعدتش لرمضان ان لم استعد لرمضان بشكل ايه؟ بشكل كافي وان كما يقال ان رمضان هو يعني ان رجب شهر البذر وشعبان من شهر شهر السقيا ورمضان شهر الحصاد فبالتالي انا لا بذرت ولا سقيت ولا عملت حاجة فبالتالي ما فيش حاجة احصدها يعني
يعني كما قلنا المفروض يكون الانسان عنده عنده ايه فقه الاعتبار فقه الاعتبار يعني حط الكلام اللي بيسمعه في مكانه هو في ايه؟ وفي محله. يعني هل تتصور مسلا؟ طبعا هي العبارة مش لازم تكون مقدسة ولا حاجة يعني
بس هل تتصور مثلا يعني ان صاحب هذه العبارة لو اتاه انسان قال له دلوقتي مسلا اي سبب من الاسباب انا لسه مسلم النهارده دلوقتي حالا اسلمت النهاردة قبل رمضان بيوم. او واحد مسلا قال له انا ما عملتش حاجة في رجب ولا في شهر. حتى الصوم يقولوا لا كده
خلاص ما انت المفروض ما تعملش حاجة يعني هل تتصور كده؟ هل تتصور ذلك؟ اكيد لا اكيد لأ. تمام؟ فرمضان مش بالضرورة يكون شهر حصاد مش لازم. قد يكون كما قلت اا قبل ذلك قد يكون شهر تطهير قد يكون شهر تغيير تغيير كما قلنا جاء مطهر
جاء مطهر. قد نقول جاء مطهر شهر تطهير. وشهر التغيير وشهر الاغتسال من الغفلة اغتسال من من الدنيا اغتسال من الذنوب ونحو ذلك. بس اخر حاجة اخر قاعدة تواصوا تواصوا التواصي التواصي من جد تواصي بالحق والتواصي بالصبر
التواصي بالحق ان احنا نتواصى بان احنا يعني نقبل على الحق على الحق سبحانه وتعالى نقبل على الحق الذي نتقرب به الى الحق وآآ نقبل على الخير ونقبل على العمل قدر المستطاع ونقبل على التوبة
ونتواصي ونتواصى بالصبر. نتواصى بالصبر على هاي على طاعة رب العالمين سبحانه وتعالى وعلى ترك المعاصي قدر المستطاع ومما يعين على ذلك مش بس مجالس التواصل العامة كالذي نفعله الان ولكن الصحبة الصحبة ان يكون عند الانسان صحبة قدر الامكان في الخير
يعني يعني يتواصى معها بالحق ويتواصى ايه؟ بالصبر. ونحو ذلك. هذا مهم هذا مهم ومن التواصي اه عموما اه يعني وانا اقول دايما ان في الاخر ان ان العبادات يعني العبادات الرئيسة في الاسلام من مقاصدها العظيمة تحقيق
اه تحقيق الموالاة للمؤمنين تحقيق المولاة للمؤمنين. احنا في الصلاة بنقف جميعا نتوجه لقبلة واحدة لرب العالمين سبحانه وتعالى ونتوجه لبيته الحرام ونقول اياك نعبد واياك نستعين قل اهدنا الصراط المستقيم نتحدث عن بالنيابة عن جميع المؤمنين
وندعوا لجميع المؤمنين وكلنا يعني مم كلنا نمتنع عن الطعام والشراب ونحو ذلك يعني ويعني نجتمع على التعب والعطش والجوع في سبيل رب العالمين سبحانه وتعالى ومن من المقاصد من المقاصد التي يذكرها بعض اهل العلم في ذلك
ان انسان يشعر بطعمة الجوع وطعم العطش والم ذلك خاصة في الحر وهكذا فبالتالي يعني يدخله هذا يدخل في نفسه شفقة لمن يعني لفاقد طعامك. طبعا هي حكمة الصيام ليست ليست محصورة في ذلك ما هو
الفقير نفسه بيجوع وبيعطش يعني في رمضان لكن من المقاصد من المقاصد ان الانسان يعرف طعم الجوع والعطش ويشارك اخوانه ممن يعني ايه يعني من الفقراء الذين يجوعون ويعطشون هذا يدفعه
تضطر لمزيد من الرأفة ومزيد من الرحمة وتظهر هذه الرأفة والرحمة في في الصدقات في شهر رمضان ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اجود ما يكون في رمضان كان يعني كان يعني كالريح المرسلة
وايضا تظهر في صدقة الفطر ونحو ذلك وهكذا يعني. طيب فبلا شك من من الموالاة التي ينبغي يصنعها تصنعها العبادة الرمضانية في انفسنا والموالاة لاخواننا في كل مكان اخواننا في غزة اخواننا في السودان اخواننا في سوريا اخواننا في كل مكان في كل بقعة تسيل فيها دماء المسلمين ويعني ويتألم فيها آآ المسلمون
ونجعل هذا تجديدا تجديدا لليقظة المتعلقة بهذا السياق. انا مش عايز اعيد الكلام مرة تانية اللي انا ايه الناس بتحتفل اهي بهدف تقريبا او حاجة زي كده. مش عايز اعيد اليقظة الكلام اللي انا قلته
في في في اول في اول المجلس خالص لكن يعني ايه آآ لكن يعني كما يقول الانسان يعني يسيس نفسه قدر الامكان ويحايل نفسه هو ويداري نفسه ومن ذلك ان هو يعني يحاول يستغل كل وسيلة لاحياء بعض المعاني التي تموت. يستغل
يعني بيستغل الفرصة معينة يقول لك الفرصة كويسة ان انا ايه ان انا احيي معاني فدي فرصة جيدة للانسان يعني يحيي في قلبه مرة اخرى بعض المعاني قد ماتت المتعلقة بالموالاة
والمتعلقة للاهتمام للمسلمين والحزن لاجلهم الشعور بالالم الذي يعيشونه بما في ذلك الم الان المجوع والعطش. يعني الزائد على على على غيره من الايه؟ على غيره اه من الالام وان الانسان يتأدب بادب الاستشعار هذه الالام. يعني لو الانسان المستشعر لا حقا يعني هذا يعني سيصبغه باداب معينة رأينا كثيرا منها في الايام الايه
في الايام الاولى من هذا البلاء يعني. لكن الانسان يستعيد هذا مرة اخرى يستعيد هذه المعاني مرة اخرى. انا مش عايز اعيد مرة تانية ان ده مش معناه ان ان الانسان يعني ايه يبكي ليل نهار
او او نحو ذلك ويتوقف عن العمل او ان هو لا يعبد رب العالمين سبحانه ونحو ونحو ذلك وان هو لا ينشغل بالعبادات ما هو في النهاية هذا هذا اصلا من الخير الذي ترفع به البلايا
آآ فليس هذا ليس هذا المقصود لكن المقصود هو ما ذكرته في اول الليل كلامه لا داعي للاعادة مرة آآ مرة اخرى يعني وآآ وامسح عند الله سبحانه وتعالى ان يبلغه شهر رمضان في عافية يتقبله منا وان يعينا فيه على الخير والبر والطاعة
وعلى التوبة يعني انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل والله المستعان طيب آآ مم في حد بيسأل عن موضوع فقه الاعتبار آآ فقه الاعتبار اصلا فيه فيه نفذة من نفثات محاضرة من المحاضرات اسمها فقه الاعتبار يعني ممكن تبحث عنها موجودة في الايه؟ موجودة في القناة
آآ فكرة مسلا العصبية الواحد بيكون عصبي جدا في فترة الصيام او اخت بتقول ان هي بتقول عصبية جدا في فترة الايه؟ فترة اه الصيام. اه هذا من يعني هذا يدخل فيه قضية
مجاهدة النفس عموما يعني فكرة فكرة المجاهدة يعني قد ممكن واحد يتعبد لرب العالمين سبحانه وتعالى بان هو يتحمل يعني هذه العصبية ونحو ذلك في اه في فترة الايه؟ في فترة
آآ الصيام. لكن ما الذي يفعله يعني الذي يفعله ان هو يعني طبعا ده يختلف من حال من حال من حال انسان انسان لاخر ان هو يحاول اولا يعني يحاول يهدأ
قدر الامكان يحاول ان هو يكون اه عارف ان هو يلقط المثيرات يعني في في ان في في عقة ان في دايما في في مثيرات كده ومحركات معينة بتزود الموضوع فوق
فوق الحد الانسان محتاج يكون واعي واعي لها يعني شوية ويحاول يبتعد عنها قدر الامكان ويحاول حتى ان هو اول ما يلاقيها موجودة يعني يبدأ ان هو ويهدأ. يعني ما يستناش لغاية ما يدخل في قلب العاصفة. لو انسان دخل في قلب الايه؟ العاصفة قد يكون الخروج منها صعبا جدا
لكن لكن لو يعني لو هو بدأ يلقط الموضوع كده من البداية وبدأ ان هو يهدأ. طب كيف يهدأ مثلا بان هو ياخد جنب؟ ممكن ياخد جنب لمدة ايه؟ خمس دقايق كده لغاية ما ايه؟ لغاية
ما يهدى ما يتعاملش مع حد ما بيتعاملش مع حد ان هو خلاص عرف كده ان في ايه ان في لنفسه يعني. هو مجرد ما يبدأ يحس ان العصبية بدأت تشتغل او هو داخل عليها او حتى حصل اللي هو عارف ان هو هيبدأ يشعل
على النار دلوقتي في في نفسي. هو مجرد ما يحصل ده يكون سايب برة قدامه بقدر الامكان وياخد ايه؟ وياخد جنب ويطلب من الناس اللي حواليه مسلا اولاد عندي اولاد ولا حاجة بعد ازنكم اطلعوا دلوقتي من مكان انا ايه عشان في بركان هيثور دلوقتي او ان انا محتاج ايه ابقى اهدأ اه دلوقتي يعني
يبدأ الانسان يهدئ لنفسه الاستغفار بالذكر ونحو ذلك. حتى على فكرة كمية التنفس اللي هي مفيدة جدا في قضية تهدئة النفس. ان لان معدل التنفس بيزيد وقت العصبية وقت التوتر
وعدد ضربات القلب بتزيد ونحو ذلك. وتحكم الانسان بها بان هو يزبط نفسه كده عشان يهدى. قد يكون ايه؟ قد يكون اه مفيد بنافع الوضوء. اه بلا شك وهات البيان
اه طيب برضو فكرة المزاكرة والامتحانات وازاي يوازن ونحو ذلك كما قلنا في ان هي يعني ايه آآ ما فيش آآ يعني اه آآ ما فيش يعني علاج واحد او ما فيش توجيه واحد يصلح لجميع الناس. بالضرورة. اه
يعني كل انسان يعني بحسب حاله يعني. في انسان مسلا ضغط المزاكرة حتى بيختلف من شخص للتاني وهكزا. تمام؟ اه مم فيعني آآ الانسان يعني من المهم ان هو يعني آآ يتأمل في نفسه ويتأمل فيما يستطيع
وينشغل بذلك هذا داخل عبودية الاكتراث دلوقتي انا عندي امتحانات وعندي كذا طب انا محتاج ازاكر قد ايه طيب هل انا ممكن اوفر وقت؟ طب الوقت اللي ممكن اوفره ده كافي ان انا افعل اي ايه؟ افعل اي شيء. وهكذا واجتهد ممكن
في ان انا ابحث عن عبوديات انشغل بها حتى وقت المذاكرة نفسه. يعني انا ممكن ايه المشكلة مسلا لما يكون عندي عداد مسلا بتاع ذكر وقاعد يعني باخد مسلا يعني راحة كل مدة باخد دقايق كده اقعد اذكر الله سبحانه وتعالى ايه اذكر الله سبحانه وتعالى آآ في هذه الايه في هذه الاوقات كل شوية بقطع كده واذكر
نفسي بالله سبحانه سبحانه وتعالى اقول بشيء من الذكر واروح راجع مرة تانية نكمل حتى هذا معين كده على ايه؟ على المذاكرة وما شابه يعني. اه مم اه وهكذا يعني برضو انا عايز اقول ان في دايما ما فيش يعني ايه
ما فيش دايما توجيه واحد وما يصلح انسان يعني اه يعني اه ليس بالضرورة مصلحا لغيره ويكون نافعا لغيره يعني لكن المهم الانسان يجتهد يعني شف هو يري الله سبحانه منه خيرا لان انا حاولت ان انا اعمل اللي اقدر عليه
ما يضيعش يعني خلاص انسان عنده مزاكرة وعنده شيء مهم وعنده عمل ضروري هيجتهد في ان هو يقوم به قدر الايه؟ قدر المستطاع وهيجتهد وهيقول الله سبحانه منه خيرا ويري الله سبحانه وتعالى ان هو ان يري به الله جل وعلا منه اجتهادا واهتماما واكتراثا بان هو كل وقت يعني اه يعني
ان هو يستغل الاوقات الاخرى قدر المستطاع في عمل الخير. وفي التقرب لرب العالمين سبحانه وتعالى. والانسان ده يعني هو يعني ان يصدق الله يصدقه. ما هو ان هم يكونوا بس يكون صادق مع نفسي. مش اقول مسلا ان انا والله اصل انا عندي مزاكرة
فبالتالي ما يعني ما حدش يكلمني اصلا. فاهم؟ انا خلاص كده رمضان معلش قدر ما اشغل رمضان السنة دي فيه مزاكرة. وهكذا هذا كان بيخدع نفسه في النهاية في ان انت بتخدع نفسك انت يعني يعني كل انسان يعني ايه كل انسان رقيب على نفسه
المهم الانسان يكون صادق مع النفس فلأ انا عندي انا عندي امتحانات هكون مضغوط لكن ده محتاج ان انا اقعد افكر محتاج اهتم محتاج انشغل بان انا يعني ايه ان انا احط خطة معينة للتعامل مع هذه له مع
هذه الحالة وان انا اسدد وقارب قدر المستطاع والله سبحانه وتعالى قد يبارك في القليل لما يرى من الانسان خيرا واجتهادا يعني اه حل مشكلة حل مشكلة الطموح وعدم الاستطاعة
وعدم اه الرضا عن النفس وما شابه ذلك والطموح حسن المشكلة ليست في الطموح. المشكلة ليست في طموح الانسان وفي رغبة الانسان ان هو يبلغ مراتب عالية من الخير. ونحو ذلك
لكن هي المشكلة في الاستعجال. المشكلة في الاستعجال المشكلة في الاسلوب الذي يسوس به الانسان نفسه لكي يبلغ هذه المراتب العالية واللي ممكن هذا الاسلوب يجعله لا يحصل شيئا وممكن انسان مثلا انت تجد انسان هو بقى له سنين طويلة عمال يقول لنفسه انا منافق. انا ما بعرفش اعمل حاجة انا ما فيش مني رجا انا يعني ختم الله على قلبي
طب انت دلوقتي بتعمل كده ليه دلوقتي؟ يعني هل ده هل ده مطلوب لذاتي ولا المفروض ده يكون وسيلة للوصول للخروج من هذه الحالة؟ المفروض يكون وسيلة. يعني الله سبحانه لا
البدنة بين الانسان يقعد يشتم في نفسه. تمام او انه يتهم نفسه بالزندقة ونحو ذلك يعني. المفروض حضرتك من وسيلة. طيب انت بقى لك يعني سنين بتجرب هذه الوسيلة او شهور بتجرب هذه الوسيلة. وشايف ان هي بتغرقك
الطريق بقى يعني يبقى المفروض تفهم ان هي مش معينة لك. على الخير. يبقى انت المفروض تنقطع عن هذه الوسيلة. وتدرب على وتبحث عن مسلك اخر كما قلنا المسالك وسائل. تبحث عن مسلك
الاخر تسوس به نفسك لكي تكون ايه؟ لكي تتحرك بشكل افضل. مع الاخذ في الاعتبار ان في قوانين بقى في قوانين ان ما فيش حد بيتحول مية وتمانين درجة مرة واحدة
وان الطبيعي الانسان بيتضرر شيئا فشيئا. والله سبحانه وتعالى ظل ان هو يمهد الصحابة رضي الله عنهم تلتاشر سنة في المرحلة المكية لاجل هذه المرحلة. المدنيين. تمام؟ و ان الطبيعي الانسان يعني ايه آآ يعني آآ نفس الانسان الطبيعي ان هي تلين شيئا فشيئا وان يكون فيه يعني
يعني كما قلنا حتى اثر سابت بناني انما يعني بعتبره اثر مركزي في هذا الباب جاهدت نفسي في قيام الليل عشرين سنة واستمتعت به عشرين سنة بشبه دايما الموضوع بشخص مسلا
عن في طريق ها يعني يعني اربعين كيلو. تمام؟ واول عشرين كيلو منه عبارة عن مطبات ورملة وزلط وطريق متدغدغ ومتكسر وعشين بعد كده كيلو متسفلتين فانسان وهو ماشي في اول عشرين كيلو لسه وشايف الناس طايرة على ايه على العشرين التانيين التانيين يقول لك ما فيش فايدة. تمام؟ ما فيش فايدة ما فيش راجلة. تمام؟ انا
ويقعد يقارن نفسه بالايه؟ بهذه الاحوال. هو ما كنش مدرك ان الناس دي عدت بالعشرين كيلو في الاول دول. لكن هو شايف ان كل شوية بيتحرك وبيغرس وبينزل وبيحرك وتاني
الفكرة ان هو ما صبرش هو لو كان صبر كان كان يعني كان جاوز هذه الحالة ويعني ايه وصل ان شاء الله للمرحلة اللي بعد ايه اللي بعد ذلك يعني. لكن الانسان محتاج ان هو
اصبر مهتم محتاج ان هو يصبر ويدرك ان ان يعني ايه ان سياسة النفس ينبغي ان هي تأتي ايه؟ تأتي شيئا آآ شيئا فشيئا فالانسان جيد ان هو يكون عنده طموح لكن جيد ان هو يكون عنده فقه ايضا يعني في سياسة سياسة نفسه وفي محاولة ايصال نفسه
فاقرب نقطة ممكنة من هذا الطموح ممكن ما يعرفش يوصل له ممكن تمام؟ لكن في النهاية هو بيشتهي ان هو يقرر نفسه قدر الايه؟ قدر المستطاع شيئا فشيئا. هناك في النهاية قواعد
لكن هي قواعد وهناك سنن في عباده. من ضمنها ان هو الموضوع مش هييجي خط لازم ولابد من صبر لابد من صبر حتى يبلغ الانسان هذه الايه؟ هذه اه المنازل. لو انسان اخدها بالدراع ممكن يتقلب على وشه الناحية التانية
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيشوف حد بيبالغ مرة واحدة في العبادة او نحو ذلك كان بينها عن زلك زي اللي عمل مع عبدالله بن عمرو بن العاص. هو هو مش عايزه مسلا يبلغ مكتبة عالية لأ هو عايزه
الانسان يريد له المراتب العالية لكن هو مش هيوصل بهذه الطريقة المرتبة عليه لان هو عايز ياخد الموضوع خط خبطة واحدة ده مش هينفع تمام وهكذا فدي مسألة مهمة يعني
مم يعني انا بحاول ان الانسان يحارب آآ زي انسان يحارب اعجابه ببعض عمله آآ والله على حق يعني هو اولا يعني مم يعني من الجيد ان الانسان يرى ان يرى نعمة الله سبحانه وتعالى عليه ان هو وفقه للخير
تمام؟ يعني ده محتاج ان هو يحافظ على هذا الحمد لله ربنا انعم علي وفقني لايه؟ وفقني للخير لكن لو وجد الانسان ولو وجد الانسان هذا وفرح به فرح بهذا الشيء هذا ليس اعجابا بالنفس مذموما
فليس اعجب من نفسه. لكن الانسان شايف نفسه ان هو احسن من الناس شايف نفسه تعاظم في نفسه وانتفخ ونحو ذلك بهذا الذي فعل هو محتاج ان هو حينئذ يذكر نفسه بانها ليس له من الامر شيء. هم
وان الله سبحانه وتعالى هو الذي ايه؟ آآ يعني هو الذي وفقه لذلك وان شاء الله سبحانه وتعالى سلبه منه وان هو لم يتأدب باداب قبول هذه النعمة سلبت منه
ينعم ينعم على العباد بموضوع عامل كده بالزبط زي انا ابني اشتريت له لعبة معينة ولا حد جاب لابنه ايباد ولا جاب له تابلت ولم يحسن استعمالها بشكل معين هياخدها منه
ما بيقعد عليها اكثر من الوقت المعتاد بقى بتفسده بشكل او باخر هياخدها منه. وهكذا نفس الفكرة الله سبحانه وتعالى انت ليس لك من امر شيء اصلا ومش شطارة منك
لا لا تقل انما اوتيته على علم آآ عندي اه ولكن الله سبحانه هو الذي وفقك لهذا. هذه نعمة الله سبحانه وتعالى. ان لم تتأدب باداب هذه النعمة بقبول هذه النعمة ونسبت الامر لرب العالمين سبحانه وتعالى وتبرأت من حولك وقوتك
سلبت منك هذه النعمة لو صلب منك الاستمتاع بها او سلبت منك سلب منك الثواب يعني انت ممكن تلاقي عادي انسان عمال يعمل اشياء ومنتفخ بها وهو اضحوكة بالنسبة للناس. وبالنسبة للعقلاء
لهذا هذا سلب هذا سلب من رب العالمين سبحانه وتعالى الصورة موجودة لكن الحقيقة مسلوبة فبالتالي يعني ايه آآ الانسان يزكر نفسه؟ يزكر نفسه بالذكر. يذكر نفسه بنقصه. يذكر نفسه بعينه. ويذكر نفسه يعني بان هو يعني وان فعل فهو
يعني دونه يعني بينه وبين المراتب العالية يعني مدد كثيرة واشياء كثيرة ويذكر نفسه بان ممكن يكون انسان اشعث اغبر يعني آآ ذي تمرين مدفوع بالابواب لا يؤبه لها لو اقسم على الله لابره وهو شايفه مستقل به
فاكر انه فرحان بنفسه ومنتفخ قوي وبيقارن نفسه وهو مش متخيل ان هو يعني ايه ان هو يعني يحتاج شفاعة هذا الرجل يوم القيامة. يعني ممكن ان هو محتاج عشان ينجو هو حد زي
ده يشفع له يوم ايه؟ القيامة عند رب العالمين سبحانه وتعالى وامور اخرى كثيرة يعني يرتكب الانسان بها نفسه يعني حتى اذا استقامت له نفسه يعني لا يبالغ في هذا حتى لا يؤيسها من رحمة الله سبحانه وتعالى
يعني ايه؟ كما قلنا يعني وازن بين هذا وبين فرحه برضه ما يخسرش فرحه بتوفيق الله سبحانه وتعالى. لكن يكون حاطط هذا في محل الايه محله الصحيح يعني اه طب الانسان لو واحد دخل في حالة الاحباط وما شابه يعني هو نحو ذلك يعني الحقيقة الموضوع طويل صعب يعني نتكلم عنه باستفاضة لكن المهم الانسان يجتهد
في ان هو يخرج منها لا يستسلم لها ويخرج منها شيئا فشيئا يعني يضع يضع اعمال معينة يعني يعتبرها حد ادنى ويلتزم بها قدر المستطاع ويستعين باخوانه او نحو ذلك
يعني ان هم يساعدوه ان هو يطلع من هذه الحالة بامور بسيطة يعني. ثم يعني ايه؟ يزيد عليها شيئا فشيئا لكن مهم الانسان يخرج من حالة العجز لان العجز لن لن ينفع احدا لن ينتفع الاخوان في غزة بي وهو لن ينفع نفسه به ونحو ايه ونحو ذلك يعني
اه هل اتوا بتراب العلم في رمضان واحاول اتفرغ للعبادة بشكل اكبر؟ والله دي بقى دي دي ده من ايه؟ ده داخل في في ان اجتهادك من جهادك يعني هذا هذا ليس فيه قاعدة ليس فيه قاعدة امام الانسان
لكن لو انت حسيت ان انت منشغل بالعلم بزيادة وطاغي عليك وان انت آآ يعني مقصر في العبادة الموازية للعلم الذي يعني للعمل بالعلم فسيب العلم وانشغل بالعبادة. يعني ادب نفسك
هدب نفسك عشان آآ عشان العلم ما بتفقدش ما تفقدش حقيقة العلم عشان ما تتعلقش بصورة العلم وتنسى ايه وتنصح حقيقته يعني لكن لو انت يعني لو انت عموما يعني نفسك لينة لك في العبادة والحمد لله ويعني آآ والدنيا ماشية كويس وانت مش مقصر في العبادة مع العلم ونحو ذلك
آآ فانت ساعتها لا ممكن توازن عادي. ممكن توازن. زي ما قلت لك في او ممكن ساعتها تشوفي الاصلح لنفسك انت. والاصلح لاحوالك لكن كما قلنا في النهاية لكن طبعا لابد من حد ادنى لابد حد ادنى يعني مناسب لكونك طالب علم
طلب العلم له ضريبة من العمل لابد للانسان ان هو يأتيه يأتي بها. وطالب العلم والمطالبة اكثر من غيره الله المستعان مم موضوع كثرة قراءة القرآن ولا تدبر نفس الفكرة اجتهادك من جهادك. يعني يعني ابواب الجنة كثيرة يا مشايخ. ابواب الجنة كثيرة. تمام
وممكن واحد يدخل من الباب الفلاني والتاني يدخل من الباب العلاني ونقلها سبع تواب. فبالتالي يعني آآ وحتى في مسالك فرعية كثيرة للايه؟ الكثير الجنة. فالانسان برضو على حسب حال الايه؟ على حسب حال الانسان. على حسب حال الانسان. يعني
انا هقول اشارات وانا مش بقترح لكن انا مش بقول الانسان يعمل لكن انا بقول اشارات من الاشارات مثلا ان في انسان آآ هو ضعيف الهمة ضعيف الهمة آآ فبالتالي بيغطي على على ضعف همته ها بان هو آآ يقول لك انا هانشغل بالتدبر
انشغل بالتدبر فبالتالي يعني آآ يعني آآ فيحصل من من الخير تحصيل ضعيف جدا كان يمكن كان ممكن كان ممكن هو يحصل يعني افضل منه خيرا منه آآ آآ يعني لو كان اتبع خطة اخرى
لكن مسلا انا شاغل بالتدبر فتلاقيه مسلا بيعمل ايه؟ هتلاقيه عمال تايه هنا وهناك وعمال يقضي وقت وسرحان طب الوقت ما بيعملش حاجة خلاص وهكذا يعني. تمام فبالتالي يعني ساعتها ساعتها المسلك ده ما كانش النافع بالنسبة له ساعتها لا انت بتحتاج تنشغل شوية بقراءة الايه؟ قراءة القرآن والاكثار من ذلك
وانك انت هذا الشيء الثقيل على نفسك ان انت يعني ايه تكون آآ آآ يعني تلين نفسك فيه. تمام؟ وتعود لسانك على كثرة قراءة القرآن والانشغال بالقرآن. كما قلنا في بعض الناس بيستثقل قراءة القرآن من كثرة قراءة القرآن. فبالتالي يعني يقول لك ايه انا يعني انشغل بتدبر
ما هو تشغله بالتدبر ده تلاقيه ان هو عمال يعني يعني يعني عمال يعمل حاجات يعني مش مركزة مش بيصل بها لشيء مش حتى بيتدبر فعليا ونحو ذلك. مع ان من مفاتيح التدبر العظيم
قراءة القرآن كثرة قراءة القرآن. لان القرآن يعني ايه؟ يعني بيفسر بعضه بعضا وينور بعضه بعضا في قلب الانسان ويثور بعضه بعضا تمام؟ فدي مسألة مهمة برضو. برضه في المقابل انسان مثلا يقول لك لا اهم حاجة كثرة القراءة. تمام
بزيدهم مثلا تجده يعني لا يتفهم ما يقرأه ولا ينتفع بقراءة القرآن ساعتها ده محتاج نفر من شوية محتاج تهتم اكثر بقضية التدبر. لكن زي ما قلنا في قضية جاء والخوف في حد ادنى من الاتنين لابد يكونوا موجودين. يعني في حد ادنى من من من الاهتمام بالقراءة لابد ان هو يكون موجود
وفي حد ادنى من التفاهم والتدبر لابد ان هو يكون موجود. طيب انا بقى انشغل يعني اخلي بانهي جانب؟ والله ينفع انسان ما لا ينفع الاخر ينفع يا سمير بس المهم ان انا لا اهمل الحد الادنى
انا لا اهمل الحد الادنى لكن اه اه لكن في واحد هو يجد نفسه اكثر في القراءة. ويجد قلبه اكثر في القراءة. ولو قعد دخل في تفاصيل التدبر بيلاقي نفسه بيتشتت وبيضيع وما بيحصلش الحاجة
ويعني ويعني وهكذا يعني. تمام؟ ويجد نفسه حتى بينفصل عن الخير كده. يعني يجد نفسه ان هو لا يعينه هذا على مزيد اقبال على الخير وفيه واحد يعني هو مسألة القراءة المجردة خاصة مسلا مع قلة معرفتي بمعاني القانون ونحو ذلك هو مش قادر مش قادر يستفيد مش قادر يستمتع. وموضوع التدبر هذا
يعينه جدا ويدخله في حالة من الروحانية عظيمة بيعينه على الخير والحق خلاص اعمل ده. اعمل ده تمام فيعني كل انسان بيتكلم كمان يعني ما يصلح فلان لا يصلح يعني ليس بالضرورة يصلح علان. وهكذا يعني
اه اه نفس الفكرة مسألة العجب ده كما قلنا يعني يعني احنا اتكلمنا عنها قبل كده وكان طبعا في كلام كتير يعني مسألة العشب دي مسألة مهمة جدا مهم جدا عدة عدة من عدة زوايا
من ضمنها زاوية يعني ان الانسان لا يخلط بين العشب المذموم وبعض المعاني الصالحة يعني زي الفرح بالخير وما شابه ذلك لكن العشب المذموم زي ان يدخل من ذلك الانسان ينظر للناس بدونية ونحو ذلك وكما قلنا يعني انسان في معالجات كثيرة لهذا الباب
مم من ضمنها يعني من ضمنها الاشارات اللي احنا قلناها لكن طبعا بيبقى اوسع من كده يعني في كتب كتب كثيرة اهتمت بهذا الايه؟ بهذا آآ الباب من كتب تهذيب النفس وما شابه ذلك
الله يرضى عنكم ويبارك فيكم جميعا. اه اه انهي سؤال؟ اه طيب انا بحاول والله. ما المراد بالمسالك؟ يعني احنا قلنا المسالك اه مسائل المريض بالمسالك المريض بالمسالك طرق الطرق اللي بينتهجها الانسان في سياسة نفسي. وفي التعبد وفي التقرب. زي ما قلنا مسلا التدبر والاكثار منه مسلك
كثرة القراءة مع يعني مع بذل جهد اقل في التدبر مسلك تاني الخوف التعامل مع نفسه بالخطاب بالخوف ونحو ذلك مسلك. تخويف النفس مسلك. والترهيب مسلك تاني. وهكذا. فهي دي كلها مسالك
مضن الخطاب مسلك وانماط تانية مسلك اخر. فدي كلها مسالك تمام؟ فالمسالك التي بينتهجها الانسان العبادات. العبادات مسالك مختلفة رب العالمين سبحانه وتعالى. في واحد بيدخل الجنة من باب الصيام باب الريان
في واحد بيدخل الجنة من ابواب اخرى خالد ابن الوليد رضي الله عنه كان سيف الله المسلول دخل ان شاء الله يدخل الجنة من باب الجهاد لكن مسلا يعني لم يكن مكثرا من العبادة ونحو ذلك ولم يكن مكثرا من قراءة القرآن وهكذا وهو حتى يقول هذا عن نفسه جاء في بعض الاثر
اه بعض الصحابة رضي الله عنهم كابي هريرة لم يكن مفتوحا له في باب الجهاد. فهذا مسلك الجهاد هذا لم يكن مسلكه ولكن مسلك العلم ونحو ذلك كان مسلكه رضي الله عنه وهكذا يعني
ففي مسالك في مسالك مختلفة يعني وانا لي مقال اسمه اا مراتب الدين ومسالك التدين ازن اسمو كده يعني كنت اتكلمت فيه عن يعني عن اشارات متعلقة بهذا الباب اه
بالنسبة للمجالس لا يعني في النهاية مجلس زي ده مجلس ده مسجل طبعا لا انسان لا يترك الجماعة لاجل ايه؟ لاجل هذا المجلس يعني آآ مسألة الشبهات يعني فيها موضوع طبعا ده واسع جدا
طوق واسع جدا يعني آآ فبالتالي آآ يعني انا مش عارف والله مش عارف حتى ممكن ادلك على مين لكن اه لكن انا بفكر اليومين دول ارجع للبوت ان شاء الله. يعني ابقى والله بحاول يعني حتى بفكر انها ليلة يعني. فانت ممكن تبعت لي على البوت على الانستجرام ده لعلي ان شاء الله. يعني ايه اه
يعني تيسر واجاوب بازن الله اه آآ لا لو هو يعني يتحسب له اعتكاف يتحسب له اعتكافه. مم. يعني انا هذه عبادة قد قضاها يعني منفصلة دي منفصلة عندي وما شابه يعني
اه اه مشكلة في اليأس من تقبل الله سبحانه وتعالى الاعمال الصالحة واستصغار النفس وما شابه ذلك وان اعمال الانسان مرفوضة وان هو لا جدوى. هذا طبعا هذه من اوسع مداخل
شيطان انسان من اوسع مداخل الشيطان الانسان. يعني وبرضو دي من من من تشويه الشيطان لصفة الرب سبحانه وتعالى في نفس الانسان تمام يعني اه يعني الانسان يعني آآ الانسان المدرك لرحمة رب العالمين سبحانه وتعالى لا لا يظن في رب العالمين جل وعلا الا خيرا. والله سبحانه وتعالى يقول انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء. فالانسان
المهم ان هو يظن في ربه سبحانه وتعالى خيرا. والمهم الانسان يعني ايه يعني اه يعني لا يغفل ابدا عن رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى وعن ود رب العالمين جل وعلا. وانه يدرك ان هذه من اعظم مداخل الشيطان الشيطان يؤيس الناس. تمام
يعني الشيطان يعدكم الفقر ويعدوكم اليأس يعني ويعدوكم بما يؤدي لليأس يعني. ويعدوكم بما يؤدي للقنوط من رحمة الله سبحانه وتعالى الشيطان هو كده يعني ودي من مسالك من مسالك حتى مسالك المنافقين التي يعلمها الشيطان لهم
ان هم ان هو يقول لهم آآ يعني ايه آآ ان ان اه اه ان مسلا اه اه اه قول الله سبحانه وتعالى سخر الله منهم. انت متخيل ان ربنا يتقبل منك المبلغ التافه ده واصل
انت اللي بتقدمه هذا؟ مستحيل تمام؟ يعني فهو يبدأ ان هو ايه يعني يقطعه عن العمل الصالح بهذا بتقليل بتقليل عمله يقول ان ربنا لا يتقبل مثل هذا ولا يرضى بمثل هذا. هذا مدخل شيطاني يعلمه للمنافقين عشان يمارسونهم على
عباد الله المؤمنين. فلما دخل الشيطان ان هو يؤيس الانسان من رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى يعني وهذا يفضي بالانسان للانقطاع. فده مهم الانسان يذكره. يعني يعني يذكر نفسه دائما. يعني الانسان المقبل على هذا
ان هو يغلب عبادة الرجاء. ينبغي ان هو يغلب عبادة الرجاء. ينبغي مسلا ان هو يأتي يسمع درس او يأتي برسائل عن حسن الظن في الله سبحانه وتعالى. وعن رحمة رب العالمين جل وعلا وعن سعة يعني سعة رحمته وسعة مغفرته آآ جل وعلا وعن تكثير الله سبحانه وتعالى للقليل من عمل العباد ونحو ايه
ونحو ذلك. هذه مسألة مسألة مهمة كما قلنا الانسان يعني يصلح نفسه بما ايه؟ بالمناسب لنفسه ونحو ذلك اه يبقى خلاص يبقى انسان محتاج ان هو يعني ايه ينشغل ينشغل بهذا يعني
بس قضية ان هو يعني يركز على قضية حسن الايه؟ حسن الظن في الله. واظن يعني الانسان هيجد محاضرات كثيرة ورسائل كثيرة وما شابه يعني اه مسألة التفاوت ده هتلاقيه موجود في المقال ان شاء الله اللي انا قلت عليه. اللي هو مسالك الدين ومراتب التدين يعني
مم اه بحاول بقى يعني ايه اجي شوية هنا للاسئلة الموجودة في ميت برضو نفس فكرة طلب العلم ومراجعة البطون الهين افضل زي ما قلنا يعني آآ على حسب على حسب حال الانسان. ممكن الانسان يترك قدرا ضروريا كده كده على اي حال
لكن على حسب حال انسان انا ازن انا اتكلمت في النقطة دي يعني اه الانسان آآ يعني انسان قد تطغى عليه في العبادة يعني حظوظ شخصية يعني يطلبها الانسان من هذه العبادة او يرجوها بهذه العبادة زي العافية وزي الرزق ونحو ذلك
خليه ياخدي شهادة اخلاص العبادة انه ليس بالضرورة ليست بالضرورة. يعني المهم ان يعني في الاخر يعني الانسان آآ يعني الانسان الذي يصلي هو يعني ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى
ويرجو بذلك مع ارضاء رب العالمين سبحانه وتعالى ان ربنا سبحانه وتعالى يبسط له في رزقه. وان هو يعافيه ونحو ذلك يعني آآ هذا لا يخدش في عبادته. الله سبحانه وتعالى
قد خاطبنا بذلك. يعني النبي الله سبحانه وتعالى يعني آآ قد راغبنا في عبادته والنبي صلى الله عليه وسلم قد رغبنا في عبادة رب العالمين سبحانه وتعالى باثر العبادة على آآ
بعض دنيا الانسان تمام؟ وان هي يعني ان هي يعني اه يعني اه تتسبب في بسط الرزق للانسان ونحو ذلك وان من هو ينسأ له في عمره وهكذا يعني فهذا رغبنا الله سبحانه وتعالى به
رغبنا الله سبحانه وتعالى به. فبالتالي طلب يعني تعلق القلب بهذه الاشياء من الله سبحانه وتعالى يعني ايه؟ يعني آآ يعني يبسط عليهم الخير ونحو ذلك بالعبادة هذا ليس ايه؟ في اصله ليس مذموما. ولكن ولكن المذموم ان الانسان يعبد الله سبحانه وتعالى على هذا الشرط
فيكون ممن قال الله سبحانه وتعالى فيهم ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة هو المشكلة ان الانسان بقى يعبد ربنا على حرف. انا لو لو غالي ده لو جالي ده انا مكمل في العبادة. ما اتاش فلاقى انا خلاص منسحب
تمام؟ هنا بقى المشكلة. هي مشكلة عظيمة جدا جدا جدا. ويعني قد تفضي بالانسان يعني بضياع ايمانه لما لما يتعامل مع الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة هو الانسان يعني يعني يطلب ويرجو ويتمنى والله سبحانه وتعالى يعطيه بقدر ايه؟ بقدر اه يعني بقدر ما يقدره الله سبحانه وتعالى وبقدر ما
يعني يعني يتناسب مع الحكمة الالهية تمام الانسان قد يكون مكتوب عليه او او في النهاية الله سبحانه مقدر له شيء من الفقر وشيء من من البلاء المعين. والانسان قد يعبد الله
يجتهد في العبادة ليرفع عنه البلاء. مثلا مثلا انسان مثلا يعني يكون مسلا عنده حد مسلا اه اه يعني والده ووالدته ولا حاجة في في مرض شديد جدا جدا. هذا انسان يستكثر من العبادة ويقبل على الله سبحانه
وتعالى ويدعو ويشد في الدعاء ان ربنا يشفي له ايه مريضه قد يكون هذا سببا في ان ربنا سبحانه يشفي هذا المريض؟ نعم. لكن في النهاية هل ده هذا سيحدث بالضرورة؟ لأ طبعا. هل ده معناه ان انا ما اخلصتش في العبادة مثلا عمرية ما
لا مش لازم ولكن لو لو يعني من من حكمة الله سبحانه وتعالى ان ان مثل هذا لا يتقبل دائما والا سيرفع البلاء من الدنيا. ما حدش هيموت كده بهذه الطريقة يعني
ولكن في النهاية الله سبحانه وتعالى قد يكون هذا سبب النعم في تقريب هذا الشيء؟ نعم قد يكون سببا. لكن قد يقضي الله سبحانه وتعالى الا يكون ويعطي لله سبحانه وتعالى الانسان خيرا مما
ما طلبت في الدنيا وفي الاخرة لكن ما يعبدش الانسان ربنا على هذا الشرط نعم نعم لكن القلب قد يتعلق ويرجو بان الله سبحانه وتعالى ببركة هذه العبادة مسلا او نحو ذلك ان هو يقرب له ايه؟ يعني ييسر له العسير او نحو نحو هذا لكن لا
يكون هذا شرطا في تقرب الى الله سبحانه وتعالى. اهي دي مشكلة عظيمة يعني اه طيب آآ مسألة طبعا مسألة مهمة هي قضية ان المشكلة بالزات يعني في في عند النساء خصوصا في قضية ان هو لما يأتيها الحيض وتنقطع عن الصلاة والصيام ونحو
نحو ذلك وان قد يدخل على الانسان حزن لاجل ايه؟ لاجل هذا. آآ يعني آآ اولا يعني كما يعني دخل هذا شيء طبيعي قد دخل حزن السيدة عائشة رضي عنها لاجل هذا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان ان هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم
فهو يقول ان هذا بلاء ليس ليس بيد الانسان وبالتالي الانسان لابد يعلم ان البلاءات المكتوبة عليه التي لا يملك فيها شيئا لا ينقطع معها الاجر. لا ينقطع معها الاجر. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
رجل يعني اه اه اذا انقطع عن العمل اه يعني او ان الرجل اذا مرض او سافر كتب له اجر ما كان يفعل صحيحا مقيما تمام؟ فيعني فالانسان الانسان لو كان بيعمل عمل معين
ثم انقطع عن هذا العمل لاجل سفر معين لاجل لاجل لاجل مرض شيء قد كتبه الله عليه وقدره الله عليه صفقة صرفها عن هذا العمل هو مكتوب له الاجر فالمرأة التي كانت مقبلة على الخير مقبلة على العبادة مقبلة على الصيام مقبلة على اه الصلاة. ثم انقطع عن هذا شيء قد كتبه الله عليها فالاجر قائم. هي قاعدة
ما بتعملش حاجة وبتاكل وبتشرب كل حاجة واجرها مكتوب زي ما كلها كانت بتصلي وكأنها كانت بتصوم آآ بالزبط. آآ وهذا اصلا قد يحصل فيه الانسان انه يحصل معه اضطروب من العبودية ومراتب من العبودية ما كان يحصلها يعني. عبودية ان انا ان انا عبد
ودي عبودية عظيمة. ربنا قال لي افعل فعلت. ما هو دي اصلا من العبوديات الصيام اصلا. يعني الصيام نستحضر فيه معنى العبودية. ان الانسان عبد. ربنا قال له وده حلال طب خلاص ده حلال. طب عارف بقى الحلال ده اول ما الادب الفجر هيبقى حرام
تمام؟ طيب خلاص بقى حرام. المغرب ادن كل تمام؟ يجب انك تلاقيه يعني يعني انك آآ آآ انك ترجع انك ترجع تاكل مرة تانية وما ينفعش ان انت مسلا يعني ايه آآ طبعا يعني على خلاف مسألة الوصال ونحو ذلك لكن في النهاية يعني انت يعني انت تعتقد انك اصبح
مباح ليك انك تاكل في ايه في هذا فانت تعتقد انك هذا اصبح مباحا تعتقد ان هذا اصبح محرما في هذه اللحظة لانك انك عبد عنا هذا الشيء هو اصلا انت اكتسبته من عرق جبينك مسلا الاكل والشرب ده لكن في النهاية لأ انت انت عبد لله سبحانه وتعالى. فمن مقاماتي حتى وحتى حتى معنى هذا من
عبودية يظهر مسلا في اوقات النهي عن الصلاة. الصلاة عبودية وربنا يعني ربنا يعظمها في نفوسنا ويحببها لنا. ويدعون اليها ونحو ذلك ويعلن من اجله ثم يعني آآ يعني الله سبحانه وتعالى يجي وقتنا يقول لك ما تصليش بقى في الوقت ده
او ممكن يتعمد سمعا وطاعة مش هصلي في الوقت ده. مم. وهكزا في ان هي فمن والمعاني تستحضرها المرأة في هذه الايه في هذا الباب هي امل الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى قال يعني ايه؟ آآ ونهاني وقت قصر. يعني هاني هنا. ومع زلك هو انا كده كده باخد الاجر. مسلا كده باخد هو الاجر. طبعا من الامور المهمة جدا المهمة جدا التفريغ
والله الانتقاد يستفيد معها الانسان تفريغ القلب لانماط من العبوديات يغفل عنها الناس انا بقول والله دايما ان المرأة الحائض لها فرصة ان هي يعني اجباريا اجباريا اللي هي بتدور على الخير اجباريا تنشغل بعبوديات وتديها وقتها وتديها يا تديها اليتيم الكافي وديات عظيمة
من اوسع ابواب الجنة يغفل عنها كثير من الناس. زي عمرية الذكر. زي عبودية الذكر وزي عبودية التدبر والتأمل وتعديد مسلا نعم الله على الواحد. والتأمل في حكمة الله سبحانه وتعالى والتدبر في في اه في
في في خلقه جل وعلا وحكمته سبحانه وتعالى. والثناء عليه جل وعلا ومناجاة الرب سبحانه وتعالى وسماع القرآن سماع القرآن لان هذه عبودية عظيمة. سماع القرآن مع التدبر والتأمل فيه والتفكر ونحو ذلك. هي دي عبوديات عظيمة جدا جدا. وعبوديات اخرى كثيرة يعني قد يغفل عنها زي زي صلة الرحم وزي
اي الصدقة وزي ادخال السرور على القلوب. عبوديات عظيمة جدا. يعني الان انحسار داخل يعني ايه داخل آآ آآ نمط تفكير معين بيخلي انسان يغفل عنها. ممكن بقى الحالة دي تتعرض لها المرة تكسر؟ يعني النمط المعتاد وتخليها تفكر وتبدع وتخرج خارج الصندوق يعني وده يفتح عليها ابواب من العبوديات عظيمة
جدا يعني لو لو هي مرة فكرت بطريقة مختلفة هتجد يعني هتجد اسباب فرح اصلا في هذا الايه في هذا في هذا السياق هذا اه ونزيد موسى انا اتكلمت عن هذه القضية. قضية ان ان ان
ان فكرة ان ان يعني قد تزاحم الامور على نفس الانسان ونحو ذلك وانه مخلص القلب مشتت واننا لا نفعل شيئا وما شابه. ونأكد مرة تانية الله سبحانه وتعالى لا يعني
انظر الى القلوب انظر الى القلوب جل وعلا. والله سبحانه يعلم شتات القلب يعلم ما فيه الانسان ويعلم المسئوليات القابعة على عاتقيه ونحو ذلك. ويرى الله سبحانه من الانسان ان هو بيحاول ولو الله سبحانه وتعالى رأى من الانسان ان هو بيحاول انه
وهو بيجتهد الله سبحانه يعطيه يعطيه خيرا. قاموا يعينه على ايه؟ على ذلك ونحو هذا فيعني ده ما يدعوش انسان للاحباط. ما يدعوش الانسان للاحباط. لان كما قلنا الموضوع مش مش بصورة معينة لابد ان هو يحصلها لانسان والا كده خلاص. ومحروم
لأ ممكن يكون الانسان يعني آآ آآ يعني ظاهرة انت تحس كده ربنا مش هيتقبل من رمضان وهو باطنا ومما يرى الله سوء ايه مما يرى الله سبحانه وتعالى هو في مراتب
عالية جدا. ليه؟ لانه مهموم. ان هو يعمل حاول يعمل احسن حاجة ممكنة. المهموم يستغل ولو كل يعني ولو خمس دقايق ولو اوقات البينية ولو اقل ايه؟ ولو اقل شيء
باي صورة من الصور. اه هو في هو مسلا عنده مسئوليات ومش عارف مسلا ولا مدارس ولا رايح ولا جاي والكلام ده كله عمال يذكر الله سبحانه وتعالى. قلبه متعلق بالله جل وعلا
يعني ايه مسلا الزوج واحتياجاته هيبقى الانسان بيبقى مرة بتتعبد بده؟ ما هو ربنا امرني بده. ما هو يعني في الاخر ده الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان المرأة اذا صلت خمسها وصامت شهرها واطاعت زوجها حصنت فرجها دخلت الجنة دي مفاتيح الجنة فالمرأة ممكن تقول لها خلاص انا يا رب انت امرتني بده امرتني تحمل هذه المسئولية وانا بفعل هذا عبودية لك هذه ممكن تكون باب عظيم جدا. يعني الانسان ممكن هو كده مرأة قاعدة وبتكوي هدوم مسلا وبتعمل اكل وترفع نظرها للسماء تقول فيك يا رب
فيك يا رب شف نظرة نظرة للامور وطريقة للتعامل ممكن تغير كل شيء ممكن تغير كل شيء وممكن تفتح الانسان ابواب من الجنان يعني كانت كانت مغلقة بسبب عدم التفكير بهذه الايه
بهذه الطريقة يعني آآ اه يعني الواحد قوي لنا جدا انا حاولت قدر الامكان قدر الامكان يعني اه اه علق على ما وقع بصري عليه ويعني من من غير مكرر
وآآ ارجو ان هو يكون في فرصة قادمة يعني ايه ان انا آآ مرة تانية ان آآ اه ان يكون فيه لقاء اخر اتمنى تتجدد لقاءات يعني في شهر في شهر رمضان يكون فيها تذكير تواصي بالحق وتواصي بالصبر كما ذكرنا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون المعاني لنا
نوصلها اه يعني يعني وصلت فعلا واتمنى ان احنا يعني نجتهد في تحقيق الفقه فقه النفس في آآ في شهر رمضان وان احنا يعني نخرج من هذا الشهر باعظم اه يعني يعني باعظم تعرض لنفحات رحمة الله سبحانه وتعالى
وباكبر وباكثر خير ممكن ان احنا يمكن ان احنا نحصله ويعني اه اسأل الله سبحانه ان يكتبنا عنده من المجتمعين على البر وعلى الخير وعلى التقوى. واه مم وان يجعلنا يعني اخوانا
شايفين في الضوء في الاخرة يا اخوانا على صورة متقبلين بهذا الاجتماع. وبهذا التواصي بطاعته سبحانه وتعالى انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا