1
00:00:02.500 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذه المحاضرة التي يقدمها معالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان التميمي

2
00:00:19.650 --> 00:00:37.050
التي عنوانها توجيهات لطالب قواعد الفقه اسأل الله ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان يبارك في عمره وعلمه ونشكر له استجابته دعوتنا هذه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:00:39.350 --> 00:01:06.650
وهذه المحاضرة هي بدل اه للدرس الذي بعد صلاة العشاء مو اخر شي. ويتوقف الدرس في هذا اليوم استأنف في شهر محرم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على نبينا محمد

4
00:01:07.050 --> 00:01:49.950
وعلى اله واصحابه الموضوع الذي حدده الاخوان وهو تبيهات القواعد الفقهية هو في الواقع هو موضوع واسع جدا ولكنني ساتكلم جملة  توجيهات  تكون من التوجيهات الهامة لان فيه توجيهات قد آآ

5
00:01:50.000 --> 00:03:08.050
يعني مكررة  التوجيه الاول هو ان قواعد  عندما ننظر لا تكوينها يعني كيف تتكون كانت موجودة على شكل القواعد المدونة الان والتي صيغت عندما ننظر الى كيفية التكوين نجد ان

6
00:03:09.900 --> 00:04:00.050
من القواعد ما جاء النص عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فقوله لا ضرر  في سياق النفي وهي عامة بكل ظرر لكن هذا الضرر من جهة الابتداء

7
00:04:01.800 --> 00:04:36.100
بمعنى ان الشخص لا يضر ابتداء لا يضر نفسه ولا يضر غيره. فهي شاملة هذه الجملة هذه الكلمة شاملة لجميع انواع الظرر ابتدائي قل او كثر جميع الفروع ان الظرر الابتدائي كلها داخلة تحت هذا هذا اللفظ

8
00:04:42.100 --> 00:05:23.750
الكلمة الثانية ولا ضرار هذا بالنظر هذا ايضا نكرة في سياق النفي ومعنى هذا انك عندما تريد ان تأخذ حقك ممن صدر منه عليك ظرر او اللي يقام عليه عقوبة من العقوبات

9
00:05:28.950 --> 00:06:11.100
هذه الكلمة شاملة لجميع الفروع التي يكون فيها اعتداء على اخذ الحق صرف النظر عن كون اخذ الحق من فرد ولا من  لتطبيق مثلا عقوبة من العقوبات ولهذا اذا ظممت الى ذلك قوله تعالى وان عاقبتم

10
00:06:11.850 --> 00:06:41.750
عاقبوا بمثل ما عوقبتم به جزاء سيئة سيئة مثلها لا تزيد على الحق الذي لك واذا زدت على الحق الذي لك هذه الزيادة هي المنفية في قوله صلى الله عليه وسلم

11
00:06:41.750 --> 00:07:33.400
يشمل جميع انواع الضرر اللي فيه تعدي على الحق الذي يكون لك ومثل حديث انما الاعمال بالنيات اذا نظرت الى هذا الحديث وجدت يعني كلام مختصر لكنه شامل جميع المقاصد

12
00:07:34.950 --> 00:08:16.300
التي تصدر من الشخص جميع المقاصد التي تصدر من الشخص كلمة اعمال تشمل اربعة امور الامر الاول الافعال في الجوارح في السمع وفي البصر وفي وسائل جوارح البدن والثاني القول باللسان

13
00:08:18.250 --> 00:08:49.500
والله سماه فعلا في قوله تعالى في سورة الانعام زخرف القول غرورا تسمى القول فعلا والازم على الثالث العزم المصمم ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما

14
00:08:49.800 --> 00:09:23.950
القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قتل اخيه حديث ايضا من هم سيئة فلم يعملها كتبت له حسنة اما بسيئة فتركها لوجه الله

15
00:09:25.400 --> 00:10:17.600
والرابع هو الكف يعني كف الانسان عن الشيء الذي يشرع له ان ليقدم عليه او يشرع له ان يتركه يعني كف عندما يرى الشخص شخصا يحترق او وقع في ماء فغرق

16
00:10:20.150 --> 00:10:57.050
وكف عن انقاذه فانه يكون اثما بناء على ذلك فكلمة انما الاعمال شملت جميع الاعمال بالاقسام الاربعة التي ذكرتها لكم وكلمة بالنيات هذه شملت جميع المقاصد التي تصدر ان الانسان يعني عمل

17
00:10:57.450 --> 00:11:49.300
مقرون بنية سيئة ولا حسنة ولهذا كانت النية في باب العبادات كانت شرطا في قصد الامتثال وشرطا في صحة العمل ان يكون العمل صحيحا ويقصد ويقصد به وجه الله فهي شرط

18
00:11:49.750 --> 00:12:27.900
للثواب من جهة ولصحة العمل من جهة اخرى ولابد ايضا من نية الدخول في العمل نية الدخول في الصلاة وكون هذه الصلاة لوجه الله لكن في غير العبادات تجدونها شرطا في الثواب

19
00:12:30.050 --> 00:13:04.450
شرطا في الثواب على العمل لكن ليست شرطا لصحة العمل بمعنى ان الانسان لو قال لشخص جئتك هذه السيارة ثم بعد ذلك قال والله صحيح انا قلت لك اني بعتك هذه السيارة لكني ما نويت البيع

20
00:13:08.100 --> 00:13:41.350
او طلق زوجته صحيح تكلمت في الطلاق لكني ما نويت الطلاق فهي شرط الثواب على العمل في باب العادات وليست شرطا لصحة العمل الغرض ان هذا هذا هو الطريق الاول

21
00:13:42.650 --> 00:14:33.650
من الطرق التي تدل على القاعدة يعني الناس الطريق الثاني هو الاستنباط يعني يستنبط القاعدة لان القائل الدليل الذي ذكرته لكم في مسألة النية صاغ العلماء منها الامور بمقاصدها لكن نفس الدليل دال على هذا الشيء. الدليل فيه كفاية

22
00:14:40.850 --> 00:15:15.850
في قوله تعال ولا تزر وازرة وزر اخرى استنبط العلماء من ذلك قاعدة وهي انه لا يؤخذ احد بجريرة غيره مثل ما تشاهدون الان الحوادث التي تداع في وسائل الاعلام

23
00:15:16.550 --> 00:15:50.450
من جهة الجناية على شخص لا ذنب له يقتلونه من اجل ابيه او من اجل اخيه او من اجل ولده او الى غير ذلك الطريق الثالث طريق الاستقراء ومعنى ذلك

24
00:15:52.150 --> 00:16:33.800
ان العلماء يستقرؤون  الادلة التي تدل على معنى واحد ثم يصوغون من هذا الاستقراء قاعدة تتكون من مبتدأ وخبر فقط وطريق الاستقراء هذا هو طريق نافع لمن تأمله لانه مهم جدا

25
00:16:35.650 --> 00:17:43.300
وذلك انك تتبع الادلة المشتركة في معنى واحد ثم تكون من هذا المعنى القاعدة الفقهية فيه ادلة كثيرة القرآن وادلة كثيرة السنة على ان الاصل براءة الذمة هذا هو الاصل

26
00:17:44.250 --> 00:18:24.300
ولهذا يقول الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا عندما تشغل الذمة الصلاة او بالصيام او بالزكاة او بغير ذلك. كثير في الشريعة عندما تشغل الاصل اشغالها ولا يزول هذا الاشغال

27
00:18:24.800 --> 00:18:47.050
الا باداء ما شغلها ولهذا ترون ان الانسان اذا ما اذا فاتته الصلاة اذا فاته شيء من الصلاة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

28
00:18:52.400 --> 00:19:20.950
واذا فاتت الانسان الصلاة كلها يقضيها واذا نام عنها يقضيها واذا نسيها يقضيها من هذين الامرين يعني الادلة التي كونت هذين الامرين وهما ان الاصل براءة الذمة وانها اذا شغلت

29
00:19:21.800 --> 00:19:55.050
لا تبرأ الا باداء ما شغلها والادلة كثيرة من القرآن ومن السنة العلماء من هذه الادلة قاعدة جمعت جميع الفروع وقالوا الاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل بقاء

30
00:19:55.250 --> 00:20:18.950
ما كان على ما كان. فكلمة ما كان من العدم وكلمة ما كان من الوجود فالاصل بقاء ما كان اذا كانت الكينونة العدم وهي براءة الذمة او الكينونة شغل الذمة

31
00:20:20.900 --> 00:20:48.500
هذه جملة من مبتدأ وخبر فقط الاصل هذا هو المبتدأ بقاء ما كان على ما كان هذا هو الخبر عندما يحفظ الانسان هذه القاعدة كل فرع من فروع هذين النوعين

32
00:20:48.800 --> 00:21:25.500
يرده اليها وكما ان هذا الاصل مستخدم بالنسبة للمكلفين فيما بينهم وفيما بين العبد وبين الله وفيما بين العبد وبين نفسه وكذلك هي تستعمل في ادلة التشريع لكن عندما تستعمل في ادلة التشريع

33
00:21:26.050 --> 00:22:01.000
يسمونها في علم الاصول الاستصحاب يسمونها الاستصحاب فيقولون مثلا الاصل في الادلة عدم النسخ والاصل في العام بقاء العموم. الاصل في الدليل عدم النسخ حتى يرد الناسخ والاصل في العام بقاؤه على العموم حتى يرد المخصص وهكذا

34
00:22:12.400 --> 00:22:56.200
هذه طرق ثلاثة كل طريق منها يستدل به على القاعدة يعني يكون به القاعدة او يكون هو قاعدة  اذا نظرنا الى يعني امر اخر وهو التعليل تعليل الذي يذكر في القرآن ويذكر في السنة

35
00:23:00.500 --> 00:23:33.650
اذا نظرنا الى هذا وجدنا ادلة كثيرة مشتملة على التعليل العلماء نظروا في هذه الادلة استخلصوا منها قاعدة من العلل مثل قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

36
00:23:34.900 --> 00:23:54.950
وهذه ابلغ اية في القرآن تدل على نفي الحرج وفيه ادلة كثيرة مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا يعني غرضي ان فيه ادلة

37
00:23:56.050 --> 00:24:34.700
جاءت معللة نصا العلماء يصوغون من هذه العلل يصوغون من هذه العلل ما هم من دلالة الدليل لا من العلة من من العلة يصوغون قاعدة فصاغوا قاعدة قاعدة متكونة من مبتدأ وخبر

38
00:24:37.650 --> 00:25:18.150
وقالوا المشقة تجلب التيسير المشقة مبتدأ وتجلب فعل مضارع الى اخره وهو الخبر هذه القاعدة ما يستطيع اي شخص يحصي فروعها في الشريعة الجميع الرخص يجدونها داخلة في هذه القاعدة

39
00:25:22.150 --> 00:26:08.050
وتجدون العزائم داخل في هذه القاعدة من جهة اصلها وكميتها وكيفيتها وزمان ادائها ومكان ادائها هذه الامور الخمسة هذا في العزائم غير الرخص ستجدون هذا المبتدأ والخبر اشتمل على جميع فروع الشريعة ان نظرت اليها من جهة العزائم

40
00:26:09.950 --> 00:26:32.050
او نظرت اليها من جهة الرخص فتقول المشقة تجلب التيسير من جهة اصل التشريع او من جهة كمية المشروع او كيفية المشروع او مثلا زمان المشروع الذي يؤدى فيه المشروع او المكان الذي يؤدى فيه

41
00:26:32.300 --> 00:27:02.750
المشروع في الشرائع السابقة ما كان الشخص يصلي في اي مكان ادركته الصلاة اذا كان طاهرا انما يصلي في مسجده فقط لا تصح صلاته الا في مكان معين واحد في هذه الامة

42
00:27:03.200 --> 00:27:35.300
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي فغرضي انا ان هذا الطريق هو طريق ايضا يعني في تتبع للعلل ما هو بتتبع لدلالة الدليل لا لان في تتبع لدلالة الدليل يعني ما يدل عليه الدليل وفيه تتبع للحكمة

43
00:27:36.600 --> 00:28:24.700
العلة فهذا طريق من الطرق التي تكون منها القاعدة لكن هذا يحتاج الى اشخاص عندهم قدرة عندهم امكانية ينظرون في الادلة ويستخرجون منها القواعد هذه طرق اربعة فيه طرق اخرى لكن هذه الطرق الاربعة

44
00:28:25.950 --> 00:29:00.450
هي من اوسع ما يكون بالنسبة  صياغة القواعد في طريق خامس احس اني احتاج الى هذا الطريق الخامس هو استخراج القواعد عن طريق استنباط العلل مهوب النص على العلل لا

45
00:29:00.850 --> 00:29:40.750
استنباط العلل ولهذا تجدون ان هذا النوع ما يكون من القواعد المتفق عليها يكون فيها اختلاف هذه طرق خمسة كل طريق منها طريق لاظهار القاعدة سواء كان مثلا من ناحية النص الى الى اخره

46
00:29:44.950 --> 00:30:26.950
ولهذا الشخص عندما يقرأ القرآن وعندما يقرأ الاحاديث هو في امس الحاجة الى التأني والتكرار يقول بعض اصحاب الشافعي يقول قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل

47
00:30:29.250 --> 00:31:15.550
وهذا يعطي طالب العلم ان كثرة التكرار كثرة تكرار الاية او تكرار الحديث يعطيه فهما اكثر القاعدة الفقهية عندما ننظر اليها يعني هذا توجيه ثاني القاعدة الفقهية عندما ننظر اليها

48
00:31:18.650 --> 00:32:11.500
من جهة الاستفادة منها يقول بعض اصحاب الشافعي اصحاب ابي حنيفة ان فقه ابي حنيفة الف الف مسألة ومئة الف مسألة وزيادة هذه الفروع يصعب على الانسان ان يحفظها لكنك اذا حفظت القاعدة

49
00:32:12.000 --> 00:32:45.800
تماما استطعت ان تخرج عليها من الفروع الشيء الكثير اذا حفظت القاعدة وفهمتها تماما استطعت ان تخرج عليها ما لا يحصى من الفروع ما لا تحصيه انت يعني كل فرع يأتي وتجد بان طريقة

50
00:32:45.800 --> 00:33:22.650
الربط لان طريقة التخريج ان الفرع الذي تخرجه على القاعدة لابد ان يكون مشتملا على المناط الموجود في القاعدة الفرع يكون فيه نسبة من المناط الذي اشتملت عليه القاعدة وهذا المناط هو العنصر

51
00:33:23.100 --> 00:33:58.150
الاساسي لتكوين القاعدة ما ذكرت لكم في قاعدة المشقة اجلبوا التيسير عندما تريد ان تخرج تخرج فرع تبي تعطيه حكم القاعدة؟ يكون مشتملا على المناط الموجود في القاعدة وهذا يعني قد قد يكون فيه سهولة

52
00:33:59.550 --> 00:34:38.550
لكن الذي اصعب منه الحوادث ما تتناهى لماذا لان هذه الشريعة من خصائصها من خصائصها الكمال بمعنى انها مستوعبة جميع ما يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم

53
00:34:39.100 --> 00:35:07.100
وفي امور اخرتهم لان هذه الشريعة ما كونت من فروع هي مكونة من قواعد لكن الادلة الموجودة فيها ترجع الى هذه القواعد سواء كانت هذه القواعد من جهة الاصول او من جهة قواعد الفقه

54
00:35:07.450 --> 00:35:36.500
او من جهة قواعد مقاصد الشريعة لان اصول الفقه هو عبارة عن الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الى اخره يعني تقريبا هي تسعة عشر دليل هذه اصول الفقه. لكن قواعد الاصول هذه قواعد الاصول يعني متكونة من اصول الفقه

55
00:35:38.150 --> 00:36:04.350
وله بالكلام فيها علشان اشرح لكم هالكلمة هذي النقطة ذي ففي قواعد ففي اصول الفقه وقواعد الاصول وقواعد الفقه وقواعد المقاصد فعلى هذا الاساس الانسان عندما بالنظر الى الحوادث يجدونها ما تحصى

56
00:36:05.300 --> 00:36:38.950
وصارت الشريعة كاملة لان اي حادثة تحدث لابد من ارجاعها الى قاعدتها لكن هذا الارجاع يحتاج الى اربع خطوات والخطوة الخامسة هي التي يعني تكون هي النتيجة فتنظر في الحادثة

57
00:36:43.000 --> 00:37:25.750
انظروا في الحادثة من جهة صورتها وتنظر اليها من جهة مناطها ثم تبحث عن القاعدة التي اشتملوا على مناط هذا الفرع وتتأكد انظروا الى القاعدة وتنظر الى مناطها ثم بعد ذلك تعمل مقارنة

58
00:37:26.350 --> 00:37:57.700
بين الحادثة ومناطها وبين القاعدة ومناطها فاذا حصل التطابق بين الفرع بين سورة الفرع ومناطه وبين مدلول القاعدة تأتي النتيجة الخامسة وهي اعطاء هذا الفرع حكم القاعدة هذه هي الطريقة

59
00:37:57.950 --> 00:38:34.150
الى رد الحوادث التي لا تحصى ردها الى قواعدها لا بد من مراحل اربع وتأتي المرحلة الخامسة التي هي اعطاء الفار حكم القاعدة فاذا هذه القواعد مستوعبة لجميع الفروع المستنبطة

60
00:38:34.550 --> 00:38:59.150
من القرآن ومن السنة ومستوعبة لجميع الحوادث التي تحدث كما ذكرت لكم قبل قليل سواء كانت من امور الدنيا لو كانت من امور الاخرة او كانت من امور الدين في الدنيا

61
00:39:00.100 --> 00:39:45.350
فلا بد من هذا فيه الان امر اخر يعني توجيه  لان هذا التوجيه زبدته  تستفيد من القواعد يعني عندنا الان مسألة التخريج ومسألة الرد مسألة التخريج ومسألة الرد عندما نريد

62
00:39:46.400 --> 00:40:17.300
ان حنا ندخل هالمجال للتدرب هذا توجيه ثالث اذا نظرنا الى شروح متون الفقه على مستوى جميع المذاهب وسواء كان كانت مثلا كتب المذهب الواحد او الفقه المقارن سواء كان

63
00:40:18.300 --> 00:40:56.300
يعني فيه منب داخل في في تصنيف كتب الفقه لكن انا غرضي هو آآ شروح متون الفقه العلماء السابقون رحمهم الله تجد عندهم عندهم تطبيق دقيق في مسألة تخريج الفروع

64
00:40:57.450 --> 00:41:35.300
وفي مسألة رد الفروع يا تخريج الفروع كثير جدا من كتب القواعد المؤلفة في جميع المذاهب تجد القاعدة والامهلة الامثلة هذي هو تخريج على القاعدة مثل قواعد ابن رجب ومثل قواعد الكرخ في المذهب الحنفي

65
00:41:38.050 --> 00:42:09.050
مثل الاشباه والنظائل للسيوطي والاشباه والنضائل لابن نجيم كثير من كتب القواعد تجد انه يذكر القاعدة ويخرج عليها والكمية المخرجة تجد انها تقل وتتوسط وتكفر المهم ان العلماء الذين سبقونا

66
00:42:10.300 --> 00:42:44.050
يعني سلكوا مسلك التخريب على القواعد والكتب موجودة وتباع في السوق وهذا سهل لكن الشيء اللي يحتاجه طالب العلم انه يتنبه له وقد يستفيد منه هو رد الفروع الى القواعد

67
00:42:46.150 --> 00:43:29.450
يعني العلماء السابقون تجد جميع شروح الفقه بدون استثناء جميع شروح الفقه يعني كتب الفقه بدون استثناء في جميع المذاهب عندما يذكرون المسألة ان كانت مسألة خاصة في المذهب او في خلاف داخل المذهب

68
00:43:30.050 --> 00:44:04.100
او فيه ما يسمى يسمونه باصطلاح العلماء العلماء المعاصرين يسمونه الخلاف الالي يعني الخلاف بين المذاهب تجد ان الفرق او الفرع اذا كان فيه خلاف وفيه قولين او ثلاثة ولا

69
00:44:06.800 --> 00:44:41.500
تجد ان هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع لابد له من مدرك والمدارك التي يمكن ان يكون هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع راجع الي مية ستة

70
00:44:42.750 --> 00:45:15.100
وانا غرضي منها غرضي منها يعني ما هو ابين لكم الغرظ في الاخر تجد انهم يعللون الدليل الخاص اذا كان هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع يرجع الى دليل معين

71
00:45:17.500 --> 00:45:38.500
مثلا يقول لقوله تعالى او لقوله صلى الله عليه وسلم وقد يكون الدليل عاما ما يكون خاصا ويكون هذا الفرع او القول في هذا الفرع يكون داخل في عموم الدليل

72
00:45:42.650 --> 00:46:09.500
سيكون المدرك هو دلالة هذا الدليل بحسب عمومه وقد يكون الدليل الاجماع لان هذا مذكور في كتب شروح المتون وقد يكون الدليل القياس الاصولي القياس الاصولي هو عبارة عن الحاق برأ باصل يعني

73
00:46:09.850 --> 00:46:29.000
صورة منصوص عليها تريد ان تلحقه بهذا الاصل يشتمل على العلة التي ذكرت في الاصل سواء كانت منصوصة او كانت كل ما هو ما هو بمحل الكلام ما وجد يدخل في هذا المجال هذا

74
00:46:29.450 --> 00:46:58.450
لكن غرضي انا هو انهم يعللون بالقياس. فيعللون بالدليل الخاص الدليل العام بالاجماع بالقياس. هذي اربعة قد يعللون بالقاعدة وهذا هو هو يعني هذا جزء من الغرض يعللون بالقاعدة يقولون مثلا

75
00:46:58.700 --> 00:47:20.650
لان المشقة تجلب التيسير لان الامور بمقاصدها لان الاصل بقاء ما كان على ما كان لانه لا يؤخذ احد بجريرة غيره. وماشي فعندما يعللون القاعدة تجد انهم ربطوا هذا الفرع

76
00:47:21.300 --> 00:47:43.250
او القول في هذا الفرع جعلوه يعني داخل في هذه القاعدة فرد هذا الفرع او القول في هذا الفرع لان الفرق او القول في هذا الفرع ردوه الى القاعدة وبينوها

77
00:47:46.700 --> 00:48:19.850
فانت عندما تقرأ لا بد ان تتنبه الى مسألة التعليل بالقواعد وفيه طلاب من اه طلاب الجامعات الاسلامية وام القرى وجامعة الامام سلكوا هذا المسلك وهو استخراج القواعد سواء كانت فقهية او اصولية او قواعد مقاصد استخرجوها من شروح المتون. واخذ

78
00:48:19.850 --> 00:48:42.650
فيها رسائل اللي ماجستير واللي دكتوراة كثير هذا موجود حتى في يبان في السوق انا غرضي انك لابد ان تتنبه الى الموجود من القواعد في شروح المتون وذلك انهم يعللون بالقاعدة

79
00:48:46.350 --> 00:49:05.300
ما وجد يعني وايضا قد يعللون بشيء ما هو من هذا. قد يعللون يعني ما يجدون قاعدة معينة من القواعد سواء كانت قاعدة اصلية او قاعدة متفرعة عنها لا يجدون

80
00:49:05.850 --> 00:49:37.200
يلجأون الى ما يسمى بالمصالح المرسلة يعللون بها والمصالح المرسلة هذه هي عبارة من جهة قواعد المقاصد مقاصد الشريعة ودائرتها واسعة ولكنها تحتاج الى حكمة والى يعني قدرة آآ من ناحية

81
00:49:37.450 --> 00:50:09.450
حسن ربي الفروع اليها قاعدة الامور يعني قاعدة الامور بمقاصدها هذا من جهة النية لكن المصالح المرسلة لا هذه من ناحية يعني جلب المصالح ودرء المفاسد ومعلوما ان الشريعة كلها مبنية على جلب المصالح

82
00:50:09.850 --> 00:50:32.550
سواء مصالح دينية ولا دنيوية ولا اخروية كل الشريعة راجعة الى جلب المصالح لبني ادم انا انصح الشخص عندما يقرأ في شرح متن من متون الفقه ان يتنبه الى هذه الظاهرة

83
00:50:32.900 --> 00:50:59.700
وهي طريقة الشراح في الربط بين فروع المتن الذي يشرحونه وبين مداركه في الشريعة وقد ذكرت لكم المدرك الخاص والمدرك العام والاجماع والقياس والتقعيد سواء كان تقعيدا خاص عاما او كان تقعيدا

84
00:50:59.700 --> 00:51:28.800
خاصا وبعد ذلك المصالح المرسلة يعني هي مسألة قاعدة المصالح هذه هي الامور التي اعتمد عليها العلماء رحمهم الله في رد الفروع الى مداركها والذي يعنيك هو التنبه الى رد الفرع الى القواعد

85
00:51:29.500 --> 00:51:58.900
وردوا الفرع الى القواعد. هذا التوجيه هذا التوجيه هو عبارة عن منهج المتقدمين في تخريج الفروع وفي رد الفروع الى قواعدها وقد يكون ايضا لان فيه ظاهرة في علشان ما

86
00:51:59.200 --> 00:52:30.400
في ظاهرة في كتب الفقه وهذه الظاهرة هي الفقه يسمونه الفقه الافتراضي بمعنى انها امور ما وقعت    المقصود من من هذا هو التنبه الى الاستفادة من الكتب كتب المتقدمين لان فيه ظاهرة

87
00:52:31.050 --> 00:52:55.650
لا ادري لان مقاصد لا يعلمها الا الله قال بعض الحكماء يقول الله اعلم بك منك وانت اعلم بنفسك من غيرك الان يقولون الكتب هذي كتب الفقه ما في حاجة الى ان الناس يقرأونها لان الناس الان في

88
00:52:56.150 --> 00:53:18.000
تطوروا يجيبون كلام كثير ولا شك ان هذا اجراما على هذه الشريعة لان الفقهاء الذين خدموا هذه الشريعة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وكذا يعني القرون المفضلة وكذلك من جاء بعدهم كله كله اقاله كل اقالهم يعني

89
00:53:18.450 --> 00:53:35.200
مسطرة في في كتب الفقه فكيف مثلا يقال ان هذه لا حاجة اليها سمي الشخص اللي يقول هذه المقالة تجد انه ما يحسن يتوضأ يعني لو لو لو ما لو امرته يتوضأ وراقبته وجدت انه ما يحسن الوضوء

90
00:53:35.250 --> 00:53:59.600
ومع ذلك يتكلم فيها الامور هذي هذا سائل يسأل يقول يعني انا انتهيت الان من هذه وترى توجيهات كثيرة جدا لكن ما ذكرته كما ذكرت في البداية اني ابا اركز على الاشياء اللي تكون يعني اكثر فائدة ولا في توجيهات كثيرة

91
00:54:01.200 --> 00:54:28.350
ما منهج صاحب الفروق في كتابه وكيف يستفيد طالب العلم منه الفروق هذا نادر في بابه من جهة انه اشتمل على ما يزيد عن خمس مئة قاعدة لكن لكنه اعتنى بالفروق بين القواعد الاصولية

92
00:54:31.200 --> 00:55:00.900
والفروق بين القواعد الفقهية والفروق بين قواعد المقاصد والفروق بين قواعد السلوك وفيه ايضا فروق في العقائد في كتاب ما اذكر اسمه انا لكن في شخص يعني رتب الفروق على حسب العلوم. فجعل الفروق في الفروق بين قواعد الاصول قسم

93
00:55:02.050 --> 00:55:28.000
والفروق بين قواعد الفقه قسم وهكذا. وموجود يباع في السوق منهجه رحمه الله انه يصور اه القاعدتين مع ذكر الفرق بينهما ثم بعد ذلك اذا كان بينهما فرق يذكره واذا كان الفرق متوهم ولكن ما في فرق يذكره ايضا

94
00:55:28.250 --> 00:55:59.200
ويذكر جملة من الفروع التي توضح هذا ايه الفرق هل لك ان تعطينا سنة في قراءة كتب القواعد الفقهية للمبتدأ؟ انا الحكومة جزاها الله خير في مناهج المناهج الموجودة في دراسات الاسلامية موجودة

95
00:55:59.450 --> 00:56:19.350
موجودة القواعد مرتبة على حسب السنين في الكلية وفي المعهد العالي للقضاء موجود هذا واما الشخص اللي يبي يدرس على مفرده فانا انصحه انه ما يدرس القواعد على مفرده اطلاقا. وانما يرتبط بعالم من العلماء الذين

96
00:56:19.400 --> 00:56:44.950
الذين يتمكنون من تدريس القواعد ويتفق معه على الكتاب الذي يناسبه بعض الناس وده يحصل العلم كله في زمن قليل الامام الشافعي يقول اعطي العلم كلك يعطيك بعضه ينبغي لمن اراد التفريع على قاعدة

97
00:56:46.250 --> 00:57:18.150
ان يعرف صحته ما في اشكال لابد انك تتأكد من القاعدة هذا يقول ما الفرق بين المدرك والقاعدة؟ المدرك اعم لان المدرك نعم لان قد يكون المدرك قاعدة فقهية ولا قاعدة اصولية ولا قاعدة مثلا قاعدة من قواعد المقاصد ولا دليل معين ولا دليل عام ولا الى اخره

98
00:57:18.150 --> 00:57:52.700
هذا يقول اني ذكرت انا استخراج القواعد الفقهية الاستنباط والاستقراء وش الفرق يعني انك تتبع الجزئيات فاذا فرظنا ان قاعدة اليقين لا يزول بالشك فرضنا ان الادلة التي تتكون منها هذه القاعدة

99
00:57:52.800 --> 00:58:39.700
ان الادلة عشرون دليلا فلا بد من جمع هذه الادلة هذا الاستقرار لكن الاستنباط النكتة يعني يعني تذكر المعنى الذي دل عليه الدليل ولو كان دليلا واحدا اريد توضيح كيف ان المشقة تجلب التيسير في الزمان

100
00:58:48.050 --> 00:59:11.450
يشير في الزمان الان اوقات الصلوات الخمس هل في وقت لا الصلاة يساوي فعلها والا الوقت اوسع من الفعل  طيب من نام عن صلاة من نام من نام عن صلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا اه

101
00:59:12.000 --> 00:59:33.850
اذا ذكرها لو ما يذكرها الا بعد مثلا بعد ما يخرج الوقت لا قصدي لا لحظة شوي فتجد فيه يسر من ناحية سعة الوقت الظهر من زوال الشمس الى ان يكون ظل كل شيء مثله

102
00:59:34.800 --> 00:59:56.600
ووقت العصر المختار الى ان يكون ظل كل شيء مثليه وقت الظرورة الى غروب الشمس والمغرب وقته تقريبا من من غروب الشمس الى غروب الشفق والعشاء لا صلاة الى الفجر. وقت الظرورة الى منتصف وقت الاختيار الى منتصف الليل. ووقت الظرورة الى الفجر هذا ما فيه سعة هذا ما فيه آآ

103
00:59:56.600 --> 01:00:42.200
في الزمان كذلك من ناحية الانسان اذا ما استطاع انه يصوم في رمضان لمرظ او ما الى ذلك الله عافاه متى يصوم  المسألة هي سر الزمان موجود  الشخص الموكل في ذبح الاضحية

104
01:00:42.700 --> 01:01:11.250
الامتناع عن اخذ شيء لا. العبرة بالموكل لا بالوكيل العبرة في الموكل الوكيل هذا يسأل عن الانسان اذا هج عليه دين الله يتقبل منا ومنه وهذا يسأل عن المبيت خارج منى ومزدلفة المبيت منى واجب والمبيت بمزدلفة واجب

105
01:01:12.300 --> 01:01:32.800
وهذا يقول ما حكم من استدان ليحج جزاه الله خير نسأل الله له القبول وان يوفي دينه هذا سؤال لعاب ما حكم من استخرج تصريحا عن طريق حملة وهو لم يذهب؟ يعني بيبيعه

106
01:01:35.600 --> 01:02:37.050
امور الدين هذا سؤال يقوله هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لخال زوجها؟ هذا ان زوجها لو طلقها وتزوجها خال زوجها ما ما يجوز يسأل عن يعني متون القواعد متون القواعد كثيرة جدا

107
01:02:37.400 --> 01:03:02.500
لكن انا انصح ان الشخص لا يحفظ القاعدة الا بعد فهمها لا يحفظ القاعدة ولا يحفظ القرآن ولا يحفظ شيئا من السنة ولا يعني يقدم الفهم على الحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

108
01:03:04.550 --> 01:03:26.100
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والاخوة  ايها الاخوة اود ان نعلن عن محاضرات الاسبوع القادم يوم الاحد القادم ستة وعشرين احدعش حظر لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد الطيار

109
01:03:26.200 --> 01:03:44.300
بعنوان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء القادم بعد اسبوع محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور عويض بن حمود العطوي بعنوان الحج في القرآن الكريم دلالات وتأملات اما بالنسبة للاخوات فمحاضرة الجمعة القادمة

110
01:03:44.400 --> 01:04:03.500
الدكتورة جوهرة بنت حمد مبارك بعنوان اقسام القلوب وامراظها. بعد صلاة المغرب من يوم الجمعة القادمة في الجمعة الثانية حضرة للدكتورة جواهر جواهر ال سعود عن استقبال عشر ذي الحجة

111
01:04:03.750 --> 01:04:19.000
ثم بعد ذلك من يوم السبت الموافق اثنين ذي الحجة حتى يوم الثلاثاء دورة للدكتورة نوال بنت عبد العزيز العيد. عن احكام الحج والعمرة لمدة اربعة ايام في مصلى النساء للاخوات

112
01:04:19.150 --> 01:04:26.300
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين