قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين تفضل واياكم واياكم والسامعين يا رب
قال حدثنا ابو كريم ويوسف ابن عيسى قال حدثنا وكيل عن زكريا عن عن ابي هريرة قال عامل وعامر الشعبي فيه يقول القائل احيانا الامثلة تثبت المعلومة كان الشعبي من شعب همدان يعمل قاضيا. وكان قاضيا عادلا
سلمه الله سبحانه وتعالى من الحجاج ابن يوسف الثقفي ولما التقى به الحجاج واراد ان يقتله كما قتل غيره. فسأله سؤالا ما شأنك شعبي فعلته وفعلت قال ايها الامير ما كنا بالبررة الاتقياء ولا بالفجرة الاشقياء
فتجاوز الله تجاوز عنهم بفضل الله. ان كان يعمل في القضاء وترك العمل في القضاء على ما يذكرون لانه تخاصم اليه رجل اعرابي مع زوجته وكانت حسناء فبقدر الله رأى الشعبي ان القضاء في صف المرأة فقضى لها. فاجاءه الرجل في نفس المجلس
قائلا فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها فتنته ببنان وبطرفي مقلتيها فكيف لو رأى ساعدا او معصميها فقام الحجاج فقام الشعبي يضربه وترك القضاء على ما يذكرون فكان الامير اذا قابله يداعبه بقوله فتن الشعبي لما ويسكت. ويقدر المحذوف
فزكرياء عن عامر وعامر ابن شراحيل الشعبي. اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه ربهم يوقعوا اذا كان مقبولا ولن يشرب اذا كان موجودا. وعلى الذي يركن ويشرب منطقته. قال
هذا الحديث الحسن صحيح غريب لا يعرفه مرفوعا الا من حديث عامر الشعبي عن ابي هريرة وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة الموقوتا. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم. وهو قول احمد واسحاق
وقال بعض اهل العلم ليس له ان ينتفع من الارض بشيء. بارك الله فيك وحفظك الله. الحديث حجة للائمة القائلين بانتفاع الشخص الرهن الذي عنده اذا كان مركوبا اذا كان مركوبا او محلوبا المعنى اذا انت
اقترضت مني مبلغا. وانا متشكك فيك. اخزت مني الف جنيه. قلت لك اتني بشيء يضمن لي حقي. قلت لي عندي فرس. خذ الفرس. خذ الفرس واعطيني الالف وازا سددت لك الالف رد الي الفرس. طبعا انا ساطعم الفرس
انا ساطعم الفرس فمقابل اطعامه لي ان اركبه. لي ان اركبه. رأنتني بقرة ساطعمها لي ان احلبها وان اشرب لبنها وان اشرب لبنها. فكانت النفقة مقابل الركوب ومقابل اللبن. فهذا قوله الظاهر يركب اذا كان مرهونا ولبن الدري
يشرب اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. الذي يركب ويشرب النفقة. اذا انتقل الى عصرنا طلبت مني عشرة الاف جنيه قلت انا ما عندي آآ قلت لك انا لا استأمنك قلت خذ سيارتي معك
الى ان ارد اليك هل لي ان اركبها واتنقل بها؟ وايضا مقابل ذلك انني ساصونها ولا الزيت وضع لها البنزين واذا كانت ثمة غرامات تتعلق بها كضرائب سنوية ونحو ذلك. هل لي ان افعل ذلك
ام ان القياس يختلف؟ القياس سيختلف لانني اذا اقتصرت على ركوبها فنعم قد يكون هذا مكافئا لنفقته عليها لكن ممكن ااجرها فتأجرتها اصبح الدخل الذي يدخل الي منها اعظم بكثير من
النفقة عليها. فيكون حينئذ القرض قد جر نفعا والله اعلم. نعم يا سيد. اجيب عليه نتجت ولدت الولد لصاحبها الرسول رخص في ماذا؟ في اللبن. الرسول رخص في الركوب والدر
وينبغي بالنظر الى القواعد الشرعية العامة التي تقضي بمنع الربا وتقضي بانه كل قرض جر نفع وربا ينبغي ان تكون المنافع متقاربة للطوافين. لكن مسلا احيانا انت اقترضت مني مئة الف واعطيتني فدان ارض هل لي ان ازرعه؟ فحين اذ سيكون القرض شر نفعا
الارض جراء نفعل والله اعلم. واصل يا الحبيب عن يا عبد التواب ما معنى حنش؟ دعوه حنش ايه يا احمد النمر ما معنى حنش؟ ثعبان احسنت حنش ثعبان هي بقل لك الحنش داخل البيت. يعني لغة اليمن العامة. تقول على الثعبان حنش. ولذلك سبحان الله
ترى ان هذا الراوي حنش الصرعان لان اول ما رأنا زهبنا لليمن استعمالاتهم حنش حنش ما حنش قال حنش لسا حنش الصنعاني تفضل وانا اشتريت باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرج. فغسلتها فوجدت فيها اكثر من اثنين عشر
رد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباعوا حتى تبصر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن مبارك اعد المتن فقط لاهميته ولينتبه الاخوان وفقهم الله لكل خير لما يزكر من المد. اتفضل. قال صلى الله عليه وسلم لا تباعوا حتى تفسد
ففصلتوها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينار. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تباعوا حتى واصل ينتهي بس من الحديس؟ اتفضل قال الترمذي رحمه الله هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي
الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا ان يباع السيف محله او منطقة مفضلة او مثل هذا حتى المبارك والشافعي واحمده واسحاق. وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذه مسألة جديرة بالبحث ويا ليت احد الاخوة ايوة يفرد كتابا في احكام الذهب والفضة. من كل الجوانب. من كل الجوانب وارى كتابا حافلا جامعا في هذا. شغال فيه اعانك الله
هذه المسألة بخصوصها. بس هو رحمة الله عليه العالم المذكور يختلف من ناحية التحرير الاسناد اي نعم. جزاك الله خيرا الموضوع يتلخص في الاتي. تعتري تجارة الذهب امور تعكر صفو الدين الذي يعمل في هذا الباب. من هذه الامور
التي تعكر صفو البائع الذي يبيع في هذا الباب مسألة يقولون لها مسألة الفصوص خاتم فيه فص. قد يعظم الفص وقد يكون صغيرا. تذهب تشتري خاتم من ذهب بالفص البائع يبيعك الفص على انه من الذهب. فيزن الخاتم
بفصه ويبيعك الجميع على انها ذهب. الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشترى فضالة ابن عبيد قلادة فيها ذهب وخرز ففصلتها الى ان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباع حتى تفصل. يعني تفصل الخرز من ماذا؟ من الذهب. تفصل فصوص من
اذا انت اردت ان تبيع الخاتم الذي اشتريته فيه فص لتاجر الذهب يفصل الفص ويشتري الذهب. كيف انت بعت لي؟ الذهب بالفص والفص على انه من الذهب وعند الشراء مني لم ترضى ان تشتري الفص. او يقول انا بدخله المسبك بيزوب
ينصر ويتلاشى فيكون خسران. فهذه المسألة التي تسمى مسألة الفصوص. والنبي قال لا تباع حتى تفصل صلى الله عليه وسلم. تعسر الامر على بعض التجار من ناحية؟ نعم قد قد يتمكن الشخص من فصل من فصل الفص عن عن الذهب. يعني في بعض الخواتم سأل ان اي واحد بملقاة او
اي شيء يفصل الفص ويجنبه ويبيع الذهب الاصلي. لكن هناك فصوص تكون شبكت احيانا عفوا الذهب مسبوق وخارج منصهر يعني خارج تدخل فيه الفصوص بطريقة لا تستطيع معها ان ان تفصل الفصوص عن الذهب الا اذا اتلفت الذهب صورة ومنظر
فتدخلت آآ بعض الحكومات ووزارات الاقتصاد فيها آآ سألت عددا من اهل العلم ماذا نصنع في هزه المسألة التي هي نازلة بالنسبة لهم؟ هو لا لا يقال نازلة لان اصلها كان موجودا على
عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. فاتجه الفقهاء الى مسألة ان اليسير من الشيء يعفى عنه. اليسير من ايها فانا. فحددوا نسبة مئوية في بعض الدول كالسعودية تتراوح هذه النسبة تقريبا بين اثنين ونصف في المئة الى خمسة في المئة. فقال مثلا اذا كان الخاتم مثلا مثلا يعني مئة جرام ما فيش خاتم مائة جرام يعني
زكاة الغويشة مع جيران تكون نسبة الفصوص فيها لا تتجاوز بحال خمسة في المية. بعض الاماكن قالوا اتنين ونص لا تتجاوز بحال. تلك الدول التي تراعي تطبيق الشريعة. الدول التي لا تراعي تطبيق الشريعة
نظروا اليها من منزور الغش قالوا فيه غش وظلم. غش وايه؟ وزلم للمشتري وكان تاجر الذهب ازا اشترى الذهب من الورش يحسبه عليه ثمن الفصل. فاذا اخذ الكسر من الزباين يصعب عليه احيانا
الفصل الفص وبعد زلك اا يعني يخسر فحاولوا يعالجوها بعض في المعالجات في في هزه الدول معالجة فشلت في كسير من بالامر بالامس القريب انا واحد صاحب دهب جاي يسألني بعض الاسئلة المتعلقة بتجارة الذهب فليه ازا بتكلم بقول له عندكم من مشاكل الذهب
ماذا صنعت فيها؟ قال الدولة طلعي اصحاب الورش اصبحوا يبيعوننا الذهب بالفصوص ويشترون منا الذهب ايضا بالفصوص لكنها قد تتفاوت وهو ليس بابله اذا وجد الفصوص التي عندك اعظم من الفصوص التي
عطاك لن لن يشتري. يعني ذهبت له بخاتم ذهب فيه فص كبير. الفص نفسه يساوي مسلا جرام او جرامين يعني معنا بخمسمية جنيه بخمسمية جنيه مش هيقبله. لكن هو ممكن يشتري منك الفصوص الصغيرة مقابل انه سيعطيك فصوص
اعظم منها بعض الشيء. ممكن نحيي. فهذه مسألة تعتري من؟ تجار الذهب وبادئ صبرا من المسائل التي تعتريهم ايضا مسألة الاستبدال يستبدل القديم بالجديد ويدفع الفرق وهذا لا يجوز. لابد كما قال النبي ان تقبض الثمن وبعد تشتري كيف شئت. الشيء الثالث
بيع الزهب بالاجل. والنبي نعم بانزاب الا مسل في مسل يدا. الشيء الرابع وهو آآ بيع القديمة على انه جديد. يعني انت اشتريت مسلا زهب بالامس. وبعدها زهبت البيت خلاص
زهبت البيت زوجتك قالت لها الغويشة دي شكلها وحش. رح آآ بيعها وقت واحدة تانية. ممكن في هذه الحالة يقول لك هو ما زال جديد خز وهات بس ياخد فروق طفيفة. لكن احيانا يأتي الذهب مثلا له سنة. له سنة فبيكون اضعف
عرضة للكسر فيأتي لكن التاجر يشوف شكله كويس يعالجه ببعض المعالجات التي تجعله اصفرا ناصعا ويعرضوا على انه جديد. طبعا الجديد يختلف عن القديم. هو لن يكلف نفسه المصنعية سيختلف على القديم. بسعر بثمن باهظ
ادي بعض المسائل التي تعتري تجارة الذهب ليتفطن اليها اخواننا. نعم ماذا عندك فهمت حاجة يبيع كده شروة يعني يبيع بالوزن ولا ولا شروة؟ الشروة بتختلف شوية لكنه ما عهد انهم يبيعوا الزهب شره ابدا
ما هي بتبقى شقة زي ما انت بتقول لها يعني كده ها هدي الفلوس شارة لن يصلح خلص هو بس لانها بتجاوز في الفضة لكن فلا تستطيع ان تتجاوز هذا في وتقول بهدف الزهم لان الفضة ليست عملة عندنا الان لكن في زمنهم لم يكن
بارك الله فيك. الفرق طيب ايه المشكلة؟ هوا بيسعر ده ويسعر ده بسعر لو بسعر ده بسعره ده وده كام سعر لان ده طبعا الزهب حتى يشكل ازا شكلت الذهب الذي هو زهب صافي مية في المية
يصعب ان تخرج منه الاشكال التي تريدها. يصعب ان تخرج منه حلق بشكل معين. فبيضيفوا نسبة من نحاس لتليين الزهب اسناء السباك حتى تستطيع ان تشكل منه اشكالا طيبة. كلما ازدادت نسبة النحاس الموضوع
ازدادت درجة سيولته اه من سم سول تشكيله في القوالب. المعهود عند الناس عيار واحد وعشرين يعني يضعوا تلات اجزاء نحاس نحاس مع واحد وعشرين جزء زهب. فيسموه عيار واحد
تسهل التصنيع. الاشكال احيانا يقول لك لا ضع ست اجزاء النحاس وسمانية عشر جزء من الذهب المجموع يكون اربعة وعشرين فهذا يخرج اشكال قيمة من الذهب. فلذلك تدي الذهب عيار تمنتاشر اشكال
احسن من الاشكال اه واحد وعشرين في سهولة التشكيل. احيانا يقول لك عيار اربعتاشر. يعني دخل عشر اجزاء نحاس مع مع اربعتاشر جزء زهب يسموه عيار اربعتاشر. تكون اشكاله احسن واحسن. دخل الذهب الصيني الايام هذه. نسبة
آآ من قليلة من الذهب في اشكال معزة الف صنف. اقصد يعني انه ممكن يغروك بانه زهب بس يكون زهب عيار مسلا تمانية يكون عيار خمسة يكون هو يسموه زهر يقلب لكنه ده بس ما يقولكش كم العيار
اصل الى هنا بارك الله فيكم. تفضل يا حبيبي. لازم آآ يوسف يوسف. وانت تكتب في الذهب احكام الذهب تنزل الى السوق التجاري وتسأل عن مشاكل الزهب ومشاكل التجارات لان في مشاكل كسيرة
جدا انت لا تعلمها ولن تدركها بالدراسة النظرية المحضة. فعمل ميداني انزل لتجار الزهب. رح سوق الزهب. اسأل عن اهل الاختصاص من اهل التدين. يعني في السعودية مسلا الصبيان الصغار عارف ان بيعدها بالاقل ما يجوزش. هنا التاجر الكبير المصري
لا يفهم لك هزا التشدد. ولكن طفل يقول لك بقى الزهب الاجل والفصوص وانت هنا زاجر كبير ما انتش منتبه لهذه المسائل. وخاصة ان الذين يقومون على تجارة الذهب في مصر. الكبار اغلبهم نصارى. فلا يرضخون احيانا اه
الهيرضخولي لما تقول عاجبك عاجبك مش عاجبك بس منهم ايضا من بدأ يتجاوب من حتى يمشي مصالحه اتفضل يا من السنة ان يقرأ منها حديث اقرأ يا ابا هويس السنة
واصل. واصل يالحبيب حدثنا دحيم ثمانمائة واحد وعشرين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك في شيخنا الحاضرين. جميعا قال ابن ابي عاصم رحمه الله حدثنا دخيل حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيبنا الزهري قال حدثني انس ابن
الحبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد ما تلقى امتي بعدي فاحزنني وشق ذلك على وشق ذلك علي بسفك دماء بعضهم بعضا. فسألته ان يولد اي شفاعة شفاعة فيهم يوم القيامة ففعلوا. طيب الاتنين
ادي الماتش فقط للاحتياج اليه بس. اتفضل. قال اريد ما تلقى امتي بعدي فاحزنني وشق ذلك وشق وذلك علي ان لا الوقف كده وقف بارد شوية. ازبط. اريد ما تلقى امتي
ضعيف احزاني وشق ذلك علي من سفك دماء الشعب المطلوب. اريد ما تلقى امتي بعدي حزنني وشق ذلك علي. سببه من سفك دماء بعضهم بعضا. فسألته ان يولي او يوليني شفاعة فيهم يوم القيامة فافعل. واصل. السؤال سند صحيح
علي معلول ولا اتفضل. ما علته؟ ما قال له ابو الايمان اولي من سبت ممكن يكون شعيب هو اللي بس فضل واصل شعيب موسيقى تفضل. هذا حدثنا ابو بكر حدثنا عبيد الله
وابن موسى عن موسى ابن عبيدة عن سعيد ابن عبد الرحمن قال كنت بالبصرة فقال انس ابن مالك ابرزني وهذا متى زوج النبي صلى الله عليه وسلم؟ بدل ام حبيبة. يعني بدلا من ام حبيبة السابقة. اتفضل. ان النبي صلى
الله عليه وسلم قال رأيت ما يلقى امتي من بعدي فاحزنني فاخرت شفاعتي الى يوم القيامة هالسنة الثاني في موسى ابن عبيد الرمزي وهو ضعيف. اما ما قول احمد في السند الاول؟ قال عبدالله ابن
قال شعيب عن الزهرية ومن حديس شعيب عن ابن ابي حسين اظن سفيان تفضل فاصل قال حدثنا يعقوب ابن حميد حدثنا عبد العزيز ابن محمد ابن عبيدة عن سعيد ابن عبد الرحمن قال كنت بالبصرة يوما وبها الحجاج فلن ارى يوما كان اكثر شرا منه
دخلت على انس ابن مالك فقال انهما سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ما يلقى امتي من بعدي من سفك دماء بعضهم بعضا. دخول الحجاج ده كان
ان شرنا للمصائب دخول الحجاج كان شر على البلاد. يعني لا تتخيلي للخوف الذي فيه الناس الان لا يأتي عشرا ما كان فيه الخوف والزمن حجاج. الصحابة اشجع من اشجع الناس كانوا يصلون في بيوتهم. تحضر الصلاة
يطيل لك من الظهر للعصر في صلاة الجمعة ازا اتكلمت خارج عن الامام تخط. والعياذ بالله يعني الى ان وصل قتل مئة عشرين الف صبرا يعني مش في حرب لا. قتل محبوس اعدام محبوس اعدام. يعني
اعوز بالله ما اتفضل. قال اني رأيت ما يلقى امتي من بعدي من ساكنين بعضهم بعضا وانتهاك بعضهم من حرمات بعض فاخرت شفاعتي الى يوم القيامة. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابن
وفضلنا ان يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد ومكسة. عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة وهي نائبة وهي نائلة من لا يشرك بالله شيئا. احسن الله اليك. جزاك الله
عندك ابراهيم اقرأ يا ابراهيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه قال الامام الشافعي يا اخي رحمه الله. يا اخي الله يرحمك ويرحم والديك. صح رحمه الله التمسوا الشافعي محمد بن ادريس نعم ماشي واصل قال
طلب بالدلال على موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة. لانهما علم الحق المفترض طلبة كطلب ما وصفت قبله من القبلة والعدل والمثل. قال وموافقة تكون من وجهين. احدهما يكون الله ورسوله حرم الشيء منصوصا او احله بمعنى. او رسوله ايه
ان يكون الله او رسوله اتفضل. فاذا وجدنا ما لمثل ذلك المعنى فيما لم ينص فيه بعين كتاب ولا سنة احللناه او خضمناه بانه في معنى الحلال او الحرام. هو يتكلم عن القياس
اه بعض ما يتعلق به. يقول ازا كان الرسول صلى الله عليه وسلم حرم شيئا لمعنى ووجدنا هذا المعنى في شيء اخر للعلة التي من اجلها احل او حرمناه من اجل العلة التي من اجلها حريم. فهذا مسير منه على انه يعمل العلة
يؤمن العلة. اتفضل. اميل الشيء يشبه شيء منه والشيء من غيره. ولا نجد شيئا اقرب به شبها احدهما فنحبه باولى الاشياء شبها به. كما قلنا في الصيف. على سبيل المثال هو يذكر امسلة. اه الصيد
ازا انت قتلت اه شيئا من الصيد وانت محال. فستكون عليك كفارة مثل ما قتلت من النعم. قتلت حمارا وحشيا صيدا. عليك ان تسمن الحمار الوحشي او تأتي بحمار وحشي مسل
تشتريه وتخرجه ككفارة. اذا لم تجد اه اذا قتلت شيئا ليس حمارا وحشيا. وليس له شبيه يباع مسلا على سبيل المسال قتلت ضبا ممكن تجد الضب وممكن لا تجد الضب لانه يعني ليس بسهل الميراس يعني فبتقيم ما السبيه بالضب ما الذي في مستوى
طب ممكن تدخل في مستوى ارنب؟ تقول في مستواه ارنب اجتدي ارنب اخرجه كفارة مقابل للضب. يعني قريب له في الثمن ممن نقيس المثلية على السمن ويتكلم على القياس. اتفضل. قال الشافعي وفي الاحياء رحمه الله وفي العلم والكتاب
اجماع والاختلاف وهما موضوعان في غير هذا الموقع. يعني ساشرحهما فيما بعد. القياس طبعا كما قال العلماء وكما قال الامام الشافعي رحمه الله في مواطن اخر انه ضرورة يشار اليها عند فقدان النص كما يلجأ المتيمم الى
تراب اذا فقد الماء. اما اذا وجد نص فلا معنى للقياس حينئذ. طبعا انت لا يخفى عليكم ان اهل الظاهر لا يقولون بالقياس. اهل الزاهر لا يقولون بالقياس. ويصل ان تقول بعدم
لكن ماذا وراء قولك؟ ستتعطل مئات الفتاوى الناس يستفتون في مسائل ستقف عاجزا عن الفتيا فيها. فمسلا قتلت اه ضبا في الحرب. اصطدت تدبر في الحرم واكلت. وليس هناك ظرب يشترى حتى تكفر. ماذا
ماذا افعل؟ اذا لم اقل بان المثلي فجزاء مسل من قتل من نعم قد ادى الى غير الشبه قد تكون المثلية في القيمة. قد تكون المثلية في في السما فاذا لم تقل بالقياس احيانا لن تجد نصوصا تساعدك على على على الفتوى
فستقف عاجزا الا ان تعمل عمومات قد تصيب بها وقد تخطئ والخطأ في كثير من الحيوان اكثر من الصواب. والله اعلم. واصل. قال رضوان الله ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب
اننا نزل بلسان عربي. هذا شيء طيب. ان تعلم انه بلسان عربي. وكما سلف فان تفسير كتاب الله كما قال الطبري رحمه الله يكون طالبي المشهور من لغة العرب لا بالنادر المهجور. وسلف البيان عنه
بان من العلماء من فسر قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال لا يذوقون فيها نوما وفسر البرد بالنوم مستدلا بيت شعر من اشعار العرب بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد. يعني نامت في حضني. تتوقع مني قبلة ولا العشاء
فنمت وتركتها فقوله فصدني عنها وعن قبلاتها البرد اي النوم. قال ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. وهذا هو ان استجيز ان يطلق على النوم برد لكن تفسير كتاب الله بالغالب المشهور من لغة العرب لا بالنادر المهجور. كل ذلك لان اعضاء الجماعة كالتكفير والهجرة
لما كنا نناقشهم في السبعينات في مسائل الاسلام والكفر. تقوى الله يا اخي انا مسلم يقول لي اسبت لي انك مسلم قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والنبي قال من قال لا اله الا الله
الله دخل الجنة من من اكل ذبيحتنا والى اخره. يقول لك لا القول المراد به العمل. الا ترى ان الحديس فيه فقال برجله او فقال بيده؟ نعم في حديس كده. قال
برجله وقال بيده لكن هذا الاستعمال من النادر من النادر ليس من الغالب ولابد ان يأتي مقيدا لان اصل القول يكون يكون باللسان. ازا كان المريض لسيأتي مقيدا. قال برجله قال بيده. قال برأسه. كل
هذا لابد فيه من التقييد. آآ كما قال البعض قال البعض ايضا في الاتجاه المقابل من اهل الارجاء. قال قال في نفسه لا تقول يا اخي الرجل لم يتلفظ بلا اله الا الله. يقول لك لا في نفسه فريق من المرجئة ليسوا كلهم. الذين يقولون
من من اعتقد ان لا اله الا الله بقلبه فهو على درجة. يقول لك لان ممكن يكون القول في النفس يقولون في انفسهم نفس الشيء عليه اذا كان القول في النفس جاء مقيدا جاء مقيدا. فهذه بعض المسائل التي تفهم على غير وجهها
فتتسبب في اضلال قوم والله اعلم. اتفضل القوم بتنزيله والادب والارشاد والاباحة. نعم المعرفة بالناسخ والمنسوخ. يعني يتكلم على اشياء من اصول العلم بدأها بالقياس سن بالاجماعات والاختلافات وستأتي وقال
من الاصول ان القرآن نزل بلسان العرب وايضا اردف بان الناس يقول منسوخ له اعتباره حتى تفهم مراد الله سبحانه وتعالى. نعم. صلى الله عليه وبينه على لسان نبيه وما اراد بجميع فوائده
ومن قواعده ام بعده دون بعض؟ يعني هل الاوامر للخلق كلهم ام لبعضهم؟ احيانا تأتي احيانا خاصة برسول الله. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
او تتأتى مخصوصة بفترة زمنية. قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. اذا فهمتها بمعزل عن نصوص اخر عممتها وقد تزهب الى ان هذا واجب. لكن اذا تتبعت الصورة الى اخرها
الان قول الله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل والنصف وثلثا الى قوله فاقرأوا ما مصر منه وازا قرأت حديس الرسول خمس صلات في اليوم والليلة؟ هل علي غراق؟ الا ان تطوع؟ استبانت لك الامور
والله اعلم هذا كلام دقيق كل كلمة تحتاج الى عشرات الامثلة. هو يتكلم في اول كلامه كلاما مجملا. المعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من الابانة عنه. فيما احكم فرضه في كتابه. وبينه على لسان نبيه
وما اراد بجميع فرائضه ومن اراد اكل خلقه ام بعضهم دون بعض؟ وما افترض على الناس من طاعته الانتهاء الى امره يعني كلها كلمات اظن الامام رحمة الله تعالى عليه سيفصل فيها تفصيلات
اوسع والله اعلم اختم بالفقرة القادمة. ها؟ اتفضل. الجوال على الدوالي الدوال جمع دل دل دليل الدواب على طاعته المبينة بمعصية وترك الغفلة عن الحظ والازدياد بالنوافل الفضل ايضا عرج على الامسال التي في القرآن الحث على طاعته. ماشي الى هنا بارك الله فيك
اخواني الذين معهم ابحاث يأتون بها بيقول ما ما المستند؟ آآ في تحريم الخروج يوم ثمانية وعشرين. آآ الذي اقوله امام اخواني ان المفاسد المتوقعة اكثر من المصالح المرجوة بكثير بكثير بكثير
دماء ستسفك وآآ جروح ستحدس واعتقالات بالجملة وهرب ومرج النظر الى المآلات مطلب شرعي. قد قال عليه الصلاة والسلام لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال ستكون فتن القاع فيها خير من القائم مع عدم الجدول
المتوقعة والله اعلم. فهذا يعني حتى ان انا سمعت مؤخرا انهم اعلنوا عن تجهيز المستشفيات وحالات الطوارئ القصوى في المستشفيات وعدم تغيب الاطباء فالامور تنزر بشر والعياذ بالله. لكن لن لن
ان تضبط حتى الاخوة الذين آآ ملأتهم الحمية لا تستطيع ان ولن تمنع دخلاء قد يدخلون عليك ويعملون عملا ينسب اليك وانت بريء. يعني ممكن يعمل عمل ينسب اليك وانت تماما بريء تمام البراءة من هذا العمل. والله اعلم والله سبحانه وتعالى اعلم. الله يبارك فيكم
قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء فسدي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق بهما لم تنكح. حسن عندك مشاكل
قال خلاص سؤالي لك انت تكتب في الحضانة او تتدرب تتدرب. تضرك. الله يعينك كنت هسألك سؤال يكتب في الحضانة. انت ماسك كل حاجة كتبت فيها كل لما واحد يجي بحس انت كتبت فيها يوسف ما رأينا بحسا سريعا. سيب الناس تشتغل. ماشي
طب كويس سواء انا اسألك واسأله سؤالا لكما باعتباركما تظاهرتا آآ تظاهرتما عفوا انت زهرتهم ولا مش مزاهرة دي؟ لهم مزاهرة مزاهرة اه لمن تنتقل الولاية اضانته اذا تزوجت المرأة بالدليل. ليس فيها نص مرفوع. اه
طيب هل يفهم من قوله انت احق بهما لم تنكحي انها اذا نجحت رجعنا به؟ هل يفهم وما الدليل على التفريق؟ لا دليل. طيب البر لا لا والذنب لا ينسى والديان لا لا يموت. اعمل ما شئت كما تدين تدان. رحمة الله على الشيخ كشك
ازن الحديس ضعيف جدا نوقف مقاطع او او اولا هو موقوف على ابي الدرداء. سانيا معلول الانقطاع. يعني لا يثبت عن رسول الله. هذا الذي يعنينا. اما الكلام صحيح البر لا يبلى. بس هل الذنب قد ينسى؟ قد يغفر
على ان النسيان الترك لا الله لا ينسى صح لكن يغفر والديان لا يموت اعمل ما شئت فك ما تموت. سكته يا علاء كده يا علاء كل يوم هذا الهي شات الاسواق
سؤال اخوك يسأل سؤالا في الاسماء هل ثبت بالدليل ان من اسماء الله الديان سؤال لا تعلم دليلا صحيحا. طيب شكر الله لك. انا الملك انا الديان. سبت؟ ها سبت من احمد شفيق ولا من
نعم راجعه في البخاري الديان معلق معلق ويزكر عن جابر بن انيس انه معروف يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبله آآ ملك انا الديان. في اسناده صبرا بس يا اخي ما انت كنت ساكت الان. هذا السند الشهير الموجود في الرحلة في طلب العلم. لكن
انه من طريق عبدالله بن محمد بن عقيل ومن تنازع العلماء فيه الراجح فيما ارى والله اعلم انه لا يصح حديثه. واقوال العلماء فيه بالتضعيف اكثر من اقوالهم بالتوثيق. شكرا. جزاك الله خير. نعم احمد
ان هم من طريق التعقيل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. عندي عدد احاديس ماذا ذكر الخلاف على ابن عباس في السن التي قبض عليها يا رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا عندك
والحمد لله والصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لمازا لم تضم هزه الى تلك؟ هشام عن حسان. ايوة بس من طريق هشام ابن حسن ان يكرمه
هيا كان تحت بعضهم ممكن آآ ماشي على العموم الذي صح عندك في قبض رسول الله زمن القبض. ايه. ولكنني اردت ان يعني نعرف يعني قول رحمه الله عليه رحمة الله عليه رواه عمر ابن ابن ابي عمار ولا يتابع
وقد تبعوا جماعة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من خمسة وستين. هذا الذي اردت ان اعرفه. هو يقول ولا يتابع من ثقة فهذا السند مثلا في علي ابن زيد. هذا هو عيسى وهنا لا عفوا. العلاء ابن صالح فيه بعض الكلام
خلاص ابو الحويرس من ابو الحويرس؟ من هو؟ لا تزكره انت كل مرة لا انت حديث عهد بحديث لابد ان تكون طازج جاي تناقشه لازم تكون عارف. خلاص؟ هشام ابن حسان خولف
في هذه الرواية آآ الراوي عنه خولف من الجماهير. نعم. يعني الصحيح عن ابن عباس ما يعني ناس كتير لان سند آآ في ابن جريج اكيد هيكون عانى عنهن. عن ولا صرح؟ لا صرحش
جدا اتأكد سنكتشف هنبحس متأكد او تحتاج الى مراجعة؟ مراجعة. مراجعة طيب. طيب ماشي. يعني الرسول قبض ابنكم سنة؟ سبع سنين. هل هل يسوء الاستئناس بقول من قال ان النبي في حجة الوداع نحر ثلاثا وستين بدنة. وامر عليا فنحر
وثلاثين فقالوا عن كل سنة من عمره بدنة. اهل اللطائف يذكرون زلك تمشي. لها وجه والله اعلم. قد تخون جاءت توافقا. ماشي. نعم يا حبيبي النفس مخرجها مخرج الروايات الاخر القائلة
وفقك الله نفع الله بك. شكر الله لك. اجتهدت كده بدأت علامات الجدية تفوح عليك. نسأل الله ان يزيدك توفيق اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ما زلت تتدرب يا عبد القيوم او اخذت بحثا. نعم
نعم لاحظ في التوسل احسنت. ما وجه قوله؟ الله اني اعوز برضاك من سخطك في ابواب التوسل. ها؟ التعوذ هادي التعوذ والتوسل بمعنى واحد لابد ان تحرر. هل التعوذ والتوسل
يأخزان معنا واحدا احيانا او لا تحرم. لان على اثر ذلك سانظر في كل تعوذات رسول الله بما تعوز فساسحبه على بما توسل واضح؟ فيطلب الان تحرير القول في التعوذ والتوسل؟ وهل هما بمعنى واحد ام لا
اما الحديس فسابت لكن هنا جزئية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في وتره بس ده مخرج اخر. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك في مسلم من حديث عائشة. وفي الترمذي من حديث علي ولا ولا
ولا التقاء بينهما في السند. هذا سند مستقل. فاذا هذا يحكم عليه بما يستحق. لا تعارض لان ممكن يكون واصل. تفسير اية الاسراء ايه تفسير اية الاسراء ايوة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. كل الوسيلة ان جنا اسلموا بسبب النزول. هم. ماشي
وفقك الله نفع الله بك. سؤال لابي اويس مستعجل وعارض. ولا نسكت احسن اللهم صلي على رسول الله طيب لا لا اعلام ذوي الوسائل ما جاء في العلم بالكبائر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مش عارف ما ادري ما هذه الورقة؟ مش فاهم نعم. ما حكمه نعم. الوليد ابن ابي الوليد في غرابة المتن بسقة قولا واحدا يعني من ذيل لثقة طيب. انت استقصيت في الترجمة؟ هو البخاري
الوليد ابن ابي الوليد قيل انهما سلاسة قيل اثنان وقيل واحد. الجمهور على انهم اهل السنة هجر المؤمن سنة كسفك دمه متن غريب يعني. غريب شوية بس فهو الوليد ابن الوليد ابن حنجر يقول
وابو حاتم سعيد القاضي يقول انا اخالفه. لك ان تبدي لك ان تبدي ما عندك. هات الترجمة. اقرأ وزقهم اجمعين في تاريخ معين. هل انت نقلت من تاريخ ابن معين ام اخذته من التهذيب
ليست هزه الكلام اصلا. طيب واصل. وسقم معين. ووسقه ابو زرعة الرازي. وسقه يعقوب والعجل. وقال ليس ابن سعد كان فاضلا من اهل المدينة. قال ابن المدين كان صالحا. هو المشكلة ممكن يكون على وليد اخر
لان قول قول البخاري انهما سلاسة الوليد بن ابي الوليد ايوة هل انت استطعت ان تميزهم بين ماذا واحد. انا لو مكانك هعمل ايه يا شيخ؟ وانت يا لك الخيار. هقول
الوليد ابن ابي الوليد شق علي تمييزه. ومن العلماء من قال ومن اورد سلاسة راجم للوليد الوليد على انهما ثلاثة. ومنهم من قال انهم اثنان ومنهم من قال انه واحد وصعب علي ان اميز بينهم. والمتن في النفس منه شيء اغرابته والله
لولاك ان ترى رأي اخر ابده باسلوب وانت رجل فصيح. بين ها. ماذا تريد ان تقول قوي لوكا جمهور العلماء هل عسى هذا القول فقل باستقراء وجدت ان اكثر العلماء على انهما واحد. هل نصوا على ذلك؟ يعني اذكر
واحدة من الذين عبروا بالفاظهم قال فسمعت ابي يقول هو الله. طيب لأ. اه ترجم الرجل واحدة. يبقى ادي الشيطان الرجيم اصبر اصبر لا تدخل علينا حاجة في حاجة. الله يرضى عليك. الان كلام ابي حاتم واضح. انه
انه يراهما واحد. كلام المزي كونه ترجم لواحد لا تعني انهما واحد. انما يترجم المزي لمن هو في الكتب الستة اصحاب الكتب الستة ها؟ اقرأه بس حتى يا اخواني كسرنا البخاري. ابو عثمان المدني
ابن عمر. الثالث الوليد سمع عثمان. الوليد بن ابي الوليد اسمه عثمان ابو عثمان المدني. مولى ابن عمر قيل قيل يا اخي قيل الى مولى عثمان هل قيل صريحا فانهما واحد؟ او اعطى لنفسه الاحتمالية. طيب
كمل من من السالس الذي قال هما واحد قل للجمهور طب هل هل هذا يساوي غلي ان اقول انه قول الجمهور خلاص اللي انت قلته وانت وما تشاء بسبت لي من حقي ما قلت افرح. اكتب نصا. اصل انا عايز ارجع النتايج
رنيت على كلامك. اه. انا اقول لك على كلامك ان انا عايز اراجع انا بنفسي انا صدقتك فيما نقلت. صدقتك فيما نقلت. خلصت من قولك من قولك الذي نقلته. اما من العلماء من قال هم هم ثلاثة الوليد ابن ابي الوليد
لم ينص على لكن ترجمة يعني لم يقل البخاري آآ هما الثلاثة او هما اثنين مش هو نقل ان البخاري قال سلاسة يا جماعة؟ البخاري ترجم ترجم اتنين ولا لثلاثة؟ لثلاثة. خلاص. ساصيبك الاتي. صنيع بعض اهل العلم
يقتضي ان الوليد ابن ابي الوليد سلاسة. وقد رأى بعضهم فيما فهم عنه انهما اثنان وقد قال البعض انهما واحد. ولم استطع تمييز الصحيح من هذه الاقوال. انا نفسي فانت حر استطعت الله يعينك. قال ابن الحافظ ابن حجر لين هو السقى الوليد ابن ابي الوليد
جماعة فهل هو اللين؟ والثقة واحد ام هذا شخص واولئك وذاك شخص؟ النفس مرتابة من لغرابته من قتل من هجر مسلما كسنة كسفك دمه. بس هذا الذي عندي وانت وما شئت
طيب خلاص يوسف ماذا ترى في الوليد ابن الوليد ثقة ولا لين ولا تسكت؟ لم بناء على ما سمعت صاحبك من بلدك. جارك عشان كده سكت ناشط. ماشي. وفقك الله. كيف؟ خلاص سيدنا
بس منه عشان الراس يعني ارفقت ماشي تاني بسرعة. بسرعة الله يستر عليك. امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان مرفوعة موقوف كل طرقه ضعيفة. خلاص؟ الف سلامة يا سعيد زادك الله فضلا. بسم الله الرحمن الرحيم
حكم صلاة المنفرد خلف الصفوف. ابي سفيان العزازي مرحبا يا شيخ يوسف. الله يكرمك. ولماذا تكنيت بابي سفيان بل حامل لك على التكني بابي سفيان؟ سؤال استخرج ما عندك. سفيان السعودي. ماشي
ها؟ سميت ابنك يا سفيان وانت ابو سفيان مع ان سفيان السعودي. وآآ ابو صالح صالح اسم نبي ايهما افضل من صالح ولد سفيان هل لسفيان معنى عموما سؤالك يتلخص في الاتي عموما بحثك يتلخص في الاتي سنشاكس او تمر سالمة
الوارد في باب ابطال صلاة من صلى خلف الصف حديثان. لا ثالث لهما. امر النبي رجلا صلى خلف الصف ان يعيد والحديس الساني لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فما تقول فيهما؟ الحمد لله. الف سلامة. بحسناهما
لما تعبنا في الباب وقد صلى ابو بكرة خلف الصف وحده وما امره النبي ان يعيد. صح ام لم يصح؟ نعم جزاك الله خير. اتفضل جزاك الله خيرا. وان صح يتأول لا ايمان لمن لا امانة له
الله يا شيخ يوسف نفع الله بك كان رسول الله يدخل الخلاء فيحمل انه غلام ادارة ماء وعنا سيستنجي بالماء من عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما الفرق بين عنزة وعنزة
العنزة بالتسكين المعزة. صح؟ والعنزة مسل الحربة. احسنت يا يوسف. نعم. عرض هزا احمد رحمه الله قال لا يصح يا الله ايوه وهذا الحبيب هو في البخاري ومسلم. من قال يستنجي بالماء ومنهم من لم يقل. هم
كفاية على شغل بدل المختلف عليه. ورفع المنقسم المختلف عليه واختلف على شيء. في ذكر المال حصان من جواه طيب ائذن لي ان اوضح لاخوانك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
حديث من طريق عطاء ابن ابي ميمونة عن انس فيه ان انسا كان يحمل اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء. الرسول يستنجي بالماء ابن ابي ميمونة عن انس روى عنه ثلاثة اسنان بذكر الماء لا اختلاف عليهما. ثقتان
خالد الحزاء وروح ابن القاسم والاسانيد اليهما سابتة صحيحة. صح كده بزكر ماذا؟ الاستنجاء بالماء. الثالث شعبة ائتلف على شعبة جماعة رووا عنه بزكر الماء كالجماعة منهم راوية محمد بن جعفر
فضلا عن وكيع الثقة السبت وجماعة رووا عنه بدون ذكر الماء. فما التحرير يا محمد محمد الطنيخي انشغلت يا سيد يا بدوي السيد البدوي احد اخواني من اه طلبة العلم ليس هو السيد البدوي الوسن الذي يعبد في طنطا حتى لا يفهم شخص
عنا ان نقول يا ساتر يا بدوي ماذا تقول لك؟ تكون مشكلة. نعم يا سيدي يا بدوي هات ما عندك انت فهمت او كنت نائما بقول لك اللي بيتاوبوا جنب واحد بالتوب بتاوب مسله. ما اعرفش الكلام ده لا عدوى تخالفه. نعم يا العلاء
الصح لعلاء ولا علاء؟ بتجريدها. انت مجرد من الالف واللام لكن لغة يقولون ليس في السلف من اسمه علاء. انما كله العلاء. مم ان اللفظة صحيحة. اذا الامام احمد يقول لا احفظ في الاستنجاء بالماء حديس
خالص لكن هذا حج عليه في البخاري ومسلم. نعم ازا اخوك احمد شفيق يقول ممكن وتبرئة لساحة احمد ينظر كلامك في النقل عن الامام احمد بلفظ بلفظ ان الامام احمد سئل عن قال ليس فيه حديث صحيح. قيل له حديث عائشة الذي هو هذا
قال ما عوتب بحديس انس لحزة مم من اجل هذا. الجمهور ابن معين وابو زرعة والنسائي والعجل وابن حبان على توثيقه. ابو حاتم يقول لا يحتج بحديث احمد. قال منكر الحديث. لعله من اجل التفرد
قال ابن ابي عدي في يروى عنهم ان يكنيه في احاديث بعض ما ينكر عليه. من اجل هذا يمكن الامام احمد قاله بناء على توهيمه لمن؟ على عفوا عدم اعتماده على عطاء ابن ابي ميمونة لتفرده. اذا على هذا على اي
في حال كده الحديس ان شاء الله سابت معنا. اتفاق البخاري ومسلم عليه ولتوثيق الجمهور العلاء عطاء ابن ابي ميمونة. وبعد ذلك لكن يؤخز من زلك امر وهو ان الاستنجاء بغير الماء جائز. صح كده؟ لا
ففي ذلك فعلى ذلك يمكن ان تستنجي بالمناديل الورقية وهذا رأي الجمهور. اذا كانت تتشرب ازا كانت سلوفان توسخ لا يصلح. واضح يا جماعة؟ في في مسألات الاستنجاء طبعا تماما استنجيت بالحجارة
ليبقى اسر سيبقى بعد الاسر. فلذا يرد على المسوسين بهذا ان الاستجابة للاحجار كان سائغا قد يبقى بعض الاسر بعض الصفرة رغما عن الشخص ازا استنجى بالاحجار فمثله كما قال ابن القيم يعفى عنه
والله اعلم والى هذا القدر اقف. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته