1
00:00:00.650 --> 00:00:28.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  وقفنا على المقدمة السابعة هذه في المقدمة وضعها

2
00:00:29.200 --> 00:01:11.050
الشاطبي رحمه الله من اجل ان يميز بين العلم الذي ينبغي لطالب العلم ان يشتغل فيه والعلم الذي لا يصلح ان يشتغل فيه وكذلك من جهة ما يكون  من العلوم

3
00:01:11.850 --> 00:01:49.100
وسيلة  الى غيره وما يكون غاية. وان كان العلم كله على حسب كلامه هو رحمه الله يعني العلم الشرعي هو يعتبره وسيلة  والمتوسل اليه هو عبادة الله كما قال جل وعلا وما خلقت

4
00:01:50.300 --> 00:02:21.150
الانس والجن الا ليعبدون فجميع الرسل والكتب كلها الكتب كلها انزلت والرسل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده فان نظرت الى جميع العلوم الشرعية اعتبرتها وسيلة لعبادة الله واذا نظرت اليها فيما بينها

5
00:02:22.300 --> 00:02:58.550
وجدت منها ما يكون دنيويا وما يكون دينيا وما يكون وسيلة الى غيره. وانا ابين لكم ذلك عندما تنظر الى العلوم تجد انها من حيث الاصل منقسمة الى قسمين علم ديني

6
00:03:00.250 --> 00:03:44.300
وعلم دنيوي علم ديني وعلم دنيوي العلم الدنيوي هذا مثل علم الطب وعلم الهندسة يعني العلوم التي يحتاج اليها الناس في اموري دنياهم العلوم التي يحتاج اليها الناس في امور دنياهم

7
00:03:45.600 --> 00:04:09.700
علم الطب هذا تجدون ان الناس يحتاجون اليه من جهة صحة الابدان وعلم الهندسة وعلم الكيميا وعلم الفيزيا وما الى ذلك كله علم من هذه العلوم له وظيفته في الدنيا من جهة انتفاع الناس به

8
00:04:16.650 --> 00:04:50.350
لكن فيه علوم  يعني تعلمها ضرر ما فيه نفع مثل تعلم الانسان كون ان الانسان يتخصص في علم السحر ففي علوم تعلمها اما ان يكون ظرر واما الا يكون فيها نفع ما فيها ضرر لكن ما فيها نفث

9
00:04:51.400 --> 00:05:32.950
ما فيها نفع الذي يعنينا هنا هو العلوم الشريعة هي التي تحتاجون الى انكم تفهمون علاقة بعضها ببعض فاذا نظرنا الى الشريعة وجدنا انها القرآن وفي السنة القرآن وفي السنة

10
00:05:38.050 --> 00:06:18.150
واذا نظرنا الى القرآن وجدنا ان علاقته او علاقة بعضه ببعض تكون علاقة منفصلة وتارة تكون علاقة متصلة بمعنى ان القرآن يبين بعضه بعضا اما ببيان متصل او ببيان منفصل

11
00:06:19.600 --> 00:06:45.500
والشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله وضع كتابه اضواء البيان بيان القرآن بالقرآن لكنه ركز على البيان المنفصل ركز على البيان المنفصل اما البيان المتصل فهو يظهر للانسان في حال تدبره للقرآن

12
00:06:46.350 --> 00:07:10.450
في حال تدبره للقرآن فمثلا عطف البيان ومثل النعت ومثل الحال اللي فيه علوم النحو هناك. هي موجودة في القرآن وتجدون انها  من اجل البيان مثل قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا

13
00:07:11.100 --> 00:07:44.300
انت تسأل يقول كيف يكون هلوعا قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالانسان عندما يتدبر القرآن يحتاج الى ان يتنبه الى الكلام المتأخر ما علاقته بالكلام المتقدم؟ ولو كلمة واحدة او

14
00:07:44.300 --> 00:08:17.700
جملة المتقدم المتأخرة ما علاقتها بالجملة المتقدمة وفيه من يخدم هذا لكن يتبين لكم هذا في علوم النحو وفي علوم البلاغة في علوم النحو وفي علوم البلاغة لا وكثير كثير من المفسرين عندما يتكلم على تفسير الايات

15
00:08:17.700 --> 00:09:00.900
ينبه على هذا الشيء وبخاصة مثل كتاب اه التحرير والتنوير ومثل في كتب كثيرة اعتنت بهذا  في هذا الموضوع السنة نفس الشيء يعني علاقة بعضها ببعض تكون متصلة وتكون منفصلة تكون متصلة وتكون

16
00:09:01.200 --> 00:09:19.900
منفصلة ولهذا عندما يريد طالب العلم انه يبحث مسألة من المسائل يحتاج الى ان يجمع الادلة التي وردت فيها سواء كانت في القرآن فقط او في السنة فقط او في القرآن والسنة

17
00:09:20.950 --> 00:09:45.250
وذلك من اجل ان يعلم علاقة هذه الادلة بعضها من بعض من جهة البيان من جهة مثلا التخصيص او التقييد او النسخ او بيان الاجمال او او بيان التأويل الى غير ذلك من

18
00:09:45.600 --> 00:10:09.350
وظائف البيان بس هذا يحتاج الى انسان ان يكون عنده معرفة لهذه  نأتي الى علاقة السنة بالقرآن لان فيه علاقة القرآن بعضه بدعم فقط وعلاقة السنة بعضها ببعض فقط وعلاقة السن والعلاقة بين السنة والقرآن

19
00:10:11.000 --> 00:10:35.050
اذا نظرنا الى السنة وجدناها مبينة للقرآن والبيان قد يكون بيان تأكيد وقد يكون بيان مثلا تفصيل وما الى ذلك وعلى هذا الاساس عندما تنظروا عندما تريد ان تستفيد من هذه الطريقة

20
00:10:36.650 --> 00:11:12.500
عندما تنظر الى ايات الطهارة في القرآن تجدها محدودة قليلة خذ هذه الايات وفيه كتب الفت في بيان موضوعات القرآن وفيه كتاب اسمه تفصيل ايات القرآن الحكيم كل ايات موضوع جمعها في موضع واحد

21
00:11:12.900 --> 00:11:43.700
وفيه مستدرك هذا الكتاب اسمه المستدرك على كتاب تفصيل ايات القرآن الحكيم وفيه كتاب اخر وهو من احسن ما يكون واسمه ترتيب موضوعات القرآن ترتيب موضوعات القرآن هذا مرتب على ابواب العقائد وعلى ابواب الفقه

22
00:11:44.500 --> 00:12:13.050
وفي كتاب اخر بس ما ادري هل يتيسر لكم هما كمل لكنه رتب الايات رتبها على ابواب الفقه فقط وشرحها شرحا موجزا وفيه المعاجم التي معاجم الالفاظ القرآنية مثل ايات الرحمة

23
00:12:13.100 --> 00:12:38.900
تجدها في موضع واحد المقصود ان الواحد يصير عنده معجم للقرآن بحسب الموضوعات ومعجم بحسب الكلمات اه عندما تجمع ايات الطهارة من القرآن تأتي الى كتاب الطهارة في جامع الاصول

24
00:12:40.000 --> 00:13:06.950
الطهارة في جامع الاصول مثلا الاحاديث التي ذكرت في كتاب الطهارة من جامع الاصول تجد انها مبينة لايات الطهارة عندما تنظر الى الايات التي وردت في الصلاة تجدها ايضا محدودة مرة قليلة

25
00:13:07.900 --> 00:13:28.800
لكن عندما تنظر الى كتاب الصلاة من جامع الاصول نجد ان هذه الاحاديث التي ذكرت في جامع الاصول هي مبينة للايات التي ذكرت في الصلاة وعلى هذا المسار تأخذ الموضوع من

26
00:13:28.850 --> 00:13:58.250
اه تفصيل ايات القرآن الحكيم مثلا الايات وتأخذ الباب من السنة وتضم هذا الى هذا تجد ان الاحاديث مبينة لهذه الايات بطريقة سهلة ففيه بيان القرآن بالقرآن متصلا ومنفصلا وفيه بيان السنة بالسنة متصلة ومنفصلة

27
00:13:58.450 --> 00:14:29.100
وفيه بيان القرآن بالسنة. وفيه بيان القرآن للسنة عندما تريد ان عندما تريد انك تستنبط الاحكام من القرآن ومن السنة لا بد ان تتوفر عند وسائل يسميها بعض العلماء وسائل

28
00:14:29.300 --> 00:14:59.650
ويسميها بعض العلماء مفاتيح فاذا نظرنا الى مفردات القرآن تريد ان تعرف معاني المفردات هذا يرجع الى علم اللغة من جهة المفردات مثل المعاجم معاجم اللغة مثل لسان العرب ومثل تاج العروس ومثل كثير من كتب اللغة وفيه كتب مخصصة في غريب القرآن

29
00:14:59.650 --> 00:15:28.000
مسجد المفردات الراغب الاصفي هاني ومثل اه اه كتاب الغريبين يعني غريب القرآن وغريب السنة يعني كتب مؤلفة خاصة ببيان معاني المفردات الموجودة في القرآن وعندما تبي تعرف القرآن من الناحية التركيبية لان هذا من جهة المفردات

30
00:15:28.500 --> 00:15:52.700
اه لأ باقي بعد عندما لتعرف ايضا تتوسع في معرفة المفردات ففيه عندك مثلا علم التصريف وعندك مثلا علم الاشتقاق وعندك مثلا علم فقه اللغة فهذه كلها يعني تعتبر من مفاتيح العلوم كما انك تحتاج

31
00:15:52.700 --> 00:16:18.450
اليها في القرآن فانت محتاج اليها في السنة يعني مفردات الغريب الحديث مثل اه علم التصريف وعلم الاشتقاق وكذلك فقه اللغة اللغة واحسن كتاب وضع في فقه اللغة كتاب الخصائص

32
00:16:18.900 --> 00:16:45.550
نبي نزني وكتاب الصاحبي لاحمد ابن فارس ابن زكريا الغرض هو انك ما تبي تبحث في التركيب تركيب الايات تجد تأتي الى علم النحو وتأتي الى علم البلاغة تأتي الى علم النحو والى علم البلاغة. فاذا

33
00:16:46.050 --> 00:17:23.300
فيه مفاتيح لفهم مفردات القرآن ومفردات السنة وفيه ايضا مفاتيح لمعرفة الجمل في معرفة الجمل في القرآن وكذلك في السنة ومعرفة التركيب الموجود في القرآن والسنة ناحية الجمل هذا يستعان بعلم النحو ويستعان بعلم البلاغة

34
00:17:25.100 --> 00:17:43.700
اذا لابد ان الانسان يتعلم علم النحو ولابد ان يتعلم علم البلاغة لان القرآن عربي ونزل بلغة العرب فلا بد ان يتعلم فقه اللغة من جهة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق

35
00:17:43.800 --> 00:18:07.200
وعلم النحو وعلم البلاغة بانواعها الثلاثة البيان والمعاني والبديع كل هذه تعتبر من المفاتيح دواع استعملتها من جهة السنة او استعملتها من جهة القرآن على هذا الاساس صار القرآن غاية

36
00:18:07.300 --> 00:18:36.450
والسنة غاية وهذه مفاتيح مساعدة يفهم القرآن وتفهم السنة عن طريقها اضف الى ذلك علم اصول الفقه علم اصول الفقه هذا يعتبرون انه هو الميزان الصحيح لفهم القرآن وفهم السنة

37
00:18:36.800 --> 00:18:58.900
ومن المعلوم ان اصول الفقه فيها يعني فيها كثير ما يتعلق بعلوم اللغة لان جميع مباحث الالفاظ الموجودة لان اصول الفقه تجدون انه اه مكون من اربعة اركان الحكم والدليل

38
00:18:58.900 --> 00:19:20.750
دلالة والمستدلة. اللي يعنينا هنا هو الدلالة اللي يسمونها عوارض الالفاظ مثل الامر والنهي والعموم والخصوص والاطلال الى اخره لان دلالة الالفاظ من جهة الوظع ومن جهة الاستعمال ومن جهة الفهم ومن جهة ترتيب الفهم. اربعة

39
00:19:21.000 --> 00:19:45.500
هذه هي الاسس في عوارض الالفاظ اربعة يعني تنظر اليها من جهة الوضع تجد الامر والنهي والعموم والخصوص والاطلاق والتقييم ستة هذا من جهة الوضع ومن جهة الاستعمال تجد الحقيقة والمجاز والصريح والكناية اربعة. هذا من جهة الاستعمال

40
00:19:46.700 --> 00:20:06.300
ومن جهة فهم الدلالة هذا جميع مباحث المنطوق والمفهوم ومن جهة مراتب الدلالة التي هي النص والظاهر الى اخره هذه هي موجودة هذه ايضا في علوم في علوم اللغة في فقه في كتب فقه اللغة موجودة

41
00:20:06.500 --> 00:20:36.850
ففيه يعني امور مشتركة بين اصول الفقه وبين اصول وبين بين اصول الفقه وبين علم اللغة على هذا الاساس يعتبر اصول الفقه مفتاح من مفاتيح فهم القرآن وفهم السنة. والشخص الذي ما يتقن هذا العلم ما يستطيع انه يستنبط من القرآن ويستنبط

42
00:20:36.850 --> 00:21:09.650
من السنة احكام على وجه سليم. لانه قد يستنبط استنباط فكري ما هو باستنباط مبني على علمي  نأتي ايضا الى علوم القرآن علوم القرآن هذه تعتبر مفتاح لفهم القرآن ايضا يستعان بها وفي كتب مؤلفة مثل كتاب الاتقان ومثل كتاب البرهان للزركشي ومثل هذه كلها

43
00:21:09.650 --> 00:21:38.050
علوم القرآن لانها فيها باحث تتعلق برسم القرآن ومباحث تتعلق بعلم القراءات وما الى ذلك كل هذه تساعد الانسان على فهم القرآن نأتي الى السنة نجد ان علوم الحديث سواء كانت هذه العلوم تتعلق بالاسانيد او تتعلق بالرجال او تتعلق بمثن الحديث

44
00:21:38.650 --> 00:22:07.300
آآ تتعلق بمتن الحديث  وكتب مؤلفة في هذا كتب الرجال وكتب علل الحديث العلل من ناحية الاسانيد والعلل من ناحية المتون كذلك مشكل اه الحديث وما الى ذلك. الغرض من هذا هو التنبيه على ان يعني ان علوم الحديث

45
00:22:07.300 --> 00:22:28.250
لابد لطالب العلم منها وذلك من اجل ان يميز عن طريقها من يقبل قوله من في الحديث ومن لا يقبل قوله هذا من جهة. ومن جهة ثانية الحكم على الحديد من جهة صحة السند او

46
00:22:28.250 --> 00:22:48.000
او مثلا اه رد السند يعني وكذلك العوارض التي تعرض للسند مثل الانقطاع والاعظال الى اخره كل هذا موجود فيه انا غرضي ابي انبه على ان علم على ان مصطلح الحديث

47
00:22:48.750 --> 00:23:17.100
انه يعتبر مفتاح لمعرفة السنة سواء كما ذكرت لكم من جهة الرجال او جهة الاسانيد او من جهة كلمة  بناء على هذا الكلام كله لابد لطالب العلم ان يتعلم وسائل هذه

48
00:23:17.100 --> 00:23:42.900
العلوم وسائل فهم القرآن ووسائل فهم السنة وذلك من اجل ان يكون اه فهمه على وجه سليم. هذه العلوم كلها من العلوم التي ينبغي لطالب العلم ان يتعلم  وهذه داخلة في مقصود

49
00:23:43.100 --> 00:24:03.300
المؤلف هذه كلها داخلة والانسان الذي يتعلمها يتعلم مثلا يتعلم اللغة يتعلم النحو يتعلم البلاغة يتعلم علم التصريف الى غير هذا ما يقال انه يشتغل في شيء لا فائدة فيه. لا

50
00:24:03.550 --> 00:24:29.950
لانه يشتغل في وسيلة بها على فهم القرآن وعلى فهم السنة فتكونت العلوم الشرعية من علوم غاية وعلوم وسيلة. من علوم غاية ومن علوم وسيلة. ويأتي بعد ذلك مسألة قواعد الفقه

51
00:24:29.950 --> 00:24:49.950
وما يتصل بها المقاصد الشريعة والاشياء هذي هذي كلها لكن ان الاساس الاساس للفهم هذي مسألة المقاصد للشريعة ومن هذي وكذلك القواعد الفقيه هذه كلها هي في تأتي عن طريق

52
00:24:49.950 --> 00:25:16.600
استخدام هذه الوسائل في هذه الادلة على هذا الاساس الشيخ رحمه الله يقول كل علم شرعيا فطلب الشارع له ان ما يكون من حيث هو وسيلة الى التعبد به لله تعالى. لا من جهة

53
00:25:16.600 --> 00:25:43.350
اخرى فان ظهر فيه اعتبار جهة اخرى فبالتبعي والقصد الثاني لا بالقصد الاول. والدليل على ذلك امور هو يريد ان يذكر هذه الادلة وانا اتكلم لكم عليها على سبيل الاختصار وترجعون انتم الى

54
00:25:43.900 --> 00:26:23.750
ما ذكره وان ومن اشكل عليه شيء يسأل عنه وذكر هنا مجموعة من الادلة  يقول رحمه الله الدليل الاول ما تقدم المسألة قبل بان كل علم لا يفيد عملا فليس

55
00:26:24.300 --> 00:26:50.100
الشرع ما يدل على استحسانه يعني تبي تدرس علم لا يفيدك لا في الاعتقاد ولا في العمل امثل له هنا قال كالفلسفة النظرية  هذا مثال للعلم الذي لا تشتغل فيه

56
00:26:50.450 --> 00:27:13.050
مثال للعلم الذي لا تشتغل فيه ولو كان له غاية اخرى شرعية لكان مستحسنا شرعا ولو كان مستحسنا شرعا لبحث عنه الاولون من الصحابة والتابعين وذلك غير موجود فيما فما يلزم عنه كذلك يقول ان هذه العلوم

57
00:27:13.050 --> 00:27:34.550
السابقون لم يشتغلوا فيها. وبما انهم لم يشتغلوا فيها فليس فيها فائدة. الدليل الثاني يقول ان الشرع انما جاء بالتعبد وهو المقصود من بعثة الانبياء عليهم السلام. وذكر مجموعة من الادلة. وبما ان الشرع انما جاء

58
00:27:34.550 --> 00:27:54.250
وهذه العلوم ليس فيها تعبد لا بالقصد الاول ولا بالقصد الثاني فان فانك لا تشتغل فيها وهكذا تقرأ الدليل الثالث يقول ما جاء من الادلة الدالة على ان روح العلم هو العمل

59
00:27:54.400 --> 00:28:17.050
والا فالعلم عارية وغير منتفع به فقد قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول ان الهدف من هذه الشريعة هو العمل. وما دام ان هذا العلم الذي ستدرسه لا يترتب عليه عمل تؤجر عليه لا بالقصد الاول

60
00:28:17.050 --> 00:28:32.800
ولا بالقصد الثاني فلا تشغل نفسك فيه واما ما ذكره من جهة تفاصيل من ناحية الادلة اللي تقرؤونها انتم لانها سهلة ما دمتم عرفتم اصل الموضوع ثم قال رحمه الله

61
00:28:33.050 --> 00:28:58.300
ولا ينكر فضل العلم في الجملة ولا ينكر فضل العلم فضل العلم في الجملة الا جاهل ولكن له يعني للعلم. قصد اصلي وقصد تابع القصد الاصلي ما تقدم يعني قصدي وقصد الاصل هو ما نتج عنه العمل

62
00:28:58.450 --> 00:29:25.950
واما التابع فهو الذي يذكره الجمهور من كونه من كون صاحبه كريه. يقول ان آآ يقول ان الشيء التابع للعلم يعني عبارة عن اوصاف اوصافا حادثة تحدث وذكر منها من كون صاحبه شريفا

63
00:29:28.750 --> 00:29:55.650
وان لم يكن في اصله كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال بالناس هما بهم كفر ها الطعن في النسب والنياحة على الميت واربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن طعن في الانساب

64
00:29:55.650 --> 00:30:25.100
والفخر بالاحساب الى اخره ستجدون ان الناس يكون بينهم تفاضل هو يقول قد يكون الانسان وضيعا في حسبه ونسبه ولكن يكون عالما فاذا كان عاليا فان صفة العلم ترفعه الى مرتبة عالية

65
00:30:25.400 --> 00:30:48.050
يقول ان هذا الوصف الذي اكتسبه بالعلم هذا من الامور التبعية. وليس من الامور وليس من الامور الاصلية وان لم يكن في اصله وان الجاهل دنيء وان كان في اصله شريفا. يعني يقول ان في فرق هل يستوي الذين يعلمونه

66
00:30:48.350 --> 00:31:10.750
والذين لا يعلمون. يعني هذه ثانية. وان قوله نافذ اذا صار قاظي مثلا وهو ظيع الحسد هل تصدر يعني تنفذ احكامه اذا صدرت ولا يقال والله هذا فلان ابن فلان اتركوا احكامه ها

67
00:31:11.600 --> 00:31:28.400
تنفذ هكذا وحكمه ماض على الخلق وان تعظيمه واجب على جميع المكلفين اذا قام لهم مقام النبي لان العلماء وردت الانبياء الى اخر ما ذكر من الصفات وتقرأون ما فيها شي

68
00:31:28.750 --> 00:31:59.750
آآ المقدمة  آآ لعلها تكون محل الدرس القادم لانها يحتاج الى كلام كثير جدا لانها هي في في في بيان مراتب الناس في العلم لانه المقدمة التي انتهت هذه في بيان العلوم

69
00:32:00.050 --> 00:32:22.050
ويعني مراتبها وما ينبغي للانسان انه يتعلم وهو ما ينبغي له ان يتركه. لكن المقدمة هذه هذه في العلماء في مراتب العلماء وتحتاج الى شيء من التوضيح وان شاء الله ستكون آآ محل الدرس القادم واذا كان عندكم الان شيء

70
00:32:22.050 --> 00:33:28.000
من الاسئلة تعطوني اياه  في اسئلة  كلكم ما عندكم اسئلة      اود ان توضح لنا بالمثال المثال ان امكن الفرق بين الاستنباط المبني على تكعيد علمي والاستنباط الفكري الاستنباط الفكري هذا ما له حد في مسألة يدخل فيه التفسير الاشاري يدخل في تفسير الباطنية ويدخل في

71
00:33:28.000 --> 00:33:47.750
الشيعة ويدخل فيه يدخل فيه امورا كثيرة في فهم القرآن وفهم السنة. لكن ان فهم مهما بني على اصول ابد لكن آآ الشيء اللي مبنيا على تقعيد علمي هذا يرجع الى

72
00:33:48.150 --> 00:34:26.100
معرفة علم اللغة من جهة ومعرفة مقاصد الشريعة من جهة اخرى  في مثال بان تجد هالحين في بعظ الامور تكون فطرية عند الانسان اعرابي سمع شخص حافظ للقرآن يقرأ قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم

73
00:34:26.600 --> 00:34:58.800
لا يمكن ابدا ان تختم الاية بكلمة والله غفور رحيم. مع قوله فاقطعوا ايديهما. يقول ما يمكن ابدا وصار ختم الاية والله عزيز حكيم فتجد الان الانسان بفطرته يفهم اذا كانت الفطرة سليمة لكن اذا كانت الفطرة تعبانة

74
00:34:59.700 --> 00:35:33.350
بجهل ولا صارت الفطرة تعبانة بهوى  مثل الذين يستنبطون من قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون عائشة طيب والمنافقون يسمعون اليهود يسمعون يحضرون مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:35:36.200 --> 00:35:59.150
ويسمعون الصحابة رضي الله عنهم يقولون راعنا يا محمد يعني اذا صرت تتكلم التفت الينا في اثنائك كلامك اليهود استغلوا هذه الفرصة وقالوا راع يا محمد الصحابة يستعملونها من المراعاة

76
00:36:00.050 --> 00:36:31.300
واليهود يستعملونها من الرعونة وهي صفة نقص فالغرض ان اه ان ان التقعيد التقعيد هو في الشريعة ثلاثة اصناف تقييد اصولي سبعين اصولي ولابد انكم تنتبهون الى الى الفرق بين كلمة اصول وبين كلمة قواعد اصول

77
00:36:31.800 --> 00:36:51.800
كلمة الاصول هذه عندما تقول اصول فقه هذه عبارة عن الكتاب والسنة الادلة التي يذكرونها فينا تقريبا تسعة عشر دليل سواء كانت ادلة اصلية او ادلة تبعية القرآن والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب الى

78
00:36:51.800 --> 00:37:14.600
تسعة عشر دقيقة واللي يريد انه يرجع اليها يرجع اليها في كتاب الفروق القرافي في الفرق بين ادلة التشريع وبين ادلة وبين الحجاج لان ذاك لان الادلة ذاكرها تقريبا تسعة عشر دليل

79
00:37:15.450 --> 00:37:43.200
هذه الاصول اما قواعد الاصول فهي عبارة عن القواعد المتكونة من من دلالة الادلة مثل قاعدة مثل ما تقول الاصل الامر انه يقتضي الوجوب الا ما دل الا اذا دل دل دل

80
00:37:43.200 --> 00:38:11.350
يصرفه عنه. وتقول الاصل النهي انه يقتضي التحريم وتقول الاصل في العموم بقاؤه على عمومه حتى يرد المخصص والمطلق الاصل بقائه على اطلاقه حتى يرد المقيد والنص الاصل في بقائه حتى يرد الناس

81
00:38:11.700 --> 00:38:32.700
والظاهر الاصل بقائه على ظهوره حتى يرد ما يدل على تأويله. هذي نسميها قواعد اصول يعني هي قواعد مستحوصة عن طريق الادلة وفيه قواعد قواعد الفقه قواعد الفقه هي عبارة عن

82
00:38:32.750 --> 00:38:51.300
اه الفروع الفقهية عندما تشترك في مناطق واحد يكون منها العلماء كون منها العلماء السابقون قواعد سموها قواعد فقهية مثل ما تقول المشقة التي تجلب التيسير يقول الشخص يعامل بنقيض قصده

83
00:38:51.700 --> 00:39:22.200
مثل اخذوا من قوله تعالى ولا تزر وازرة وزرة اخرى لا يؤخذ احد بجريرة غيره. فتجدون فيه قواعد فقهية قد تكون قد يكون تكون قاعدة مسنبطة من دليل واحد وقد تكون مستنبطة من دليل من ادلة كثيرة. فمثلا قاعدة المشقة تجلب التيسير هذه ما تكاد تحصي الادلة التي

84
00:39:22.200 --> 00:39:41.650
آآ اخذت منها هذه القاعدة مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لان يكلف نفسا الا وسعها لا تكلف نفسا الا وسعها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وغير ذلك كله كله تجده ادلة كثيرة لكن كونوا منها ومثل قاعدة

85
00:39:43.000 --> 00:40:02.150
ومثل قاعدة الامور بمقاصدها هذه كلها يعني شافوا الادلة اللي تتعلق بالنية في القرآن وفي السنة وكونوا منها هذا المبتدأ الخبر ستجدون فيه نوع ثالث من المقاصد اللي يسمى مقاصد ايش اسمه؟ قواعد المقاصد

86
00:40:02.450 --> 00:40:25.100
يعني مقاصد الشريعة فهذه ثلاثة انواع. طالب العلم يحتاج الى انه يتنبه الى انه يعني يقرأ في هذه العلوم عندما يتقن هذه الامور يأتي مسألة اللي سأل عنه الاخ في

87
00:40:25.150 --> 00:40:57.100
اللي يقول الفرق بين الاستنباط المبني على تقعيد علمي مبني على على تصور فكري ما له علاقة في العلم ابدا وهذا يقول هل بدأت درسكم؟ لا الدرس اللي فيه ام الحمام ان شاء الله ليلة الثلاثاء

88
00:40:57.900 --> 00:41:45.600
الجمهور الذي يقصده المعلم جمهور اهل العلم نود منكم ذكر بعض المؤلفة في مقاصد الشريعة احسن من الف في مقاصد الشريعة الشاطبي في كتابه المورق هو الاساس  يعني اظهار هذا العلم وتنظيمه تنظيم لانه هو لما تكلم على المقاصد

89
00:41:45.800 --> 00:42:14.750
قسمها الى قسمين مقاصد الشارع ومقاصد المكلف ومقاصد الشارع قسمها الى اربعة اقسام. مقاصد الشارع باعتبار وضع الشريعة. ومقاصد الشارع باعتبار من يدخل في ادلة التشريع ومقاصد الشارع فيما يدخل في ادلة التشريح عن المسائل المستنبطة وذاك يعني من يدخل يعني المكلفون

90
00:42:14.750 --> 00:42:41.150
ما الى ذلك وما يتصل بهم والكلام على المكره والمخطئ والناسي والى اخره والرابع آآ مقاصد الشارع من جهة كيفية فهم الدلالة من الدليل هذي هو احسن من نظم مقاصد الشريعة بهذا الوضع. وفي كتاب مقاصد الشريعة للطاهر ابن عاشور لكن انه

91
00:42:41.300 --> 00:43:04.550
اصله اه يعني معتمد على كلام اه الشاطبي وفيه الكتب اللي اللي بيتوسع شوي جميع الكتب التي كتبت في المصلحة وجميع الكتب التي كتبت في في حكمة التشريع او في فلسفة التشريع

92
00:43:04.750 --> 00:43:59.750
جميع الكتب التي التي كتبت في الاهداف. لان في كتاب اسمه في الهدف اظن كذا الهدف يجيني تقريبا تسع مئة صفحة كلها العناوين مختلفة لكن كلها تدور على مقاصد     في بعض الناس مو لعن من مسألة التكفير وتكفير الناس والحقيقة هذا ظاهرة ما هي بطيبة

93
00:43:59.800 --> 00:44:17.450
الانسان يصود لسانه ولهم ملزوم يثير وكيل على بني ادم هذا يكفيه واذا يفسخه وهذا يعني اذا كان انه عنده نشاط وعنده هذا يرجع الى نفسه ويبني نفسه بناء علمي. لان بعض الناس عندما تجي لمه يصير

94
00:44:17.450 --> 00:44:45.650
مثل المنجنيق يبي يصير مرة يبي يقتل بهالعالم ويبي يكفن ولو سألته وجدت انه ما يحسن يتوضأ للصلاة يقول فاتته صلاة المغرب ودخل مع امام يصلي العشاء وقد فاتته ركعتين

95
00:44:47.150 --> 00:45:05.600
وقد فاتته ركعة هل يسلم مع الامام اذا سلم ام ماذا يفعل؟ لا يدخل معه لانه اختلف نظام الصلاة لا يدخل يدخل معه في اول الصلاة ما يخالف لكن آآ اذا منه آآ

96
00:45:05.900 --> 00:45:22.200
وجد مثل هذا ما يدخل معه. لكن لو جاء مثلا وجده قد صلى ركعتين يصلي معه واذا جلس يصير هو جلوسه للتشهد واذا سلم يقوم ويجيب ركعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته