بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يوم الخميس العاشر من شهر شعبان
من سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف يعقد فيه الدرس الثاني عشر وهو الاخير في دروس شرح الاجى الرومية في هذا المسجد مسجد الدعوة في مدينة الدمام كنا انتهينا يا اخوان
من الكلام في الامس على الاسماء المنصوبة وبقي لنا في الاجرومية اخر ابوابها وهي وهو الكلام على الاسماء المجرورة او كما قال ابن الروم الاسماء المحفوظة وهذا الباب هو اخر ابواب الاج الرومية
وسننتهي منه باذن الله تعالى في هذا الصباح المبارك قال ابن ابي الروم رحمه الله تعالى باب محفوظات الاسماء عرفنا اكثر من مرة من قبل ان المراد بالخفظ الجر فهو مصطلحان يدلان في النحو على شيء واحد
قال باب محفوظات الاسماء المخفوضات ثلاثة انواع محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاضافة وتابع للمخفوض اذا فالمحفوظات من الاسماء اجمالا ثلاثة اما مخفوظ بالحرف اي الاسم المجرور بحرف الجر ومخفوظ بالاظافة اي الاسم المجرور بالاضافة
وتابع للمجرور اي التوابع التي تتبع لاسم مجرور بعد ان ذكرها اجمالا يتكلم على النوع الاول والثاني وسيسكت عن النوع الثالث النوع الثالث وهو التابع للمخفوض سيسكت عنه لانه سبق ان ذكره من قبل
بالاسماء المرفوعة بالتفصيل ولهذا لم يذكره هنا لان التوابع ان تبعت مرفوعا فهي مرفوعة وان تبعت منصوبا فهي منصوبة وان تبعت مجرورا فهي مجرورة لكن بقي الكلام على النوعين الاولين من المخفوظات
وهما الاسم المخفوظ بالحرف والاسم المخفوظ بالاظافة فقال رحمه الله تعالى عن النوع الاول وهو الاسم المخفوض بالحرف قال فاما المخفوض بالحرف فهو ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي ورب والباء والكاف واللام. وحروف القسم
الواو والباء والتاء وبواو ربا وبمذ ومنذ اذا فالمراد بالاسم المخفوظ بالحرف الاسماء التي تجرها حروف الجر فكل اسم يأتي بعد حرف جر يكون مجرورا بهذا الحرف وهذا الموضوع يحتاج منا الى ان نعرف حروف الجر او حروف الخفظ
ونحفظها او على الاقل نستظهرها ذكر ابن الروم هنا حروف الخفظ وكان قد سبق ان ذكرها في اول الاجور الرومية ثم اعادها هنا لكنه هنا زاد ايضا ثلاثة احرف فهو ذكر هنا عشرين حرفا
من والى وعن وعلى وفي اوروبا والباء والكاف واللام وذكر حروف القسم الثلاثة وهي ايضا من حروف الجر. وهي الواو والباء والتاء ثم زاد ثلاثة احرف من حروف الجر لم يكن ذكرها في اول الاج الرومية
وهي واو ربا ومذ ومنذ وسبق في اول الاجر رومية ان تكلمنا على هذه الاحرف وبينا شيئا من معانيها وما تجر اي الاسماء التي تجرها هذه الاحرف لان هذه الاحرف بعضها تجر الاسم الظاهر وتجر الاسم المضمر ايضا
تجر الاسم الظاهر مثل الباء يقول مررت بمحمد فجرت الاسم الظاهر وتجر الاسم المضمر الضمير فتقول مررت بك ومررت به وبعض هذه الاحرف تجر الاسم الظاهر دون الاسم المضمر وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء ايضا ذكرها من قبل فهي ايضا من حروف الجر
الا ان معناها معنى القسم اما الحروف الثلاثة التي ذكرها هنا زيادة على ما ذكره من قبل فهي واوروبا ومنذ اما مذ ومنذ فحرفان من حروف الجر لكنهما مختصان بجر
الاسماء الدالة على الزمان من حروف الجر لكنهما يختصان بانهما لا يجران الا اسما يدل على زمان مثل يوم مثل سنة مثل عام مثل فساعة يقول جئت منذ يوم انتظرتك منذ ساعة
وهكذا ومنذ ومنذ بمعنى واحد تقول انتظرتك منذ ساعة او منذ ساعة طيب هذا مد ومنذ. اما واو اوروبا فالمراد بواو اوروبا هي الواو التي تكون بمعنى رباع يعني لو قلت مثلا
رب اخ لم لك لم يلده لم تلده امك رب ايضا معدودة من حروف الجر لكن رب هنا مصرح بها في قولنا رب اخ لك لم تلده امك صرح بها
قد تحذف اوروبا ويعوض عنها بالواو فهذه الواو ايظا ينجر الاسم بعدها مثل قول امرؤ القيس نعم وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي يعني بعد ما تكلم عن مقدمة وكذا
اراد ان ينتقل انتقالة جديدة قال وليل ادري لو ليست عاطفة على ما قبلها لانها كلام جديد يريد ان يقول رب ليل رب ليل لكن رب يمكن ان تحذف وان يعوض عنها
الواو فالواو حينئذ تجر مثل رباع يسمونها واو رباء وليل نعم وهذا اكثر ما تستعمل في الشعر اكثر ما تستعمل في الشعر ويكون معناها كما قلنا معنى رباع فهذا ما يتعلق بحروف الجر ولا تحتاج الى كلام كثير لانها شرحت من قبل
ولانها محصورة. حروف الجر محصورة فانت اذا حفظتها متى ما جت ما وجدتها فتعلم انها تجر الاسم الذي بعدها لكن الذي يحتاج الى شرح وفهم هو المحفوظ الثاني وهو الاسم المحفوظ بالاضافة
الاسم المجرور بالاضافة قال فيه ابن اجروم رحمه الله تعالى واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد هذا هو المجرور بالاضافة
عرفه ابن اجرون بقوله نحو قولك غلام زيدان هذا يسمى التعريف بالمثال عن رهفهن بالمثال ما عرف بالحد عرف بالمثال لان تعريف الاضافة من اصعب التعريفات في النحو لانه يكاد يعتمد على الفهم
الاظافة من الامور التي تحتاج من الطالب الى الفهم لكن نحاول ان نقرب الاظافة نحاول ان نقربها تقريبا فنقول الاضافة ويكون المركب الاضافي لانهم عبارة عن كلمتين الاولى مضاف والثانية مضاف اليه
المركب الاضافي انما يتكون من اسمين هذي اول قاعدة في باب الاظافة ان الاضافة لا تقع الا بين اسمين المضاف اسم والمضاف اليه اسم يعني لا تتصور الاظافة بين آآ فعل وفعل او بين فعل واسم او بين اسم وفعل
او بين حرفين او فعل وحرف وهكذا الاضافة لا تقع الا بين اسمين المضاف اسم والمضاف اليه اسم فهذه اول قاعدة طيب فاذا فاذا علمت ذلك نقول لك الاصل في الاسماء ان لكل اسم معنى خاصا به
الاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على شيء معين فاذا قلنا مثلا مسجد مسجد او المسجد ايراد به هذا المكان الذي نحن فيه فهذا كلمة اسم يدل على شيء معين
طيب ثم اذا قلنا اه باب باب هذا شيء اخر كلمة باب تدل على معنى اخر باب هو الة الدخول. الباب الة الدخول والمسجد المكان الذي يصلى فيه. فهذه الكلمة لها معنى او هذا
اسم له معنى وهذا الاسم له معنى اخر طيب المركب الاضافي التركيبة الاضافي يمزج الاسمين اللذين كانا يدلان على معنيين يمزجهما لكي يدل على معنى واحد فيكون اسمان لكن يدلان على شيء واحد
هما اسمان لكن يدلان في الواقع على شيء واحد وهو المضاف وهو المضاف فاذا قلنا باب المسجد اذا قلنا باب المسجد هذا التركيب وهو قولنا باب المسجد هل يدل على المكان الذي نحن فيه
يدل او ما يدل ما يدل طب المسجد نحن في المسجد الان بالمسجد اذا قلنا المسجد يحول المكان الذي نحن فيه يحويهم لكن اذا قلنا باب المسجد ما يحوث لان باب المسجد هذا تركيب اضافي يراد به الجزء الاول. يراد به المضاف
التركيب الاضافي جعل هاتي جعل هذين الاسمين يدلان على شيء واحد وهو المضاف باب المسجد المراد به الة الدخول للمسجد ذلك الباب فقط اما المضاف اليه في ذكر لغرض اخر
لغرض التعريف بيوظف المعرفة او لغرض التخصيص اذ اضيف الى نكرة طيب اذا قلنا مثلا المدير يدير الانسان الذي يدير مكان معين كالمدرسة ونحو ذلك هذا مدير طيب واذا قلنا سيارة السيارة هذه الدابة التي تسير الحديد الذي يسير هذا
فاسمان كل اسم له معنى فاذا قلنا سيارة المدير ماذا نقصد نقصد اقصد السيارة اما المدير ما لنا علاقة به ربما مدير في داخل المدرسة والسيارة في الشارع فقال له سيارة المدير نقصد بها التي في الشارع
لان التركيب الاضافي يجعل الاسمين يدلان على شيء واحد لا يعودان كالاصل كل اسم يدل على ما كان يدل عليه هذا هو التركيب الاضافي. اذا فالاضافة ان تجعل اسمين يدلان في الواقع على شيء
واحد فاذا عرفنا هذين الامرين في الاظافة فيقرب لنا فهم الاظافة الامر الاول ان الاظافر لا تقع الا بين اسمعيني والامر الثاني ان الاظافة تجعل هذين الاسمين بدل ما يدلان على شيئين
على معنيهم الاصليين يدلان على معنى واحد وهو معنى المضاف يعني الجزء الاول طيب التركيب الاضافي كثيرة جدا والحاجة اليه ماسة وله فوائد كثيرة لكن غرظنا الان ان نفهم الاظافة واعرابها هذا غرضنا
طيب نقول مثلا قلم الطالبي تركيب اضافي نقول مثلا كتاب اضف كلمة كتاب والكتاب علم باب علم بالاضافة الى نكرة لكنها اضافة كتاب محمد اضافة اضافة الى معرفة ابو محمد
طيب فاذا علمنا ذلك يقول لنا ابناء الروم بعد ان هرب من التعريف واكتفى بالمثال لان قلت لكم ان تعريفها صعب لكن هذا يقربها قال لنا ابن الروم رحمه الله تعالى وهو على قسمين
المجرور بالاضافة يقول على قسمين وهو على قسمين ما يقدر باللام وما يقدر بمن فالذي يقدر باللام نحو غلام زيد والذي يقدر بمن نحو ثوب خزن وباب ساج وخاتم حديد
يذكر لنا بهذه العبارة ان المجرور بالاضافة يأتي على نوعين وان شئت قلت على معنيين او كما قال ابن ابي الروم على تقديرين الاول ان تكون الاضافة بمعنى اللام والثاني ان تكون الاظافة بمعنى
من ونضيف معنى ثالثا يذكره كثير من النحويين وهو ان تأتي الاظافة على معنى في وقد تأتي الاظافة ايضا على معنى تي كيف نعرف ان الاظافة على معنى اللام او في او من
الوضع سهل ليس تحته فائدة كبيرة لكن معرفة هذه التقادير تنبيك عن المعنى والفرق بينها بحسب المعنى ان تقدر ما الذي يتقدر معك هل الكلام على معنى من او على معنى في او على معنى لا قدر قدر الحرف المناسب
فاذا قيل لك خاتم حديد يعني خاتم مصنوع من حديد خاتم حديد المعنى خاتم من حديد واذا قلت مثلا كتاب محمد فالمعنى كتاب لمحمد ليس كتاب من محمد او كتاب في محمد كتاب لمحمد
واذا قلت مثلا آآ سهر الليل ضار سهر الليل يعني سهر في الليل فان تقدر الحرف المناسب النحو يذكرون طبعا ضوابط لذلك لكن نحن ما تهمنا الضوابط كثيرا ويمكن ان نعتمد على المعنى في معرفة الحرف
المراد في الاظافة طيب ثوب خزن بخز نوع من الحرير او بخزن يعني ثوب من خزن باب ساجن الساج خشب معروف بابو ساجد يعني باب من ساج وهكذا اذا فالاضافة ايضا على معنى الا تأتي على ثلاثة معان
مما يسهل الاظافة او يضبطها او يبينها عدة ضوابط لفظية في اشياء يعني لفظية يمكن ان تعرف بها هذا الباب النحوي يعني تقربه لك تقريبا هذه المقربات مهمة للطالب وبخاصة اذا لم يكن متخصصا يستطيع ان يستنبطها استنباطا علميا
هذه القواعد المقربة تفيده آآ من قواعد الاظافة ان كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه. قلنا هذه القاعدة من قبل كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه
نقول كل ضمير اتصل باسم لكن لو اتصل الضمير بحرف او اتصل الضمير بفعل ها ما تتصور الاظافة لان الاظافة قلنا ما تقع الا بين اسمين والضمائر من الاسماء فاذا اتصل ضمير ما اي ضمير اذا اتخذ ضمير ما باسم اي اسم
فهذا تركيب اضافي الاسم مضاف والضمير مضاف اليه ان تقول كتابي كتاب مضاف وياء المتكلم مضاف اليه او كتابك او كتابه او كتابهم او كتابنا او كتابهن ونحو ذلك تقل نفوسهم
مسجدنا امتنا ربنا رسولنا هذا بيتهم وهكذا كل اسم يتصل به ضمير فهذا الضمير مضاف اليه. قاعدة تفيد ولا اظن صفحة في المصحف تخلو من ذلك يعني اسم اتصل به الظمير
طيب ايضا من القواعد التي تفيد في باب الاضافة ان هناك اسماء تلزم الاظافة او تكثر فيها الاظافة هناك اسماء الزمتها العرب الاظافة يعني لا تستعمل الا مضافا وما بعدها مضاف اليه
او تكثر فيها الاضافة. يعني اغلب ما تستعمل في اللغة ان تضاف ان تكون مضافا وما بعدها مضاف اليه وذكرنا نحن شيئا من ذلك من قبل عندما تكلمنا عن المفعول فيه. ظرف الزمان وظرف المكان. وقلنا ان الظروف
بروح في الزمن والمكان الظروف تكثر فيها الاظافة الظروف تكثر فيها الاضافة لان الظروف اما مبهمة او معدودة او محدودة يعني الظرف نفسه فيه ابهام لكن يكشفه ما بعده وغالبا الذي بعده يكون مضافا اليه
مثل يوم يوم تقول جئت يوم الخميس سافرت يوم السبت يوم الخميس هذا مضاف ومضاف اليه طيب حين تقول مثلا جئت على حين غرة حين غرة ساتيك في زمن صفاء
ساتيك في اه مثلا في وقت الرخاء هذه ظروف زمان بروح مكان كأن تقول اجلس امام زيد او اجلس يمينا زيد او خلفه او وراءه او تحته او فوقه او عنده
عاد كلها ظروف اضيفت الى اضيفت الى ما بعدها الى ظمير عنده او اسم ظاهر عند زيد فهذه ايضا من القواعد التي قد تفيد ومن الاسماء التي تكثر فيها الاظافة كل
وبعض وغير واي وكلا وكلتا كلها اسماء اكثر استعمالها في التركيب الاضافي تقول جاء كل الناس او جاء الناس كلهم او بعضهم تقول جاء كلا الطالبين او جاء الطالبان كلاهما كلاه دايما مضافة
اما الى ظاهر واما الى ضمير طيب بعد ذلك يمكن ان نأخذ بعض الامثلة والشواهد على باب الاظافة طيب نبدأ كالعادة صاحب العمود انت لا تلتفت يقول الشاعر مغاث الطير اكثرها فراخا
وام الصقر مقلاة نزور وغاث الطير يعني الطيور الضعيفة انتاجها كثير وام الصقر انتاجها قليل هذي العادة نعم مغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور استخرج التركيبة الاضافية بغاث الطير
بغاث الطير الا معنى اللام او فيه او منه اللام يجعلها اخر شي نجرب من وفي ثم اللام لان اللام هي الاكثر نحن نقدم في ومن ان قبلت في او من فابدأ بها. فان لم تقبل فيه او منه فتكون على معنى اللام
فهي على معنى او من الاظهر انها على معنى من بغاة الطير. يعني بغاة من الطير. البغاة الضعاف اغاث من الطير اكثرها فراخا طيب وام الصقر ام الصقر ما فيها تركيب اضافي
بلى حتى ام الصقر ايضا تركيب اضافي كذلك كلمة ام واب واخ واخت ايضا من الكلمات التي ذكر فيها الاضافة. تقول ابو محمد وام كلثوم واخي واختي ايضا من الكلمات التي تكثر فيها الاظافة. طيب
يقول سبحانه وتعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم بهيمة الانعام على معنى على معنى ماذا الا معنى من حلت لكم البهيمة من الانعام بهيمة كائنة من الانعام على معنى من
طب في الحديث قال عليه الصلاة والسلام صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر نعم التركيب الاضافي قال صوم رمضان معلق بين السماء والارض صوم رمضان نعم رمضان الشهر
والصوم الامساك عن الاكل واذا قلت صوم رمظان فتريد به فتريد به صوما معينا طيب صوم رمضان على معنى من او في الصوم جزء من رمضان بقول لك هاي انه في رمضان
اذا على معنى على مع انه في صوم في رمضان طيب معلق بين السماء والارض بشيء اخر جاره نعم تركيب اضافي ايضا في الحديث صوم رمضان معلق بين السماء والارض
لا يرفع الا بزكاة الفطر طيب زكاة الفطر ايضا زكاة الفطر على معنى زكاة من الفطر او زكاة للفطر الزكاة كائنة من من الفطر او للفطر الفطرة يعني الفطر من رمضان
عن الزكاة جزء من الفطر من رمضان يعني الافطار من رمضان لا سيد افطر من رمضان يزكي هذا العمل ينميه بهذه الزكاة وهي على معنى اللام لا معنى الله ليست علماء ليست الزكاة المخرجة هذي جزء من الافطار
طيب يا اخي طيب ايضا في تركيب اضافي في الحديث يا اخوان من يعرفه مم بين السماء هذا قلناها الظروف بين من الظروف التي تدل على مكان والظروف تكثر فيها الاظافة بين السماء بين هذا ظرف مكان
وهو مضاف السماء مضاف اليه. طيب وفي الحديث صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل على معنى صلاة في الليل. طيب احسنت بين السماء على تقدير نعم على تقدير ماذا يا اخوان
بين السماء هم بين يعني بينية كائنة في السماء والارض ولا من السماء والارض او للسماء والارض هم البينية كائنة من السماء والارض اكاين البينية كائنة في السماوات والارض نفس البينية هذه هي تدل على الزمان عن المكان
لكن هذه البينية هيا للسماء والارض لا الذي يظهر انها على معنى اللام بينية هذه البينية لماذا بينية للسماء والارظ كالبينية الكائنة بين السماء والارض هذي الظاهرة هذا الذي يظهر
طيب قال الشاعر فهو بدر الدجى اذا كمل البدر وشمس النهار عند الطلوع فهو بدر الدجاء بدر الدجب على معنى في الدجى وكذلك شمس النهار على معنى شمس في النهار. طيب قال عز وجل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم
شجرة الزقوم وطعام الاثيم كذلك. نعم طيب بيوت الله في الارض مساجد شجرة الزقوم على معنى اين المجيب شجرة الزقوم على معنى على معنى من؟ ما معنى الزقوم لابد الى من معرفة المعنى
هجرة الزقوم لا استطيع ان لا اتبين المعنى حتى نعرف معنى الزقوم هل هو انا لا اظنه نوع من انواع الشجر لتكون بمعنى منه لا ادري لابد من مراجعة التفسير لكن طعام الاثيم
على معنى اللام طعام للاثيم لابد من معرفة المعاني لكي يكون الحكم صحيحا والاصمعي كان لا يتكلم في شيء من القرآن يقول اسألوني في غير القرآن وكانوا يسألونه عما في القرآن لكن باساليبهم لكي يجيب
لكي لا يقول هذا معنى هذا المعنى الذي آآ اراده الله عز وجل واني بقول هذا المعنى اللغوي فلهذا الانسان دائما لا يجيب خاصة في القرآن الكريم الا اذا تأكد من المعنى ان هذا هو المعنى
طيب وبيوت الله على معنى اللام بوتر لله طيب عاليهم ثياب سندس سألناك يا اخي نعم عاليهم ثياب سندس على معنى سندس يعني نوع من الحرير ثياب من سندس. طيب
زكاة الفطر صاع تمر صاعو تمر على معنى من تمر طب وزكاة الفطر بالاضافة ايضا لكن على معنى للفطري هذا سبق ان قلناها زكاة للفطرة يعني تنمية للافطار طيب الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة عن ذكر الله بمعنى ذكر لله وكذلك اقام الصلاة اقامة للصلاة وايتاء الزكاة ايتاء للزكاة طيب قال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات. نعم يا اخي. زين للناس حب الشهوات. زين فعل. ما فيها الاضافة
للناس جر مجرور ما فيه اي اضافة حب الشهوات اسمعني ويراد بهما الحب اذا فيكون تركيب اضافي على معنى اللام او في او من حب في الشهوات او حب كائن من الشهوات او حب للشهوات
او كل الشهوات بمعنى اللام طيب جاره قال سبحانه وتعالى والف يا سيدها لدى الباب لدى الباب لدى بمعنى عند وتفترق عنها بمعان يعني دقيقة لكنها في الاجمال بمعنى عند
قال فيا سيدها لدى الباب هذا مما قلنا ان الظروف تكثر فيها تكثر فيها الاظافة لدى الباب لدى مضاف لدى ظرف مكان وهو مضاف والباب مضاف اليه على معنى الا معنى لا
اضافة الظروف تكون على معنى اللام طيب جاره هو قال سبحانه ولما توجهت القاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين كذلك من الظروف تلقاء تدل يدل على مكان جهة
طيب وسواء السبيل كذلك على الاظافة طيب الذي بعده قال سبحانه وتعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس والصابرين بالمأساء والضراء وحين البأس حين البأس ايظا من الظروف ظرف مضاف
طيب في الحديث اخر واحد قال عليه الصلاة والسلام النساء شقائق الرجال دقائق الرجال الا معنى في او من او اللام الا معنى اللامع شقاء يقول الرجال طيب نعود عندك يا اخي وفي الحديث ايضا شر الامور محدثاتها
شر الامور محدثاتها شر الامور على معنى لا ليست علامة على من هل الشر جزء من الامور شرا في الامور وليس على معنى في على معنى اللام شر للام مرة
على معنى اللام طيب والاظافة تحتاج الى امثلة كثيرة ايظا لكن عدا الامثلة ستكون منكم. هذا ما تيسر شرحه قي باب مخفوظات الاسماء وهذا كل ما قاله شيخنا ابن اجروم رحمه الله تعالى في هذه المقدمة المباركة
التي يسر الله عز وجل لنا شرحها وضرب شيء من الامثلة والشواهد عليها بما تيسر في هذا الاسبوع والاسبوع الاول من الاجازة واشكركم على حسن انصاتكم واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الفهم والعمل الصالح
وهذه نسخ من كتاب لي ان احببتم ان تأخذوا منه النسخة بعد الدرس فهذا يسرني ويسرنا ايضا ان تقدموا شيئا من ملحوظات عليه. اشكركم اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين