1
00:00:02.950 --> 00:00:33.500
السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اه وقفنا على  المقدمة الثامنة المقدمة الثامنة هذه الشاطبي رحمه الله

2
00:00:33.700 --> 00:01:12.500
وضعها ليبين مراتب العلماء  لانه سبق انه بين ان العلوم منها ما هو يعني العلوم الشرعية المقصود بالعلوم الشرعية انها وسيلة الى عبادة الله جل وعلا وان منها القرآن والسنة

3
00:01:13.350 --> 00:01:52.350
الوسائل المساعدة على فهم الكتاب والسنة وهذي ذكرتها لكم فيما سبق هي في المقدمة السابقة لكن هذه المقدمة يريد ان يبين آآ اصناف علماء لان شخص تعلم  لكن الناس في تحصيل العلم يختلفون

4
00:01:56.100 --> 00:02:24.250
فهو هنا ذكر يقول رحمه الله العلم الذي هو العلم المعتبر شرعا اعني الذي مدح الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اهله على الاطلاق هو العلم الباعث على العمل الذي لا يخلي

5
00:02:24.700 --> 00:03:03.650
لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان من هو المقيد لصاحبه بمقتضاه الحامل له على قوانينه طوعا او كرها ومعنى هذه الجملة ان اهل العلم في طلبه وتحصيله انا

6
00:03:04.100 --> 00:03:44.950
مراتب المرتبة الاولى الطالبون ولما يحصل على كماله  وانما هم في طلبه في رتبة التقليد فهؤلاء اذا دخلوا في العمل به بمقتضى الحمل التكليفي والحث الترغيبي والترهيبي وعلى مقدار شدة التصديق يخف ثقل التكليف

7
00:03:45.350 --> 00:04:12.000
فلا يكتفي العلم ها هنا بالحمل دون امر اخر خارج مقوله من فجر او قصاص او حد او تعذير او ما جرى هذا المجرى والاحتياج ها هنا الى اقامة برهان على ذلك اذ التجربة الجارية في الخرق قد اعطت في هذه المرتبة

8
00:04:12.750 --> 00:04:42.150
برهانا لا يحتمل تعلقه النقيض بوجه. المقصود من هذه المرتبة هو ان الانسان في بداية طلبه العلم هو يحكي عن تعليم العلم في وقته هل في مثل وقتنا الان يعني ابتدائي ومتوسط وثانوي

9
00:04:42.600 --> 00:05:09.700
وبعدين جامعة وبعدين ماجستير وبعدين دكتوراة عندنا هنا الان على حسب التنظيم الموجود في البلاد هذي وفي غيرها من البلدان التي تعطي مثلا التي تدرس الدراسات الشرعية على على هذا على ها النظام هذا

10
00:05:11.200 --> 00:05:37.150
وتجدون ان التدريس في المساجد او او على الاشخاص في بيوتهم. هذا يعتبر من امور الاضافية ما يعتبر امر اساسي. الامر الاساسي هو الدراسة النظامية. والدراسة النظامية المناهج حسب المناهج الموضوعة

11
00:05:37.800 --> 00:06:17.750
والمناهج الموضوعة حسب المشرب الذي في البلد  كثير كثير من من البلدان ينتسبون الى الاسلام ويضعون مناهج على حسب العلوم التي عندهم هم ينتسبون الى الاسلام لكنهم يضعون مناهج يضعون كتب ويأتون بمدرسين يدرسون هذه الكتب

12
00:06:17.900 --> 00:06:55.450
على حسب المشرب النبي عندهم  بناء على ذلك هذه المشارب مختلفة هذه المشارد مختلفة ونتيجة لهذا الاختلاف يخرج الطالب حسب المشرب الذي شرب منه وحصل الكتب التي درسها وحسب توجيه الاساتذة

13
00:06:55.600 --> 00:07:31.600
له والعلم في وقتنا الان اصبح علم تجاري بمعنى ان الموضوع سلم للشخص نرتقي مع هذا السلم وفي النهاية  يأخذ الشهادة ويتوظف على اساسها. من اجل ان يخرج اشخاصا مثله

14
00:07:31.850 --> 00:08:03.950
يدرسون تخرجون يتوظفون لكن تعليم العلم في السابق عندما تنظر الى العلماء الذين نبغوا  من العلماء السابقين لا تجد احدا منهم درس على شكل هذه الدراسة الموجودة عندنا  وانما درسوا على علماء وموجود هذا في تراجم الرجال في تراجم العلماء موجود هذا الانسان اللي يبي

15
00:08:04.700 --> 00:08:32.850
يقرأ يجد هذا كثير جدا انا غرضي ان في فرق تعليم العلم في وقتنا هذا وفي تعليم العلم في عند العلماء السابقين ولهذا تجد الان في نوادر من الطلبة عندما يتخرج وينتهي تجد انه يرجع ويطلب العلم الجديد

16
00:08:33.250 --> 00:09:05.200
ومعنى طلبه العلم الجديد انه يتفقد مواقع النقص عنده لان العلم الذي يدرسه الدراسة النظامية ما تؤهله تأهيلا علميا كاملا فتجد انه يتحسس مواضع النقص عنده فيما يتعلق بالقرآن وتفسيره وعلومه ويتحسس النقص الذي عنده في السنة

17
00:09:05.900 --> 00:09:31.300
من جهة احاديث الاحكام من جهة اسباب ورود الحديث من جهة الناس من جهة مشكل الحديث وهذه كلها ايضا يتحسسها بالنسبة للقرآن  وخاصة وخاصة يعتني باحاديث الاحكام وعندما يأتي الى الفقه

18
00:09:31.400 --> 00:10:04.400
تجد انه تحسس النقص الذي عنده سواء كان هذا النقص من جهة مثلا اه المذهب الذي ينتسب اليه او انه يتوسع في المذاهب الاخرى وبخاصة   المسائل التي يقوى فيها الخلاف بين المذاهب. لان الفقه المدون الموجود الان تجد

19
00:10:04.400 --> 00:10:35.650
انها اصناف الصنف الاول مسائل مجمع عليها. هذي ما تحتاج الى مسائل كثيرة جدا كلها مجمع عليها وفي كتب ائتنى اصحابها ببيان مسائل الاجماع على حسب ترتيب الفقه بدءا من كتاب الطهارة الى اخر الفقه. يسرد لك المسائل المجمع عليها في كتاب الطهارة. المسائل المجمع عليها

20
00:10:35.650 --> 00:11:07.450
في كتاب الصلاة وهكذا وفي صنف من المسائل الخلاف فيها بينهم خلاف لفظي والخلاف اللفظي هو الذي يمكن فيه الجمع بين القولين او الاقوال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الخلاف اصوليا او فقهيا او في التفسير او في الحديث اذا امكن الجمع بين القولين

21
00:11:07.450 --> 00:11:29.950
في اول اقوال فهذا من باب الخلاف اللفظي يعني هو نوع من انواع الخلاف اللفظي لان الخلاف اللفظي يأتي علانية لكن هذا نوع من  هذا نوع ثاني فيه نوع اخر من المسائل الفقهية تجدون

22
00:11:30.400 --> 00:11:55.150
انها مسائل افتراضية هي ما وقعت ولا استنبطت من احاديث ما استنبطت من ايات مثل قول بعض الفقهاء اذا قال الرجل لزوجته امطرتي او سعادة السماء او قلبت البحر ذهبا يعلق على هذا الكلام الطلاق

23
00:11:56.250 --> 00:12:18.700
هذا يسمونه الفقه الافتراضي او الفقه التقديري او وهذا كثير. موجود في كتب المذاهب الاربعة كلها. هذا ما يحتاج للانسان الى انه يكلف نفسه فيه لكن المسألة اذا وقعت ايه ده ايه ده اذا اذا اذا انتقلت من الفرض

24
00:12:18.800 --> 00:12:41.550
الى الوقوع عند ذلك يبحث عن حكمها. لكن كونه يشغل نفسه في مسائل افتراضية هذا ما هو من الحكمة الصنف الثالث اه الرابع وهو مسائل فيها خلاف والخلاف فيها قوي بين

25
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
مذاهب او في داخل المذهب الوهمي. هذا النوع من المسائل هو اللي يحتاج طالب العلم الى انه يعطيه عناية من اجل يتوصل الى القول الراجح سواء كان هذا في داخل المذهب او كان بين المذاهب

26
00:13:02.150 --> 00:13:19.150
وكذلك بالنسبة للفقه تجد انه يتحسس النقص الذي عنده من جهة اسباب الخلاف. لان لان خلاف العلماء هذا هو قواعد ما هو يعني يعني اسباب الخلاف بين العلماء لها قواعد

27
00:13:19.200 --> 00:13:41.500
فيتحسس هذه القواعد ويستقرؤها ويكون على بصيرة منها. وكذلك يتحسس النقص الذي عنده من جهة مصطلحات المذاهب لان كل مذهب له مصطلحات مصطلحات في الكتب ومصطلحات في الرجال ومصطلحات في الاقوال التي

28
00:13:41.500 --> 00:14:15.150
تنقل عن مثلا عن الامام امام المذهب او عن اصحابه الذين ينقلون عنه او ما الى ذلك المصطلحات يعني موجودة متيسرة في المكتبات وكذلك يتحسس اه الطريقة التي يسلكها من اجل ان يصل الى

29
00:14:15.600 --> 00:14:40.350
الموازنة بين الادلة من اجل ان يصل الى القول الراجح. وهذا فيه كتب ايضا ومن مناهج العلماء في البحث العلمي في البحث العلمي في المسائل المفردة يعني كل مسألة مفردة تجدون ان الخلاف فيها

30
00:14:40.450 --> 00:14:52.950
يعني سلم المناقشة في الدليل اذا كان من القرآن اذا كان من السنة اذا كان من الاجماع اذا كان الى الى غير ذلك وفي كتب مؤلفة وموجودة في الاسواق تباع

31
00:14:52.950 --> 00:15:14.250
ويتأسس ايضا اسباب الخلاف بين المحدثين واسباب الخلاف بين المفسرين واسباب الخلاف كما ذكرت قبل قليل واسباب الخلاف بين الغرر ان فيه نوعية من الناس عندما ينتهي من الدراسة النظامية

32
00:15:14.250 --> 00:15:41.200
يرجع ويبدأ في طلب العلم من جديد من اجل انه يكون نفسه الجوانب الناقصة عنده اما في كثير من الاشخاص عندما يتخرج يعتبر ان هذه الشهادة وضعته في درجة المجتهد المطلق

33
00:15:44.250 --> 00:16:13.250
ولهذا في بعض الشباب الله يصلحهم يقول الصحابة رجال ونحن رجال لان من المشاكل الموجودة الان عندنا بين بعض طلبة العلم ان ما يعرف العلم ولا يعرف المستوى الذي وصل اليه من العلم حتى يظع نفسه في مستواه

34
00:16:14.650 --> 00:16:41.100
لا تجد انه يبقى نفسه في مستواه  ولهذا بعض العلماء قسم مراتب العلماء على غير هذا التقسيم. قسمه الى سبع مراتب يعني قسم الناس المنتسبين الى العلم الى سبع مراتب ما هوب الى ثلاث

35
00:16:41.600 --> 00:17:06.750
لا الى سبع. المرتبة الاولى هي مرتبة المجتهد المطلق والمجتهد المطلق هذا ما هي صفته طبعا شروط الاجتهاد معروفة لكن الصفة التي التي يتصف بها هذا الشخص يكون قد اسس لنفسه قواعد

36
00:17:07.000 --> 00:17:41.800
هذه القواعد التي افصلها يفهم الكتاب والسنة على اساسها  فيستنبط من الادلة من ادلة القرآن ومن ادلة السنة على اساس هذه القواعد. فاذا هو تقل بالنسبة لوضع القواعد ومستقل بالنظر الى استخدام هذه

37
00:17:41.800 --> 00:18:13.000
القواعد في القرآن وفي السنة يستنبط الاحكام منهما على اساسي هذه القواعد. فهو مستقل من الجهتين من جهة التأصيل ومن جهة التفريق  هذا يسمونه مجتهد مطلق مثل الامام احمد ومثل الامام مالك والشافعي وآآ

38
00:18:13.000 --> 00:18:33.900
الامام ابو حنيفة هؤلاء الائمة الاربعة كل واحد منهم يصدق عليه انه مجتهد مطلق  هذه هي الطبقة الاولى. حنا الان من واحد اذا اخذ الدكتوراة وضع نفسه في موضع الامام مالك ولا الامام احمد

39
00:18:34.150 --> 00:19:06.700
هذا الموجود الحين عند كثير منهم الامام احمد سئل قيل له يا قيل له يا ابا عبد الله الرجل يفتي وقد حفظ مئة الف حديث قال لا قال الرجل يفتي وقد حفظ مائتي الف قال لا

40
00:19:07.150 --> 00:19:38.750
قال وقد حفظ ثلاث مئة الف؟ قال لا قال وقد حفظ اربع مئة الف قال ارجوه  هذا الامام احمد لكن الان ما تحسن مجتهدين لا تحصيهم المجتهدين اجتهادا مطلق المرتبة الثانية

41
00:19:40.050 --> 00:20:23.400
يسمونه نجتهد لكن انه يجتهد فتوى يسمونه مجتهد فتوى ولا مجتهد مذهب ولا مجتهد المهم هذا ميزته ما هي ميزته او صفة  يتقيد باصول امامه يتقيد باصول امامه ويستنبط من قواعد امامه

42
00:20:23.550 --> 00:20:51.850
يستنبط المسائل من القرآن ومن السنة. لكنه قد هو لا يخالف امامه في الاصول ولكن قد يخالفه في الاستنباط في بعض المسائل فاذا هذا متفق مع امامه بالنظر الى الاصول

43
00:20:52.250 --> 00:21:21.000
ومتفق معه في الجملة من ناحية الفروع وقد يختلف عنه قليلا  الطبقة الثالثة يسمونه بمجتهد المسائل والمقصود بالمسائل هذه ما هي بمسائل مستنبطة من القرآن والسنة لا المسائل هذه هي عبارة عن المسائل الواقعة

44
00:21:21.850 --> 00:22:07.150
مسائل تقع هذا هذا الشخص ينظر في هذه المسائل ويردها الى اصول امامه يردها الى اصول امامه لان عبارة عن مثل ما تقول واقعات فتقع المسألة وينظر فيها ويردها الى قواعد امام يكون عنده قدرة

45
00:22:07.750 --> 00:22:51.750
على ربي هذه الفروع الى قواعد امامه فهذا يسمى بمجتهد المسائل   الطبقة الرابعة يسمونه نجتهد التخريج هذا ما يجتهد في الاصول لكن ولا يجتهد في المسائل لكن يجتهد المسألة عندما تقع

46
00:22:52.650 --> 00:23:17.650
عندما تقع وقيسها على مسألة قال بها الامام سواء مثلا الامام قالها يعني ذكر فيها قولين قبل خرج مسألة على قول يخرج مسألة على قول المهم ان هؤلاء يسمونه يسمى هذا النوع بمجتهد

47
00:23:17.650 --> 00:23:50.050
يعني التخريج على مسائل امامه يخرج على حسب المسائل يعني اشبه بالقياس اه الطبقة الخامسة يسمى بمجتهد الترجيح ونجتهد الترجيح. هذا  وظيفته في المذهب في ان يذهب من المذاهب الاربعة لان كل مذهب من المذاهب الاربعة توجد فيه الطبقات السبع

48
00:23:52.000 --> 00:24:26.650
هذا وظيفته ان الثروة التي خلفها الامام من اه الاقوال هو ينظر في هذه الاقوال وينظر بالادلة التي استدل بها الامام ويعمل موازنة بينها ويبين القول الراجح هنا يقول المرجوح

49
00:24:26.850 --> 00:24:59.700
فهذا يسمى بمجتهد الترجيح يعني الثروة يعني يشتغل في الثروة الموجودة الثروة الموجودة يشتغل فيها ويقول هذا هو القول الراجح وهذا قول مرجوح وهكذا  الطبقة السادسة يسمى بمجتهد التصحيح مجتهد التصحيح هذا

50
00:24:59.750 --> 00:25:19.750
غير مجتهد الترجيح. مجتهد التصحيح هذا تجدون انه يكون عندك خبرة في مصطلحات المذهب. يعني فرق بين الصحيح وبين الافراح وبين الراجح وبين الارجح وبين المرجوح. وتجد انه يجمع مسائل كثيرة يجمعها في متن

51
00:25:19.750 --> 00:25:45.050
بعض ارباب المتون في المذاهب الاربعة كلها. تجدون متون من هذا النوع يبنيه مثلا على رأيين على قولين ولا يبني على القول الراجح فهذا تجد انه هذا يصحح هذا القول اللي يميز بين هذا اصح وهذا هذا اصح وهذا صحيح هذا ارجح وهذا راجح وهذا

52
00:25:45.050 --> 00:26:20.850
وهكذا الطبقة السابعة الاخيرة هذا آآ يعني ما يكتسب صفة من الصفات الست ولكن انه يجمع ما هب ودب ولا يميز بين كصحيح وسقيم هذا يسمونه المقلد الاعمى هذه الطبقات السبع هي موجودة في رجال كل مذهب من المذاهب الاربعة

53
00:26:21.600 --> 00:26:41.300
عندنا الان الواحد اذا اخذ الشهادة وظع نفسه ان تواظع بعد وظع نفسه في موظع الامام احمد يعني وضع نفسه انه مجتهد مطلق بان جميع ما يقوله صحيح ولا يصلح انك تدخل معه في نقاش

54
00:26:42.900 --> 00:27:12.300
مع ان الامام الشافعي رحمه الله يقول  ما جادلت احدا الا احببت ان يكون الحق معه يعني وفرة عقله ودينه وكان له قصة في  كان الامام احمد يحبه كثير يعظمه ويقدره

55
00:27:12.350 --> 00:27:32.450
جاء الشافعي ضيف عند الامام احمد نام عنده بنت الامام احمد بالنظر الى كثرة ما يجري على سمعها من لسان ابيها مدح للامام الشافعي ارادت ان تختبره في هذا الليل

56
00:27:33.050 --> 00:27:58.300
فوضعت له ماء لما جاء الفجر جاءت جت وجدت الماء ما ما تغير ما نقص الامام الشافعي والامام محمود يصلون الفجر رجع وقالت هذا الشافعي الذي تمدحه حتى ما له ورد من الليل

57
00:27:59.450 --> 00:28:17.300
قال كيف عرفتي؟ قالت وضعت له معا وسأل الشافعي قال اي صدقة انا كنت افكر في حديث هنا وصلى العشاء صلى الفجر بوضوء العشاء هل كنت افكر في حديث يا ابا عمير

58
00:28:17.900 --> 00:28:40.050
ما فعل النغير فاستنبطت منه مئة مسألة ومسألة وراح وقال لها هالكلام هذي فطابت نفسه هذا الامام الشافعي فانا غرضي من بيان هذه الامور  هو ان اي شخص منتسب للعلم

59
00:28:41.550 --> 00:29:09.750
ينبغي ان يعرف قدر نفسه والا يتخبط في العلم يحلل ويحرم بحكم ما عنده من الشهادة لان الله سبحانه وتعالى سيسأله وقد وكل الله بكل واحد منا ثمانية ملائكة في خلال اربع وعشرين ساعة

60
00:29:10.750 --> 00:29:35.250
اربعة من الفجر الى العصر واربعة من العصر الى الفجر اثنان يكتمان الحسنات والسيئات واثنان من واحد امامك والثاني خلفك يحفظك بامر الله هذولا اربعة من الفجر الى العصر واربعة يعني ما يلفظ من قوم الا لديه رقيب عتيد. فعلى الانسان ان يتقي

61
00:29:35.250 --> 00:30:01.200
الله في نفسه وان ينظر الى العلم الذي حصله وان يضع نفسه بمنزلة العلم الذي حصله ادي منزلة الشهادة التي حصلها هذه مراتب لابد انكم تتنبهون لها وانا ذكرتها لكم على سبيل الفائدة. فالمقصود ان الشاطئ

62
00:30:01.200 --> 00:30:34.650
رحمه الله المرتبة الاولى يعني للمبتدئين المرتبة الاولى هذه للمبتدئين ويقول ان هؤلاء هؤلاء ما اثر عليهم العلم الذي درسوه تأثيرا بالغ وهذا موجود لان لان العلم له تأثير على الشخص

63
00:30:34.900 --> 00:31:05.950
والمقصود في التأثير هنا هو الناحية العملية والناحية العملية  شخص بلد من البلدان علشان تعرفون الفرق بين العلم والعمل. وكيف يؤثر العمل؟ وكيف لا يؤثر يقول هذا الشخص يقول صليت خلف امام صلاة الجمعة

64
00:31:06.850 --> 00:31:36.400
يقول فاعجبني هذا الرجل من جهة ما صدر منها من كلامه في الخطبة ومن قراءته في الصلاة ومن ركوبه في الصلاة يعني ثلاث صفات يقول انا رجل غريب عن البلد يقول احببت اني اكرمه اسلم عليه وادعو له

65
00:31:36.850 --> 00:32:04.450
يقول يوم صلينا الجمعة خرج من المسجد ولا فيه يقول قهوة مجاورة المسجد يقول فيها محل يعني ما ادري ايش يسمونهم الزبائن اللي يجون فيها تعميرات وفيها شاهي وفيها فيها اشياء يحطونها يقول رأيت الشيخ هذا اللي صلى بنا يقول رأيته جالس على وحدة وفاصخ من العمامة وطالب

66
00:32:04.450 --> 00:32:30.750
شاهي يقول انا يوم شفت الشغل هذا يقول جلست عن بعد ابى اشوف وش اسوي يقول اركب رجل على رجل يتسند يقول من هذه التعميرة ينزلها ويشرب من الشاهي يقولوا

67
00:32:31.250 --> 00:32:51.150
وسلم عليه وكيف الحال؟ قال يا ابني كانك غريب يقول قلت نعم قال وكأنك مستغرب هذا العمل يقول قلت نعم هذا ما يتفق مع خطبته وصلاتك وقراءتك. قال يا ابني انا موظف تبع الاوقاف

68
00:32:51.500 --> 00:33:10.850
ان كان لك ملاحظة عليه في الخطبة ولا في ولا في الصلاة فاخبرني جزاك الله خيرا. والا هذا العمل هذا من خصوصيات نفسي. ما لاحد فيه دخل فانظر الى ان العلم الذي يحمله

69
00:33:11.550 --> 00:33:36.500
ما اثر عليه في مجال العمل يعني يعني ما اثر عليه انه يخشى الله لانه لو خشي الله ما ارتكب هذه المعصية ولهذا يقول جل وعلا ان انما يخشى الله من عباده العلماء. فهو هنا يقول اصحاب هذه المرتبة ما

70
00:33:36.500 --> 00:34:01.700
ما تمكن منهم العلم ما تمكن منهم العلم يعني توهم ابتدأوا يقولوا ويظهر ذلك لك بالنظر الى وجود المخالفة بس في الامل المرتبة الثانية يقول الواقفون منه على براهيمهم. مقصود البراهين الادلة

71
00:34:03.400 --> 00:34:26.350
يعني المرتبة الاولى طلب بدون ادلة. طلب مسائل فقط لكن المرحلة الثانية يعني عرفوا المسائل وصاروا يبحثون ايضا عن ادلة هذه المسائل وما فيها من خلاف وما الى ذلك ارتفاع عن حضيض التقليد

72
00:34:26.550 --> 00:34:54.050
المجرد واستبصارا فيه حسب ما اعطاه شاهد الغرض من هذه المرتبة كله الغرض منها المرتبة الثانية يعني مرتبة ان الشخص عندما يبحث في المسألة يبحثها من جميع جوانبها من ناحية الادلة. يعني يبحث الدليل يبحث وجه الدلالة. يبحث مثلا وجه الاعتراضات

73
00:34:54.050 --> 00:35:16.000
التي على الدليل وما الى ذلك يعني يخدم نفس يعني يخدم هذه المسألة خدمة علمية بادلتها هذه هي  الموجود في المرتبة الثانية ما هو وجود في الاولى ما هو موجود عند صاحب المرتبة

74
00:35:16.250 --> 00:35:41.050
تقرأون عاد ما فيها شي المرتبة الثالثة يقول الذين صار لهم العلم وصفا من الاوصاف الثابتة بمثابة الامور البديهية في المعقولات الاول او تقاربها ولا ينظر الى طريق تحصيلها. فان ذلك لا يحتاج اليه فهؤلاء لا يخليهم العلم

75
00:35:41.050 --> 00:36:03.350
اذا تبين لهم الحق بل يرجعون اليه رجوعهم الى دواعيهم البشرية واوصافهم الخلقية. يقول ان هذه اصحاب هذه المرتبة يعني الاولى وقطعوا المرتبة اللي هو الثانية ورسخ العلم فيهم حتى

76
00:36:03.500 --> 00:36:28.800
اصبح صفة من صفاتهم حتى من الناحية العملية ومن الناحية العملية يقول لا يمكن ان يسلكوا في علمهم هذا مسلك الافراط ولا يمكن ان يسلكوا  بل يسلك مسلك العدل يعني

77
00:36:29.500 --> 00:36:52.400
نعم في اشياء كثيرة في هذا في الموضوع من ناحية الشخص يعني يصير عنده يسمونها مرونة ولا يسمونها آآ يعني يسمونها من سماحة الدين يسموه يجيبون لها اسم لكن انه يريد انه يخدم هدف

78
00:36:52.650 --> 00:37:23.150
هدف لاحد من البشر او يريد انه يخدم هدف لنفسه. لكن بعض الناس لا بعض الناس علي رضي الله عنه جاء يهودي وسرق اه لباس ممتاز لعلي رضي الله عنه سبقه

79
00:37:25.100 --> 00:38:03.050
عليه علي امرأة قال هذا كذبه اليهودي علي كان الخليفة ماذا حصل جلس علي وجلس اليهودي عند القاضي شريح ما كان يخاطبه بصفته يا امير المؤمنين يخاطبه يا ابا الحسن

80
00:38:05.150 --> 00:38:34.250
ما خطبه بمرتبة الخلافة لانه في مجلس القضاء ادعى علي انكر اليهودي التفت شريح الى علي وقال هل عندك بينة قال هل عندك بينة؟ قال لا لك يمينه فالتفت الى اليهود قال تحلف؟ قال نعم احلف

81
00:38:35.100 --> 00:39:08.300
اليهودي ان اللباس هذا انه لباسه وان ملكه وانهت انتهت القضية قام من عند شريح جاء اليهودي فقبل ما بين يعني  وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان هذا الدين حق والقميص قميصه. اللباس لباس خذوه. انا صحيح

82
00:39:08.950 --> 00:39:33.200
وانك صادق لكن لكن انت الخليفة وحكم لي وهذا القاضي ما نظر اليك بصفتك الخليفة ولا خاطبك بصفة الخليفة فاشهد ان هذا هو دين الحق فاسلم انا غرضي الان عندنا موقف شريح

83
00:39:35.250 --> 00:39:52.650
من علي رضي الله عنه وهو الخليفة وموقف علي من شريح ما تكلم عليه ولا قال له انت ما اكرمتني انت ما تعرف منزلتي انا الخليفة انا كذا انا كذا لا

84
00:39:52.650 --> 00:40:14.650
ليس بصفته خصم وكذلك من جهة موقفه مع اليهودي ما استغل سلطته انه قادة يقدر على انه على انه يعاقبه على انه يعمل هو الخليفة ما في احد اللي بيتعرض له

85
00:40:16.150 --> 00:40:43.250
فهذه المرتبة تقول ان العلم يكون اثر على على صاحبه القائم يعني اصبح صفة له بحيث انه صار يقيده في جميع الاعمال التي في بينه وبين نفسه والتي بينه وبين ربه والتي بينه وبين الخلق

86
00:40:43.700 --> 00:41:06.100
بمعنى انه لا يتجاوز لا طريق لا يسلك مسلك الافراط ولا يسلك مسلك التفريط ولهذا جميع الادلة التي جاءت في القرآن دالة على فضل العلم وعلى فضل العلماء وما ذلك

87
00:41:06.100 --> 00:41:29.200
في هذه المرتبة ولهذا تجدون انه رحمه الله سرد ادلة كثيرة ويعني ادلة على صحة هذه المرتبة بامكانكم ان تقرأونها لانه سهلة ما فيها اشكال ابدا. تقرأونها والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

88
00:41:29.200 --> 00:41:44.700
واصحابه اجمعين. ونقف ان شاء الله على المقدمة التاسعة والى اللي اذا قرأتم اذا اشكل عليكم شيء تسألون عن طريق التلفون ولا تسألوني اذا جئت هنا؟ ما في مشكلة عندي انا

89
00:41:45.650 --> 00:42:03.200
اذا كنتم تريدون تأخذون التلفون خمسة واربعين خمسة واربعين ثمانين سبع مئة وواحد وثلاثين اي شخص يشكل عليه شيء في الدروس التي مرت يسأل عنها خمس واربعين ثمانين سبع مئة وواحد وثلاثين

90
00:42:03.200 --> 00:42:43.300
واحسن ما يكون الاتصال يكون بعد الظهر. في ايام الدوام    وهذا يقول ما مقدار الضرور عن قاعدة الضرورات المحرمات يا اخي اقرأ اول سورة المائدة  حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل

91
00:42:44.100 --> 00:43:08.600
لغير الله به الى ان قال فمن اضطر فلا اثم عليه. وبالمناسبة هذه فيه رسالة كل هذه القاعدة اسمها الضرورة اسمها الضرورة تجينا تقريبا ست مئة صفحة او سبع مئة صفحة

92
00:43:08.800 --> 00:43:33.550
ويقول ما مقدار الضرورة التي تسمح للمسلم ان يدخل بكتاب الله وهو في جيبه دورة المياه يعني فيه احد يعني ممكن تصور انه يدخل في القرآن في دورة المياه لا يتصور هذا ابدا

93
00:43:35.550 --> 00:43:55.050
حطه في المسجد خلص ولا حطه مع واحد من الاخوان اللي برا ولا بالشارع  سمح سبح وهلل يا رجال انا ادخل يقول ان ان يدخل بكتاب الله وهو في جيبه

94
00:43:55.950 --> 00:44:39.050
ما هو الفرق بين لا يجوز والمحرم كلا واحد يا اخي وهل كنا لا يجوز محرم ما حكم مساعدة اخي في شراء اطارات سيارة وانا اعلم انه يذهب بها هذا وش يستعمل؟ يستعمل في المحرمات اذا كان يبي يستعين بالسيارة على الذهاب الى محلات

95
00:44:39.050 --> 00:45:01.800
يكون هذا من التعاون على الاثم والعدوان وهذا يقول سين ترتيب الموافقات المقدمات الاحكام المقاصد الادلة الاجتهاد واذا كان كتاب الموافقات قد تفرد واشتهر من مقاصد السؤال هل دراسة الكتاب بترتيبه

96
00:45:01.850 --> 00:45:20.400
محبذة محبذة امهل من الممكن دراسة المقاصد قبل غيرها. باعتبار ان الموضوعات الاخرى يمكن تفصيلها في غير الموافقات  ذلك تغير الاحوال وعدم اكتمال تيسر الامر يا اخي ان شاء الله

97
00:45:21.200 --> 00:45:49.300
هل لطالب العلم اثناء دراسته لكتاب الموافقات ان يحرر الفكر من قيوده واطباقه من مجاراة المؤلف في قبول تمهيده او الاذعان لاستنتاجه المقصود يا اخواني في فرق بين كونك تفهم كلام غيرك

98
00:45:50.000 --> 00:46:11.350
وبين كونك تقيم كلام غيرك وبين كونك تقبله او لا تقبله. هي ثلاث مراتب مرتبة من جهة انك تفهمه. وهذا يعتبر من الامور المهمة جدا كونك تفهم الشيء على حسب مراد المتكلم به

99
00:46:12.850 --> 00:46:42.050
لان فيه طريقة اه مهمة جدا وهي انك عندما انه في كلام غيرك لك فيه اربع حالات حالة يتطابق فهمك مع مراده. وهذا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا

100
00:46:42.050 --> 00:47:07.100
شهد الحاكم فاصاب يعني اصاب مراد الله اصاب مراد الرسول صلى الله عليه وسلم. وتارة يكون فهمك معاكس تماما لمراد المتكلم وتارة يكون كلامك اعم من مراده وسادة يكون كلام فهمك اخص

101
00:47:07.450 --> 00:47:36.050
من مراده ويكون مراده اعم. وتارة تكون النسبة بين فهمك وبين مراده العموم والخصوص الوجهي فلابد ان نتوب هو ان يكون فهمك مطابق لمراد المتكلم اما انت عاد اذا صار عندك اه قدرة من الفهم فوق قدرة الشاطبي

102
00:47:36.350 --> 00:47:55.350
تلغي كلامه وتبي تفهم فهمي جديد ان هذا تبعك انت مع ان الشاطبي رحمه الله شرط شرب يقول انه ما يقرأ فيها في هذا الكتاب الا من بلغ درجة الاجتهاد

103
00:47:55.850 --> 00:48:23.150
مو شرط ان هالشرط هذا؟ لانه اعلم بكتابه العلم لاجل العلم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم العلم به العلماء ان يجاري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه لم يرح رائحة الجنة

104
00:48:24.100 --> 00:49:06.250
الانسان يتأمل العلم وذلك من اجل ان يكون على بصيرة من امور دينه   هل يشترط فيه في صيام الست من شوال بيت النية من الليل نعم  ما حكم التكبير في الميكروفونات؟ وش عليك من الناس انت الله يصلحك

105
00:49:08.150 --> 00:49:27.800
هل يعتبر شيخ الاسلام؟ نعم هو من المجتهدين مطلقا بس الان هي سلطة الان من بعض الاحياء على الاموات الان في واحد من الرجل يسألني يقول لي وش رايك في شيخ الاسلام في الحرم

106
00:49:28.000 --> 00:49:46.050
قدمت للاسلام علشان تسأل عن شيخ الاسلام. وقال له ايش رأيك في الشيخ ابن باز؟ وش رايك في الشيخ ابن عثيمين ابن جبريل ما ادري يعني ما ادري عن هالظاهرة هذي كيف تفسر

107
00:49:46.400 --> 00:50:18.450
لان يمكن اللي يسأل هالسؤال ما يعرف يتوظف  وهذا يقول هل من حفظ القرآن واعتنى به وحفظ بلوغ المرام وعدد من المتون العلمية في العقيدة   وتناثرت الاصول القواعد الاربع يتم اجتهد يعني

108
00:50:19.350 --> 00:50:41.750
وش هالكلام هذا الامام الشافعي رحمه الله يقول اعطي اعطي العلم كلك يعطك بعضه والله تعالى يقول فوق كل ذي علم وكل ما رأى الانسان نفسه كل ما حصل عنده قناعة من نفسه

109
00:50:42.800 --> 00:51:13.650
انه وصل الى درجة مرضية فهو جاهل وهذا يسأل عن الايجاب والوجوب الاجابة الاوجه والايجاب والوجوه لكن لو سألت عن الوجوب والواجب هذا اللي مفروض عن الوجوب والواجب والحرام والمحرم

110
00:51:13.700 --> 00:51:44.150
والندب والمندوب وهكذا. الواجب تجدون انه الوجوب تجدونه الحكم والواجب هو المحل المحكوم عليه. فمثلا قوله جل وعلا اقيموا الصلاة الوجوب هو اقيموا والواجب هو الصلاة. وهكذا. مثل ولا تقربوا الزنا فيها التحريم وفيها المحرم. التحريم

111
00:51:44.150 --> 00:52:07.800
والمحرم هو والزنا في كتاب اسمه موسوعة الاجماع موجود يسأل هذا عن الكتاب اللي وفي كتاب الاجماع وفي كتاب مراتب الاجماع في كتب الواحد يمشي على الكتب اللي تسهل عليه اشتريها

112
00:52:08.700 --> 00:52:38.350
امرأة عليها قضاء من رمضان  ما ادري والله ارادها زوجها ما يجوز اذا في رمضان ما يجوز انها تفطر ولا يجوز لها يفطرها اما في النفل هذا هي بالخيار لكن القضاء لا

113
00:52:39.050 --> 00:53:01.250
والله لا يضيق علينا بعض الناس اللي واحد مرة قال لي سألني يقول اني تزوجت في شعبان وجامعت زوجتي في رمضان ثمان وعشرين مرة في ثمان وعشرين يوم  واحد مرة يسألني في عرفة يقول انه جامع زوجته في عرفة

114
00:53:02.200 --> 00:53:21.400
يعني سبحان الله ما ادري شلون الانسان يصير عنده عقل ويصير  الزواج بنية الطلاق وذلك لانه كثير السفر لا ما يجوز لك يا اخي هل ترضى هذا لبنتك ولا اختك ولا امك ولا

115
00:53:21.500 --> 00:53:48.750
لكن هنا المغلف بس ذكر اهل العلم ان من عمل عملا يقصد به وجه الله يريد به من عمل عملا يقصد به وجه الله يريد به عرضا من الدنيا كمن استغفر من اجل ان يرزقه الله لا يا اخي تدعو الله

116
00:53:49.650 --> 00:54:07.350
كونك تدعو الله في امور دينك وفي امور دنياك. ما في مانع انك تدعو دعاء لامر اخرتك وتدعو دعاء قال لامر دنياك ولا يكون هذا من من الشيء الذي خلصت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته