1
00:00:00.050 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يوم الخميس العاشر من شهر شعبان

2
00:00:18.050 --> 00:00:35.650
من سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف يعقد فيه الدرس الثاني عشر وهو الاخير في دروس شرح الاجى الرومية في هذا المسجد مسجد الدعوة في مدينة الدمام كنا انتهينا يا اخوان

3
00:00:36.350 --> 00:01:00.450
من الكلام في الامس على الاسماء المنصوبة وبقي لنا في الاجرومية اخر ابوابها وهي وهو الكلام على الاسماء المجرورة او كما قال ابن الروم الاسماء المحفوظة وهذا الباب هو اخر ابواب الاج الرومية

4
00:01:00.800 --> 00:01:24.850
وسننتهي منه باذن الله تعالى في هذا الصباح المبارك قال ابن ابي الروم رحمه الله تعالى باب محفوظات الاسماء عرفنا اكثر من مرة من قبل ان المراد بالخفظ الجر فهو مصطلحان يدلان في النحو على شيء واحد

5
00:01:25.300 --> 00:01:57.200
قال باب محفوظات الاسماء المخفوضات ثلاثة انواع محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاضافة وتابع للمخفوض اذا فالمحفوظات من الاسماء اجمالا ثلاثة اما مخفوظ بالحرف اي الاسم المجرور بحرف الجر ومخفوظ بالاظافة اي الاسم المجرور بالاضافة

6
00:01:57.500 --> 00:02:28.200
وتابع للمجرور اي التوابع التي تتبع لاسم مجرور بعد ان ذكرها اجمالا  يتكلم على النوع الاول والثاني وسيسكت عن النوع الثالث النوع الثالث وهو التابع للمخفوض سيسكت عنه لانه سبق ان ذكره من قبل

7
00:02:28.600 --> 00:02:50.250
بالاسماء المرفوعة بالتفصيل ولهذا لم يذكره هنا لان التوابع ان تبعت مرفوعا فهي مرفوعة وان تبعت منصوبا فهي منصوبة وان تبعت مجرورا فهي مجرورة لكن بقي الكلام على النوعين الاولين من المخفوظات

8
00:02:50.650 --> 00:03:17.900
وهما الاسم المخفوظ بالحرف والاسم المخفوظ بالاظافة فقال رحمه الله تعالى عن النوع الاول وهو الاسم المخفوض بالحرف قال فاما المخفوض بالحرف فهو ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي ورب والباء والكاف واللام. وحروف القسم

9
00:03:17.900 --> 00:03:54.650
الواو والباء والتاء وبواو ربا وبمذ ومنذ اذا فالمراد بالاسم المخفوظ بالحرف الاسماء التي تجرها حروف الجر فكل اسم يأتي بعد حرف جر يكون مجرورا بهذا الحرف وهذا الموضوع يحتاج منا الى ان نعرف حروف الجر او حروف الخفظ

10
00:03:55.450 --> 00:04:19.250
ونحفظها او على الاقل نستظهرها ذكر ابن الروم هنا حروف الخفظ وكان قد سبق ان ذكرها في اول الاجور الرومية ثم اعادها هنا لكنه هنا زاد ايضا ثلاثة احرف فهو ذكر هنا عشرين حرفا

11
00:04:19.700 --> 00:04:43.900
من والى وعن وعلى وفي اوروبا والباء والكاف واللام وذكر حروف القسم الثلاثة وهي ايضا من حروف الجر. وهي الواو والباء والتاء ثم زاد ثلاثة احرف من حروف الجر لم يكن ذكرها في اول الاج الرومية

12
00:04:44.050 --> 00:05:07.850
وهي واو ربا ومذ ومنذ وسبق في اول الاجر رومية ان تكلمنا على هذه الاحرف وبينا شيئا من معانيها وما تجر اي الاسماء التي تجرها هذه الاحرف لان هذه الاحرف بعضها تجر الاسم الظاهر وتجر الاسم المضمر ايضا

13
00:05:09.050 --> 00:05:42.000
تجر الاسم الظاهر مثل الباء يقول مررت بمحمد فجرت الاسم الظاهر وتجر الاسم المضمر الضمير فتقول مررت بك ومررت به وبعض هذه الاحرف تجر الاسم الظاهر دون الاسم المضمر وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء ايضا ذكرها من قبل فهي ايضا من حروف الجر

14
00:05:42.450 --> 00:06:07.250
الا ان معناها معنى القسم اما الحروف الثلاثة التي ذكرها هنا زيادة على ما ذكره من قبل فهي واوروبا ومنذ  اما مذ ومنذ فحرفان من حروف الجر لكنهما مختصان بجر

15
00:06:08.500 --> 00:06:34.850
الاسماء الدالة على الزمان من حروف الجر لكنهما يختصان بانهما لا يجران الا اسما يدل على زمان مثل يوم مثل سنة مثل عام مثل فساعة يقول جئت منذ يوم انتظرتك منذ ساعة

16
00:06:38.050 --> 00:07:05.100
وهكذا ومنذ ومنذ بمعنى واحد تقول انتظرتك منذ ساعة او منذ ساعة طيب هذا مد ومنذ. اما واو اوروبا فالمراد بواو اوروبا هي الواو التي تكون بمعنى رباع يعني لو قلت مثلا

17
00:07:05.600 --> 00:07:19.950
رب اخ لم لك لم يلده لم تلده امك رب ايضا معدودة من حروف الجر لكن رب هنا مصرح بها في قولنا رب اخ لك لم تلده امك صرح بها

18
00:07:20.450 --> 00:07:50.500
قد تحذف اوروبا ويعوض عنها بالواو فهذه الواو ايظا ينجر الاسم بعدها مثل قول امرؤ القيس نعم وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي يعني بعد ما تكلم عن مقدمة وكذا

19
00:07:50.700 --> 00:08:07.200
اراد ان ينتقل انتقالة جديدة قال وليل ادري لو ليست عاطفة على ما قبلها لانها كلام جديد يريد ان يقول رب ليل رب ليل لكن رب يمكن ان تحذف وان يعوض عنها

20
00:08:07.750 --> 00:08:31.800
الواو فالواو حينئذ تجر مثل رباع يسمونها واو رباء وليل نعم وهذا اكثر ما تستعمل في الشعر اكثر ما تستعمل في الشعر ويكون معناها كما قلنا معنى رباع فهذا ما يتعلق بحروف الجر ولا تحتاج الى كلام كثير لانها شرحت من قبل

21
00:08:32.250 --> 00:08:54.250
ولانها محصورة. حروف الجر محصورة فانت اذا حفظتها متى ما جت ما وجدتها فتعلم انها تجر الاسم الذي بعدها  لكن الذي يحتاج الى شرح وفهم هو المحفوظ الثاني وهو الاسم المحفوظ بالاضافة

22
00:08:54.950 --> 00:09:19.800
الاسم المجرور بالاضافة قال فيه ابن اجروم رحمه الله تعالى واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد هذا هو المجرور بالاضافة

23
00:09:21.450 --> 00:09:44.750
عرفه ابن اجرون بقوله نحو قولك غلام زيدان هذا يسمى التعريف بالمثال عن رهفهن بالمثال ما عرف بالحد عرف بالمثال لان تعريف الاضافة من اصعب التعريفات في النحو لانه يكاد يعتمد على الفهم

24
00:09:44.900 --> 00:10:11.050
الاظافة من الامور التي تحتاج من الطالب الى الفهم لكن نحاول ان نقرب الاظافة نحاول ان نقربها تقريبا فنقول الاضافة ويكون المركب الاضافي لانهم عبارة عن كلمتين الاولى مضاف والثانية مضاف اليه

25
00:10:12.150 --> 00:10:36.550
المركب الاضافي انما يتكون من اسمين هذي اول قاعدة في باب الاظافة ان الاضافة لا تقع الا بين اسمين المضاف اسم والمضاف اليه اسم يعني لا تتصور الاظافة بين آآ فعل وفعل او بين فعل واسم او بين اسم وفعل

26
00:10:36.700 --> 00:11:05.350
او بين حرفين او فعل وحرف وهكذا الاضافة لا تقع الا بين اسمين المضاف اسم والمضاف اليه اسم فهذه اول قاعدة طيب فاذا فاذا علمت ذلك نقول لك الاصل في الاسماء ان لكل اسم معنى خاصا به

27
00:11:06.150 --> 00:11:26.850
الاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على شيء معين فاذا قلنا مثلا مسجد  مسجد او المسجد ايراد به هذا المكان الذي نحن فيه فهذا كلمة اسم يدل على شيء معين

28
00:11:28.100 --> 00:11:47.700
طيب ثم اذا قلنا اه باب باب  هذا شيء اخر كلمة باب تدل على معنى اخر باب هو الة الدخول. الباب الة الدخول والمسجد المكان الذي يصلى فيه. فهذه الكلمة لها معنى او هذا

29
00:11:47.700 --> 00:12:16.050
اسم له معنى وهذا الاسم له معنى اخر طيب المركب الاضافي التركيبة الاضافي يمزج الاسمين اللذين كانا يدلان على معنيين يمزجهما لكي يدل على معنى واحد  فيكون اسمان لكن يدلان على شيء واحد

30
00:12:16.250 --> 00:12:36.900
هما اسمان لكن يدلان في الواقع على شيء واحد وهو المضاف وهو المضاف فاذا قلنا باب المسجد اذا قلنا باب المسجد هذا التركيب وهو قولنا باب المسجد هل يدل على المكان الذي نحن فيه

31
00:12:38.650 --> 00:13:03.400
يدل او ما يدل ما يدل طب المسجد نحن في المسجد الان بالمسجد اذا قلنا المسجد يحول المكان الذي نحن فيه يحويهم لكن اذا قلنا باب المسجد ما يحوث لان باب المسجد هذا تركيب اضافي يراد به الجزء الاول. يراد به المضاف

32
00:13:03.950 --> 00:13:25.000
التركيب الاضافي جعل هاتي جعل هذين الاسمين يدلان على شيء واحد وهو المضاف باب المسجد المراد به الة الدخول للمسجد ذلك الباب فقط اما المضاف اليه في ذكر لغرض اخر

33
00:13:25.600 --> 00:13:52.350
لغرض التعريف بيوظف المعرفة او لغرض التخصيص اذ اضيف الى نكرة طيب اذا قلنا مثلا المدير يدير الانسان الذي يدير مكان معين كالمدرسة ونحو ذلك هذا مدير طيب واذا قلنا سيارة السيارة هذه الدابة التي تسير الحديد الذي يسير هذا

34
00:13:52.800 --> 00:14:13.600
فاسمان كل اسم له معنى فاذا قلنا سيارة المدير ماذا نقصد نقصد اقصد السيارة اما المدير ما لنا علاقة به ربما مدير في داخل المدرسة والسيارة في الشارع فقال له سيارة المدير نقصد بها التي في الشارع

35
00:14:15.100 --> 00:14:38.750
لان التركيب الاضافي يجعل الاسمين يدلان على شيء واحد لا يعودان كالاصل كل اسم يدل على ما كان يدل عليه هذا هو التركيب الاضافي. اذا فالاضافة ان تجعل اسمين يدلان في الواقع على شيء

36
00:14:39.500 --> 00:14:58.650
واحد فاذا عرفنا هذين الامرين في الاظافة فيقرب لنا فهم الاظافة الامر الاول ان الاظافر لا تقع الا بين اسمعيني والامر الثاني ان الاظافة تجعل هذين الاسمين بدل ما يدلان على شيئين

37
00:14:58.750 --> 00:15:25.850
على معنيهم الاصليين يدلان على معنى واحد وهو معنى المضاف يعني الجزء الاول طيب التركيب الاضافي كثيرة جدا والحاجة اليه ماسة وله فوائد كثيرة لكن غرظنا الان ان نفهم الاظافة واعرابها هذا غرضنا

38
00:15:27.350 --> 00:15:55.450
طيب نقول مثلا قلم الطالبي تركيب اضافي نقول مثلا كتاب اضف كلمة كتاب والكتاب علم باب علم بالاضافة الى نكرة لكنها اضافة كتاب محمد اضافة اضافة الى معرفة ابو محمد

39
00:15:55.550 --> 00:16:16.950
طيب فاذا علمنا ذلك يقول لنا ابناء الروم بعد ان هرب من التعريف واكتفى بالمثال لان قلت لكم ان تعريفها صعب لكن هذا يقربها قال لنا ابن الروم رحمه الله تعالى وهو على قسمين

40
00:16:18.550 --> 00:16:40.300
المجرور بالاضافة يقول على قسمين وهو على قسمين ما يقدر باللام وما يقدر بمن فالذي يقدر باللام نحو غلام زيد والذي يقدر بمن نحو ثوب خزن وباب ساج وخاتم حديد

41
00:16:42.900 --> 00:17:06.950
يذكر لنا بهذه العبارة ان المجرور بالاضافة يأتي على نوعين وان شئت قلت على معنيين او كما قال ابن ابي الروم على تقديرين الاول ان تكون الاضافة بمعنى اللام والثاني ان تكون الاظافة بمعنى

42
00:17:07.600 --> 00:17:29.600
من ونضيف معنى ثالثا يذكره كثير من النحويين وهو ان تأتي الاظافة على معنى في وقد تأتي الاظافة ايضا على معنى تي كيف نعرف ان الاظافة على معنى اللام او في او من

43
00:17:30.450 --> 00:17:53.650
الوضع سهل ليس تحته فائدة كبيرة لكن معرفة هذه التقادير تنبيك عن المعنى والفرق بينها بحسب المعنى ان تقدر ما الذي يتقدر معك هل الكلام على معنى من او على معنى في او على معنى لا قدر قدر الحرف المناسب

44
00:17:54.000 --> 00:18:18.200
فاذا قيل لك خاتم حديد يعني خاتم مصنوع من حديد خاتم حديد المعنى خاتم من حديد واذا قلت مثلا كتاب محمد فالمعنى كتاب لمحمد ليس كتاب من محمد او كتاب في محمد كتاب لمحمد

45
00:18:19.350 --> 00:18:42.350
واذا قلت مثلا آآ سهر الليل ضار سهر الليل يعني سهر في الليل فان تقدر الحرف المناسب النحو يذكرون طبعا ضوابط لذلك لكن نحن ما تهمنا الضوابط كثيرا ويمكن ان نعتمد على المعنى في معرفة الحرف

46
00:18:42.650 --> 00:19:09.050
المراد في الاظافة طيب ثوب خزن بخز نوع من الحرير او بخزن يعني ثوب من خزن باب ساجن الساج خشب معروف بابو ساجد يعني باب من ساج وهكذا اذا فالاضافة ايضا على معنى الا تأتي على ثلاثة معان

47
00:19:10.250 --> 00:19:38.400
مما يسهل الاظافة او يضبطها او يبينها عدة ضوابط لفظية في اشياء يعني لفظية يمكن ان تعرف بها هذا الباب النحوي يعني تقربه لك تقريبا هذه المقربات مهمة للطالب وبخاصة اذا لم يكن متخصصا يستطيع ان يستنبطها استنباطا علميا

48
00:19:38.500 --> 00:20:06.600
هذه القواعد المقربة تفيده آآ من قواعد الاظافة  ان كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه. قلنا هذه القاعدة من قبل كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه

49
00:20:07.200 --> 00:20:29.200
نقول كل ضمير اتصل باسم لكن لو اتصل الضمير بحرف او اتصل الضمير بفعل ها ما تتصور الاظافة لان الاظافة قلنا ما تقع الا بين اسمين والضمائر من الاسماء فاذا اتصل ضمير ما اي ضمير اذا اتخذ ضمير ما باسم اي اسم

50
00:20:30.000 --> 00:20:54.650
فهذا تركيب اضافي الاسم مضاف والضمير مضاف اليه ان تقول كتابي كتاب مضاف وياء المتكلم مضاف اليه او كتابك او كتابه او كتابهم او كتابنا او كتابهن  ونحو ذلك تقل نفوسهم

51
00:20:55.350 --> 00:21:19.750
مسجدنا امتنا ربنا رسولنا هذا بيتهم وهكذا كل اسم يتصل به ضمير فهذا الضمير مضاف اليه. قاعدة تفيد ولا اظن صفحة في المصحف تخلو من ذلك يعني اسم اتصل به الظمير

52
00:21:19.900 --> 00:21:45.100
طيب ايضا من القواعد التي تفيد في باب الاضافة ان هناك اسماء تلزم الاظافة او تكثر فيها الاظافة هناك اسماء الزمتها العرب الاظافة يعني لا تستعمل الا مضافا وما بعدها مضاف اليه

53
00:21:45.850 --> 00:22:05.950
او تكثر فيها الاضافة. يعني اغلب ما تستعمل في اللغة ان تضاف ان تكون مضافا وما بعدها مضاف اليه وذكرنا نحن شيئا من ذلك من قبل عندما تكلمنا عن المفعول فيه. ظرف الزمان وظرف المكان. وقلنا ان الظروف

54
00:22:06.150 --> 00:22:34.950
بروح في الزمن والمكان الظروف تكثر فيها الاظافة  الظروف تكثر فيها الاضافة لان الظروف اما مبهمة او معدودة او محدودة يعني الظرف نفسه فيه ابهام لكن يكشفه ما بعده وغالبا الذي بعده يكون مضافا اليه

55
00:22:35.400 --> 00:23:03.300
مثل يوم يوم تقول جئت يوم الخميس سافرت يوم السبت يوم الخميس هذا مضاف ومضاف اليه طيب  حين تقول مثلا جئت على حين غرة حين غرة ساتيك في زمن صفاء

56
00:23:04.800 --> 00:23:39.650
ساتيك في اه مثلا في وقت الرخاء هذه ظروف زمان بروح مكان كأن تقول اجلس امام زيد او اجلس يمينا زيد او خلفه او وراءه او تحته او فوقه او عنده

57
00:23:39.700 --> 00:23:59.250
عاد كلها ظروف اضيفت الى اضيفت الى ما بعدها الى ظمير عنده او اسم ظاهر عند زيد فهذه ايضا من القواعد التي قد تفيد ومن الاسماء التي تكثر فيها الاظافة كل

58
00:24:00.400 --> 00:24:40.500
وبعض وغير واي وكلا وكلتا كلها اسماء اكثر استعمالها في التركيب الاضافي تقول جاء كل الناس او جاء الناس كلهم او بعضهم تقول جاء كلا الطالبين او جاء الطالبان كلاهما كلاه دايما مضافة

59
00:24:40.950 --> 00:25:12.800
اما الى ظاهر واما الى ضمير طيب بعد ذلك يمكن ان نأخذ بعض الامثلة والشواهد على باب الاظافة  طيب   نبدأ كالعادة صاحب العمود انت لا تلتفت يقول الشاعر مغاث الطير اكثرها فراخا

60
00:25:12.900 --> 00:25:38.050
وام الصقر مقلاة نزور وغاث الطير يعني الطيور الضعيفة انتاجها كثير وام الصقر انتاجها قليل هذي العادة نعم مغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور استخرج التركيبة الاضافية  بغاث الطير

61
00:25:38.600 --> 00:26:01.200
بغاث الطير الا معنى اللام او فيه او منه اللام يجعلها اخر شي نجرب من وفي ثم اللام لان اللام هي الاكثر نحن نقدم في ومن ان قبلت في او من فابدأ بها. فان لم تقبل فيه او منه فتكون على معنى اللام

62
00:26:01.700 --> 00:26:23.950
فهي على معنى او من الاظهر انها على معنى من بغاة الطير. يعني بغاة من الطير. البغاة الضعاف اغاث من الطير اكثرها فراخا طيب وام الصقر ام الصقر  ما فيها تركيب اضافي

63
00:26:24.350 --> 00:26:43.500
بلى حتى ام الصقر ايضا تركيب اضافي كذلك كلمة ام واب واخ واخت ايضا من الكلمات التي ذكر فيها الاضافة. تقول ابو محمد وام كلثوم واخي واختي ايضا من الكلمات التي تكثر فيها الاظافة. طيب

64
00:26:43.600 --> 00:27:13.050
يقول سبحانه وتعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم بهيمة الانعام على معنى   على معنى ماذا الا معنى من حلت لكم البهيمة من الانعام بهيمة كائنة من الانعام على معنى من

65
00:27:13.700 --> 00:27:42.600
طب في الحديث قال عليه الصلاة والسلام صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر نعم التركيب الاضافي قال صوم رمضان معلق بين السماء والارض صوم رمضان نعم رمضان الشهر

66
00:27:43.200 --> 00:28:08.700
والصوم الامساك عن الاكل واذا قلت صوم رمظان فتريد به فتريد به صوما معينا طيب صوم رمضان على معنى  من او في الصوم جزء من رمضان بقول لك هاي انه في رمضان

67
00:28:09.150 --> 00:28:25.750
اذا على معنى على مع انه في صوم في رمضان طيب معلق بين السماء والارض بشيء اخر جاره نعم تركيب اضافي ايضا في الحديث صوم رمضان معلق بين السماء والارض

68
00:28:28.450 --> 00:28:50.600
لا يرفع الا بزكاة الفطر طيب زكاة الفطر ايضا زكاة الفطر على معنى  زكاة من الفطر او زكاة للفطر  الزكاة كائنة من من الفطر او للفطر الفطرة يعني الفطر من رمضان

69
00:28:52.350 --> 00:29:10.500
عن الزكاة جزء من الفطر من رمضان يعني الافطار من رمضان لا سيد افطر من رمضان يزكي هذا العمل ينميه بهذه الزكاة وهي على معنى اللام لا معنى الله ليست علماء ليست الزكاة المخرجة هذي جزء من الافطار

70
00:29:11.250 --> 00:29:31.150
طيب يا اخي طيب ايضا في تركيب اضافي في الحديث يا اخوان من يعرفه مم بين السماء هذا قلناها الظروف بين من الظروف التي تدل على مكان والظروف تكثر فيها الاظافة بين السماء بين هذا ظرف مكان

71
00:29:31.350 --> 00:29:55.150
وهو مضاف السماء مضاف اليه. طيب وفي الحديث صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل على معنى صلاة في الليل. طيب احسنت بين السماء على تقدير نعم على تقدير ماذا يا اخوان

72
00:29:55.750 --> 00:30:35.000
بين السماء هم بين يعني بينية كائنة في السماء والارض ولا من السماء والارض او للسماء والارض هم البينية كائنة من السماء والارض اكاين البينية كائنة في السماوات والارض  نفس البينية هذه هي تدل على الزمان عن المكان

73
00:30:35.100 --> 00:30:56.100
لكن هذه البينية هيا للسماء والارض  لا الذي يظهر انها على معنى اللام بينية هذه البينية لماذا بينية للسماء والارظ كالبينية الكائنة بين السماء والارض هذي الظاهرة هذا الذي يظهر

74
00:30:56.350 --> 00:31:24.500
طيب قال الشاعر فهو بدر الدجى اذا كمل البدر وشمس النهار عند الطلوع  فهو بدر الدجاء بدر الدجب على معنى في الدجى وكذلك شمس النهار على معنى شمس في النهار. طيب قال عز وجل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم

75
00:31:25.650 --> 00:31:58.200
شجرة الزقوم وطعام الاثيم كذلك. نعم طيب بيوت الله في الارض مساجد  شجرة الزقوم على معنى اين المجيب شجرة الزقوم على معنى على معنى من؟ ما معنى الزقوم لابد الى من معرفة المعنى

76
00:31:58.800 --> 00:32:25.700
هجرة الزقوم لا استطيع ان لا اتبين المعنى حتى نعرف معنى الزقوم هل هو انا لا اظنه نوع من انواع الشجر لتكون بمعنى منه لا ادري لابد من مراجعة التفسير لكن طعام الاثيم

77
00:32:26.300 --> 00:32:48.500
على معنى اللام طعام للاثيم لابد من معرفة المعاني لكي يكون الحكم صحيحا والاصمعي كان لا يتكلم في شيء من القرآن  يقول اسألوني في غير القرآن وكانوا يسألونه عما في القرآن لكن باساليبهم لكي يجيب

78
00:32:49.400 --> 00:33:05.050
لكي لا يقول هذا معنى هذا المعنى الذي آآ اراده الله عز وجل واني بقول هذا المعنى اللغوي فلهذا الانسان دائما لا يجيب خاصة في القرآن الكريم الا اذا تأكد من المعنى ان هذا هو المعنى

79
00:33:05.900 --> 00:33:26.350
طيب وبيوت الله على معنى اللام بوتر لله طيب عاليهم ثياب سندس سألناك يا اخي نعم عاليهم ثياب سندس على معنى سندس يعني نوع من الحرير ثياب من سندس. طيب

80
00:33:26.650 --> 00:34:05.350
زكاة الفطر صاع تمر صاعو تمر على معنى من تمر طب وزكاة الفطر بالاضافة ايضا لكن على معنى للفطري هذا سبق ان قلناها زكاة للفطرة يعني تنمية للافطار طيب  الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

81
00:34:05.350 --> 00:34:34.150
واقام الصلاة وايتاء الزكاة عن ذكر الله بمعنى ذكر لله وكذلك اقام الصلاة اقامة للصلاة وايتاء الزكاة ايتاء للزكاة طيب قال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات. نعم يا اخي. زين للناس حب الشهوات. زين فعل. ما فيها الاضافة

82
00:34:34.150 --> 00:35:00.200
للناس جر مجرور ما فيه اي اضافة حب الشهوات اسمعني ويراد بهما الحب اذا فيكون تركيب اضافي على معنى اللام او في او من  حب في الشهوات او حب كائن من الشهوات او حب للشهوات

83
00:35:00.650 --> 00:35:22.850
او كل الشهوات بمعنى اللام طيب جاره قال سبحانه وتعالى والف يا سيدها لدى الباب لدى الباب لدى بمعنى عند وتفترق عنها بمعان يعني دقيقة لكنها في الاجمال بمعنى عند

84
00:35:23.150 --> 00:35:41.400
قال فيا سيدها لدى الباب هذا مما قلنا ان الظروف تكثر فيها تكثر فيها الاظافة لدى الباب لدى مضاف لدى ظرف مكان وهو مضاف والباب مضاف اليه على معنى الا معنى لا

85
00:35:41.750 --> 00:36:03.850
اضافة الظروف تكون على معنى اللام طيب جاره هو قال سبحانه ولما توجهت القاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين كذلك من الظروف تلقاء تدل يدل على مكان جهة

86
00:36:04.150 --> 00:36:34.550
طيب وسواء السبيل كذلك على الاظافة طيب الذي بعده قال سبحانه وتعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس والصابرين بالمأساء والضراء وحين البأس حين البأس ايظا من الظروف ظرف مضاف

87
00:36:34.850 --> 00:37:08.600
طيب في الحديث اخر واحد قال عليه الصلاة والسلام النساء شقائق الرجال دقائق الرجال الا معنى في او من او اللام الا معنى اللامع شقاء يقول الرجال طيب نعود عندك يا اخي وفي الحديث ايضا شر الامور محدثاتها

88
00:37:09.750 --> 00:37:36.500
شر الامور محدثاتها شر الامور على معنى لا ليست علامة على من هل الشر جزء من الامور شرا في الامور وليس على معنى في على معنى اللام شر للام مرة

89
00:37:36.550 --> 00:37:58.950
على معنى اللام طيب والاظافة تحتاج الى امثلة كثيرة ايظا لكن عدا الامثلة ستكون منكم. هذا ما تيسر شرحه قي باب مخفوظات الاسماء وهذا كل ما قاله شيخنا ابن اجروم رحمه الله تعالى في هذه المقدمة المباركة

90
00:37:58.950 --> 00:38:18.150
التي يسر الله عز وجل لنا شرحها وضرب شيء من الامثلة والشواهد عليها بما تيسر في هذا الاسبوع والاسبوع الاول من الاجازة واشكركم على حسن انصاتكم واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الفهم والعمل الصالح

91
00:38:18.400 --> 00:38:37.650
وهذه نسخ من كتاب لي ان احببتم ان تأخذوا منه النسخة بعد الدرس فهذا يسرني ويسرنا ايضا ان تقدموا شيئا من ملحوظات عليه. اشكركم اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين