1
00:00:04.200 --> 00:00:25.600
فيه بعض الاخوان يقترح ان نضيف الى الكتاب هذا كتاب فوائد الاحكام للعز بن عبد السلام يعني تكون درس بعد هذا الدرس هل هذا مناسب ولا نقتصر على الكتاب هذا

2
00:00:27.550 --> 00:00:53.150
اه طيب هذا واحد في امر اخر وهو ان يمكن بعض الاخوان يفكر في ان الكلام الذي يسمعه هنا اجعله حاشية على كتاب الموافقات ثم يطبعه بدون اذن مني وبدون علم

3
00:00:53.450 --> 00:01:21.400
وانا لا اسمح لاحد اطلاقا الا بعدما يطلعني على الشيء الذي يريد ان يطبعه هذا يعني هذا شيء انا احب اني انبه عليه ولا اسمح لاحد ابد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:21.550 --> 00:01:49.300
اه يقول رحمه الله المقدمة التاسعة  من العلم ما هو من صلب العلم صفحة مئة وسبعة من العلم ما هو من صلب العلم ومنه ما هو ملح العلم لا من صلبه

5
00:01:52.900 --> 00:02:47.850
ومنه ما ليس من صلبه ولا ملحه فهذه ثلاثة اقسام مقدمة التاسعة هذه المقدمة غرض الشاطبي رحمه الله هو بيان العلم الذي ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه فيه سواء

6
00:02:48.200 --> 00:03:20.800
كان غاية هذا العلم او كان وسيلة في هذه الغاية ويريد ان يبين ايضا ان من العلم ما لا يعني ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه به هو علم لكن هو ينصح

7
00:03:20.850 --> 00:03:52.150
لانك لا تشتغل فيه ويبين ان في علم اخر يعني ثالث لكن هذا العلم قد يكون في فائدة لكنها قليلة جدا بالنظر لما اذا اشغلت نفسك في الوقت الذي تشغل فيه نفسك في هذا العلم تشغل نفسك في علم اخر من العلوم التي هي من صلب العلم

8
00:03:52.500 --> 00:04:18.750
او من وسائله واذا نظرنا الى القسم الاول يعني ببين لكم والكلام اللي هو ذكر بعدين كانكم تقرأونه لكن ابا اوضح لكم القسم الاول الذي هو صلب العلم او من صلب العلم

9
00:04:20.100 --> 00:05:14.500
اذا نظرنا الى هذه الشريعة وجدنا ان الاصل فيها هو القرآن وان القرآن يبين بعضه  وان بيان القرآن للقرآن  الصيف الاول بيان متصل والصنف الثاني بيان منفصل واذا نظرنا من القرآن وجدنا

10
00:05:15.700 --> 00:05:54.850
ان فهمه يعتمد على جملة من الوسائل من هذه الوسائل علم اللغة من هذه الوسائل علم اللغة سواء كان ذلك من علم المفردات او كان من علم فقه اللغة يعني اصول

11
00:05:55.350 --> 00:06:30.400
اللغة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق وعلم النحو وعلم البلاغة وكذلك يحتاج طالب العلم الى معرفة الى القواعد قواعد الرسم لان القرآن فيه رسم يختلف عن الرسم الاملائي وهذا وهذا الرسم له فقه

12
00:06:30.850 --> 00:07:05.250
وفيه كتب كل الكلام الذي اقوله لكم هذا كله فيه كتب موجودة المكتبات واذا وكذلك بالنظر الى  علم النحو وعلم البلاغة هذان الالمان يتعلقان بالجمل تم التصريف والاشتقاق وعلم مفردات اللغة

13
00:07:05.750 --> 00:07:38.400
فهذا يتعلق بمعرفة المفردات وكذلك يحتاج الانسان طالب العلم الى معرفة القراءات وبخاصة القراءات التي يكون لها اثر في فقه القرآن ويحتاج ايضا الى معرفة اسباب النزول والى معرفة الناسخ

14
00:07:38.500 --> 00:08:09.100
والمنسوخ والى معرفتي المشكل لان القرآن فيه مواضع عندما يقرأها الانسان قد تشكل عليه ففي مثل قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون

15
00:08:10.750 --> 00:08:32.300
الاية الاولى تنفي السؤال والاية الثانية تثبت السؤال سيقع اشكال عند طالب العلم فيقول كيف يكون هذا في القرآن فيظن ان هذا من التناقض في القرآن وهذا النائب الذي يقول هذا لا شك انه جاهل

16
00:08:33.450 --> 00:08:58.200
هذه كتب كثيرة جدا اعتنت بهذا الجانب مثل كتاب تنزيه القرآن عن المطاعم ومثل كتاب باهل البرهان في متشابه القرآن ومثل الكتاب درة التنزيل وغرة التأويل في في متشابه التنزيل الى غير ذلك في كتب كثيرة جدا

17
00:08:59.000 --> 00:09:23.050
المقصود ان طالب العلم في حاجة الى مثل هذا الشيء ويحتاج ايضا الى معرفة علوم القرآن ويحتاج ايضا الى معرفة اصول الفقه لان اصول الفقه فائدته هو انه ميزان للاستنباط

18
00:09:23.350 --> 00:09:49.550
من القرآن وكذلك الاستنباط السنة سيأتي الكلام عليها بعد قليل هذه علوم هي كلها وسائل كلها وسائل وذلك من من اجل فهم القرآن بحسب مفرداته ومن جهة فهم القرآن من ناحية تركيبه

19
00:09:49.700 --> 00:10:12.150
تركيب الجمل سواء كان كما ذكرت لكم من جهة النحو لو كان من جهة البلاغة او كان من جهة الاستنباط سواء كان الاستنباط من المنطوق لو كان الاستنباط من ايه المفهوم

20
00:10:14.800 --> 00:10:37.600
هذه علوم لابد ان يتنبه لها شخص ويحتاج ايضا الى علم التأريخ وذلك من اجل معرفتي ما ذكره الله في القرآن من قصص الانبياء لان في كتب في التاريخ بسطت

21
00:10:38.500 --> 00:11:07.850
الانبياء مثل كتاب البداية والنهاية كثير في كتب كثيرة اعتنت بهذا انا غرضي هو التنبيه على انه لا ان يكون يكون عنده على ان يكون على علم من التاريخ الذي له صلة بقصص الانبياء

22
00:11:08.200 --> 00:11:28.600
عندما تتحدث الاية مثل الان سورة يونس سورة يونس وسورة هود كثير من السور تفتتح الاية بواقع المشركين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل بعد ذلك الى قصص الانبياء

23
00:11:29.700 --> 00:11:58.900
الى قصص الانبياء يحتاج طالب العلم الى اشغال نفسه في هذه ايه الامور ويحتاج بعد ذلك يعني في النهاية الى ان يفهم الايات وفيه ظاهرة في بالمصحف او في المصاحف

24
00:11:59.750 --> 00:12:33.900
هذه الظاهرة هي علامات الوقف علامات الوقف هذه تجدون انها موضوعة حسب المعنى حسب النعنع فانت عندما فانظر الى موقف تجد من اللازم ولا تجد انه محرم يعني واجب ولا محرم؟ ولا مستحب؟ ولا مكروه؟ ولا اه مثلا مباح

25
00:12:35.400 --> 00:12:56.900
ولا مطلق الى غير ذلك في موجود كثير يعني نادر من المصاحف اللي ما تجد فيه علامات الوقف مفهرسة وعلامات الوقف في مواضعها موزعة من في القرآن فتحتاج الى معرفة معاني هذه الجمل

26
00:12:56.950 --> 00:13:29.900
حسب علامات الوقف واذا اردت ان تتوسع تعرف العلاقة بين هذه الجمل لماذا جعلت هذه الجملة بعد هذه الجملة؟ هذا يسمونه علم المناسبات وفيه كتب مؤلفة في هذا الموضوع يعني علاقة السورة بالسورة وعلاقة مثلا الموضوعات التي في السورة علاقة الموضوع المتأخر بالموضوع المتقدم

27
00:13:30.200 --> 00:13:59.150
وعلاقة الجمل بعضها البعض وهكذا يعني العلم المناسبات وفيه كتب موجودة في السوق  في في النهاية في النهاية تفهم المعنى العام يفهم المعنى العام للايات التي تريد ان تعلم تفسيرها

28
00:13:59.550 --> 00:14:27.900
وبعد ذلك استنبط من هذه الايات ما اشتملت عليه من الفقه بهذه الطريقة يعني العلوم التي تساعدك على هذه الطريقة كلها وسائل والغرض هو ان تصل الى غاية وهذه الوقاية هي فهم القرآن

29
00:14:29.650 --> 00:14:51.600
فيه ايضا يضاف الى هذا السنة عندما تنظر اليها تجد انها مثل القرآن من جهة ستجد ان السنة يبين بعضها بعضا وبيان السنة منقسم الى قسمين القسم الاول بيان متصل

30
00:14:51.800 --> 00:15:10.150
والقسم الثاني بيان منفصل والبيان هذا قد يكون بيان تخصيص او تقييد او تأويل او بيان اجمال او بيان نسخ الى غير ذلك من وجوه البيان هذه موجودة في القرآن وموجودة ايضا في السنة

31
00:15:10.150 --> 00:15:38.000
هذه موجودة في القرآن وموجودة ايضا في السنة وعندما تريد ان تدرس السنة وتعرف علاقتها لان السنة كلها مبينة للقرآن كلها سنة جميع السنة مبينة للقرآن قد يوجد فيها يعني مواضع يقولون انها لان الذين يقسمون علاقة السنة

32
00:15:38.000 --> 00:16:01.050
القرآن يقسمونها على انها قسم يعني مبين للسنة مبين للقرآن وقسم مؤكد  مؤكد للقرآن وقسم اخر يقولون انه زائد لكنه داخل في عموم قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

33
00:16:01.050 --> 00:16:26.950
واولي الامر منكم الى غير ذلك فعلى هذا الاساس انت تريد ان تدرس السنة وذلك من اجل ربطها بالقرآن لان التشريع اصله القرآن والسنة مبينة للقرآن فتحتاج الى الى بالنظر الى السنة تحتاج الى معرفة معاني مفردات

34
00:16:27.000 --> 00:16:47.350
الاحاديث سواء كان المعنى هذا من جهة اللغة او من جهة الشرع وتحتاج ايضا الى معرفة اسباب ورود الاحاديث وفي كتب مؤلفة في اسباب الاحاديث تحتاج الى معرفة الناسخ والمنسوخ من الاحاديث وفي كتب

35
00:16:47.650 --> 00:17:09.150
تحتاج الى معرفة المشكل من الحديث وفي كتب ايضا من اوسع ما كتب فيه كتاب مشكل الاثار  فهذا كتاب سبحان الله العظيم يعني موسوعة من ناحية ما يشكل على طالب العلم في السنة هو ما

36
00:17:09.150 --> 00:17:32.550
احاط بجميع المشكل لكنه خدم السنة خدمة عظيمة من هذا الجانب. يعني مشكل الاسانيد ومشكل الرجال ومشكل المتون الى غير ذلك ستعرف الاسباب اسباب ورود الحديث وتعرف الناس اخوان منسوخ وتعرف ايضا المشكل من الحديث

37
00:17:33.050 --> 00:17:55.800
وتحتاج ايضا الى معرفة يعني اصول الفقه كما سبق في القرآن هو ايضا يستخدم في في السنة تحتاج الى معرفة علوم الحديث علوم الحديث سواء كانت هذه العلوم من جهة الرجال او كانت العلوم من جهة الاسانيد او كانت العلوم من جهة المتون متن يعني متن الحديث

38
00:17:55.800 --> 00:18:10.950
سواء كان يعني متنه من جهة آآ ما يعرض له من علة ومن شذوذ وغير ذلك من عوارض المتن او كان من جهة فقه فقه الحديث تحتاج الى ان تدرس

39
00:18:11.000 --> 00:18:42.600
هذه العلوم على هذا الاساس مشيت في القرآن بالوسائل وادركت الغاية مشيت في السنة بالوسائل وادركت الغاية هذه العلوم كلها داخلة في هذا القسم الاول الذي هو صلب العلم فيه ايضا امر يضاف الى هذا وهو

40
00:18:43.300 --> 00:19:10.300
التنبه اللي عم بعطيكم يعني شيء علشان تستفيدون منه القرآن والسنة تجدون ان الامر المشروع سواء كان مشروع فعله او مشروع تركه يعني كلمة مشروع يعني موجود في الشريعة علشان لا يقول واحد منكم وشلون يصير مشروع ويصير اه

41
00:19:10.850 --> 00:19:42.900
ايه يعني مأمور به ومنهي عنه تجدون هذا المأمور به له وسائل وتجدون له نتائج على هذا الاساس عندنا وسائل وعندنا امر وعندنا مأمور به وعندنا نتائج للمأمور به هذه اربعة

42
00:19:43.700 --> 00:20:11.750
في باب النهي في الشريعة نفس الشيء. عندنا ما عندنا يعني وسائل المنهي عنه وعندنا النهي وعندنا المنهي عنه وعندنا النتائج. اربعة وتعرفون ان الشريعة من حيث الاصل منقسمة الى خبر والى امر والى الى والى طلب. في طلب الفعل

43
00:20:11.750 --> 00:20:38.900
وفي طلب الترك بذكر لكم شيء بعض الامثلة وتقيسون عليها في لان هذا لابد ان يوضح بشيء من الامثلة عندما ننظر الى الصلاة الصلاة مأمور بها واذا نظرنا الى الوسائل

44
00:20:38.950 --> 00:21:02.350
التي يعملها الانسان تجد انه يتوضأ تجد انه يمشي من بيته الى المسجد وكذلك من مثل الحج يبي يحج يبي يسافر من بلده الى مكة باي وسيلة من الوسائل ستجدون الوسائل متقدمة

45
00:21:03.050 --> 00:21:27.500
على فعل المأمور به وتجدون وسائل المنهي عنه تجدون انها متقدمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. لماذا؟ لان عدم غض البصر وسيلة الى الزنا العين تزني وزناها ما هو

46
00:21:27.850 --> 00:22:00.450
النظر على هذا الاساس ما يسمى بقاعدة فتح الذرائع او سد الذرائع لان فيه وسائل تكون ممنوعة لان وسائل الممنوع ممنوعة وسائل الممنوع ممنوعة ووسائل المأمور به مشروعة ولهذا يقولون الوسائل لها

47
00:22:00.550 --> 00:22:23.600
اه لها حكم الغاية فباب فباب الذرائع وباب الحيل وباب الوسائل لان الكتب المؤلفة تجدون في تغير في العنوان لكن النتيجة واحدة فباب الحيل وباب الذرائع وباب الوسائل فيها كتب كلها لكن النتيجة فيها واحدة

48
00:22:25.550 --> 00:23:00.700
نتيجة فيها تجدون انها واحدة عندما نأتي الى النتائج النتائج الله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر على هذا الاساس هذا اثر من الاثار او نتيجة من النتائج المترتبة على فعل الصلاة

49
00:23:02.350 --> 00:23:33.000
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبان نكالا من الله ستجد قطع اليد هذا نتيجة لماذا اه ايه ولكم في القصاص حياة يعني اجراء القصاص وش نتيجته هو حياة لكن وش معنى الحياة؟ معناه ان الناس يرتدعون

50
00:23:35.150 --> 00:24:07.500
وهكذا فلا بد انك تتنبه الى المأمور به في هذه الامور الاربعة وسائل وسائل المتقدمة والامر والمأمور به والنتائج المترتبة على فعل المأمور به والنهي والوسائل المتقدمة عليه والمنهي عنه والنتائج المترتبة على

51
00:24:08.150 --> 00:24:36.050
ها على فعله وكذلك اعكس هذا في باب الامر في باب الامر عندما تترك فيه وسائل للترك وفيه نتائج ها يعني ما سلككم في سقر ها قالوا لم نك من المصلين

52
00:24:37.550 --> 00:25:01.900
فترك الصلاة ترتب عليه دخول ماذا؟ دخول النار. فدخول النار هذا نتيجة ولهذا تجدون جميع العقوبات سواء كانت دنيوية او كانت اخروية تجدون جميع العقوبات هي عبارة عن الاثار المترتبة على ترك المأمور به او

53
00:25:02.650 --> 00:25:22.650
تمام او فعل المنهي عن يعني ترك المأمول به بدون عذر وفعل المنهي عنه بدون ماذا؟ لان في بعض الاشياء المنهي عنها يجوز للانسان ان يفعلها يكون من باب الرخصة مثل حرمت عليكم الميتة والدم ولهم الخنزير هذا منهي عنه

54
00:25:22.750 --> 00:25:43.100
لكن قال في الاخر فمن اضطر ها في مخمصة اه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم خوف من اضطر فيه مفاصل على كل حال الالة الاية كما هي في المصحف

55
00:25:43.150 --> 00:26:11.600
انا غرضي هو انكم تتنبهون الى ان فعل المأمور به له وسائل وله نتائج وفيه صيغة تجعله واجب ولا مندوب ولا مباح والمنهي عنه تجدون له وسائل وتجدون ان النهي هذا يكون محرما

56
00:26:11.900 --> 00:26:36.500
او يكون مكروها وفي نتيجة في منهي عنه وفيه ايضا نتيجة مترتبة على فعل المنهي عنه بدون عذر وهكذا يتبين لنا ان باب الامر له طريقان طريق من جهة الفعل ها

57
00:26:36.600 --> 00:27:05.200
وطريق من جهاز الترك تماما نفس الشي هذا في باب النهي تجدون له طريقان طريق من جهة الترك وطريق من جهة الفعل على هذا المسار  الاثار المترتبة عليك انت تبي تستنبط منها يعني مذكور في القرآن تبي تشتغل

58
00:27:06.150 --> 00:27:38.450
في معرفة يسمونها المسببات يسمونها المسببات انت تبي تشتغل في معرفة المسببات هذه المسببات صنفان الصنف الاول مسبب منصوص عليه الصنف الاول مسبب منصوص عليه والصنف الثاني مسبب مستنبط استنبط

59
00:27:38.900 --> 00:28:13.150
من الايات او من يعني مستنتج فانت عندما تشتغل عندما تشتغل بمعرفة المسببات سواء كانت منصوص عليها اللي هي عبارة عن المصالح والمفاسد سواء كان منصوص عليها او انك تبي تستنبطها من المواظع

60
00:28:13.200 --> 00:28:35.650
التي يصح الاستنباط منها لانه سيأتي بعد قليل مواضع ما يصح الاستنباط منها كل هذه الامور داخلة في القسم الاول كل هذا هو صلب العلم عندما تشتغل بهذه القرآن وبالسنة

61
00:28:35.850 --> 00:29:04.450
وبجميع الوسائل التي تعين على فهمهما. وبعلاقة السنة بعلاقة القرآن بعضه ببعض. وعلاقة السنة بعضها ببعض. وعلاقة هذه السنة بالقرآن وكذلك من جهة معرفة المسببات المترتبة على ها على ايش

62
00:29:04.950 --> 00:29:32.900
على الاسباب المسببات المترتبة على الاسباب سواء كانت هذه المسببات منصوص عليها او كانت هذه المسببات تستنبط من المواضع التي يجوز الاستنباط منها هذا كله بيان للصنف الاول الذي يقول فيه رحمه الله من العلم ما هو من صلب العلم

63
00:29:32.900 --> 00:29:57.450
كل هذا الكلام داخل في هذا القسم آآ الثاني يقول ومنه ما هو يعني ملح العلم لا من صلبه. يعني مثل ما تحط الملح في الاكل لكن انه لو لو جاك اكل ما فيه ملح وانت جائع اكلته

64
00:29:57.850 --> 00:30:18.200
ولا ما تأكله؟ اه وفي كثير من الناس الذين يصابون بما يسمى الضغط هذا وخاصة اذا كان الظغط عالي لا يمكن ان يتناولوا الملح لان الملح هذا يرفع درجة الضغط جدا

65
00:30:20.650 --> 00:30:48.550
وهنا ذكر له بعض الامثلة يقول ان بعض الناس يشتغل في علم لكن تكون اما ما له نتيجة ابدا او تكون نتيجة قليلة تكون نتيجته قليلة جدا وظرب يعني مثل

66
00:30:49.000 --> 00:31:14.500
بعناية بعض الاشخاص بالاحاديث المسلسلة وتعرفون ان الحديث المسلسل يرحمك الله تعرفون ان الحديث المسلسل هذا نوع من انواع علوم الحديث وقد تكلم عليه علماء الحديث حتى ان بعض علماء الحديث قال ان المسلسل

67
00:31:14.600 --> 00:31:40.750
يصعب حصر انواعه يعني من ناحية كثرتها يرحمك الله فمثلا انا اضرب لكم مثال واحد قلنا ما في حاجة الى يعني لو ان انسان قال انا عن حديث مسلسل من اوله الى اخره بحيث ان الراوي يقول حدثنا

68
00:31:41.850 --> 00:32:02.100
كل واحد من الرواة يقول عمن قبله وهم عمن بعده عن من قبله يقول حدثنا الى ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انا بعتني بهالنوع او يبي يعتني بحديث مسلسل بالعنعنة

69
00:32:03.150 --> 00:32:24.150
عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان. يعني هذا يكون مسلسل باعتبار صيغة النقل نقل الحديث يقول حدثنا او يكون مسلسل بانبأنا او يكون مسلسل بالعنعنة او يكون مسلسل باسم واحد يعني واحد

70
00:32:24.400 --> 00:32:46.350
يقول انا ابا ابحث عن حديث جميع رواته كل راو من الرواة اسمه احمد فيبدأ من الاول يدور يمكن يستغل السنة ما يلقى له حديث وفي بعض الاحاديث ما يلقى حديث مسلسل بكلمة احمد من اول الرواة الى الرسول صلى الله

71
00:32:46.350 --> 00:33:07.550
الله عليه وسلم او يكون مسلسل في بعض لان بعض العلماء قال ان المسلسل لا يكون لا بد ان يكون من اول السند الى اخره. وبعضهم قال لا يعني ممكن ان يكون مثلا في وسط السند او في اول السند او في اخر السند على كل حال هذا يرجع الى اصطلاح

72
00:33:07.650 --> 00:33:28.850
هذا العلم يقول الشيخ رحمه الله يقول ما في حاجة الى انك تشتغل فيه لماذا لا لا لا لا لحظة شوي. لا لا لحظة شوي. انت عندك اناء فارغ جبت مثلا

73
00:33:29.700 --> 00:34:02.350
جنيهات الجنيهات علشانكم تحبون جنيهات وضعتها في ملأته فيها وجئت اناء ثاني ووضعت فيه مثلا فلوس فلوس اه قاعدين عادية وجئت الى جبت اناء ثالث وحطيت فيه ايضا تبن الانا هو الاناء

74
00:34:03.950 --> 00:34:30.750
الانا هو الانا. لكن ما هو الموضوع فيه على هذا الاساس الزمان ظرف ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الليل والنهار خزانتان فانظروا ماذا تضعون فيهما فاذا جاء يوم القيامة

75
00:34:31.000 --> 00:34:58.750
فتحت هذه الخزائن يعني كل واحد يجد ما اودعه في الليل والنهار من الاعمال في الخزائن من امل قبيح او عمل حسن ان الليل والنهار خزانتان وانظروا ماذا تضعون فيهما؟ فاذا جاء يوم القيامة فتحت هذه

76
00:34:58.750 --> 00:35:31.600
خزائن فالمحسنون يجدون في خزائنهم الفرحة والسلامة والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة  فانت يا عبد الله وقتك يعني غرب ما الذي تضع فيه؟ هل تضع فيه انك تصلي تضع فيه انك تقرأ القرآن تضع فيه انك تسبح وتهلل تضع فيه انك تطلب العلم تضع فيه انك تعصي الله

77
00:35:31.600 --> 00:35:50.450
تضع فيه انك تلعب الكورة تضع فيه انك تستمع الاغاني وكل شيء محفوظ. على هذا الاساس اذا كان عندك فراغ املأه بعلم يعود عليك نفعه ولا تملأه بشغل لا يعود عليك

78
00:35:50.450 --> 00:36:11.700
نفعه او يكون نفعه ماذا ها قليلا هكذا القسم. القسم الثالث هذا يقول هذا ليس من العلم ليس من صلب العلم ولا من ملح العلم وفي ناس يشتغلون به عندنا الشريعة

79
00:36:12.000 --> 00:36:38.850
باعتبار هالقسم منقسمة الى قسمين. القسم الاول يسميه العلماء الاصل ما ما كان الاصل فيه التوقيف والثاني يكون الاصل فيه التعليل القسم الاول يسمونه قسم العبادات يدخل فيه التوحيد والايمان والعبادات كلها وكذلك المقدرات

80
00:36:39.200 --> 00:37:05.900
المقدرات في الشريعة والقسم الثاني هذا تجدون ان الاصل فيه التعليل هذا يسمونه قسم العادات مثل البيع والشراء وما الى ذلك. كثير بعض الناس يفتتن في قسم القسم التوقيفي يروح يستنبط

81
00:37:06.250 --> 00:37:27.700
لان في حكم منصوص عليها في القسم التوقيفي لكن فيه لكن يروح يستنبط حكم يشغل روحه بالليل والنهار يستنبط حكم لهذه الامور التوقيفية يروح يستنبط لماذا جعل المغرب ثلاث ركعات

82
00:37:29.350 --> 00:37:43.600
ولماذا جعل الله الفجر ركعتين؟ ولماذا جعل الظهر اربعا والعصر؟ يروح يبحث فيها الامور هذه والاذان لماذا ما كان اقل من هذا ولا كان اكثر وكلمة الله اكبر يروح يبحت فيها

83
00:37:43.650 --> 00:38:02.350
لماذا كانت الله اكبر في الاول اربع مرات؟ وفي الاخر مرتين وهكذا. فهذا ليس من اصل لا من صلب العلم ولا من ملح العلم لماذا؟ لان توقيفي لان هذه الامور توقيفية في اصولها

84
00:38:03.050 --> 00:38:28.900
وفي كميتها وفي كيفيتها وفي زمانها وفي مكانها كل هذه الامور الخمسة كلها يكون هذا الباب يكون توقيفي فيها. ولهذا الان لو الناس يقولون مثلا يبي مثلا يوسعون للناس يقولون وشلون يصير الحج مثلا في شهر معين؟ والله ما يحجون طول السنة

85
00:38:29.200 --> 00:38:53.950
وصار احسن لهم مثل واحد يقول ورا ما يحطون مشعل ثاني ويخلون المسعى الثاني هذا للي رايح والموجود باللي جاي وخلاص ستجدون ان فيه اشياء يشغل الانسان نفسه فيها ان سلم من الاثم فهو ما هو على خير

86
00:38:55.150 --> 00:39:15.600
لكن اخشى الا يسلم من الاثم انا غرضي هو انكم تنبهوني الى ما اشار اليه شيء تتنبهون الى ما اشار اليه رحمه الله من جهة العلم الذي يشتغل فيه طالب العلم وتكون نتيجته طيبة دنيوية او دينية او

87
00:39:15.700 --> 00:39:43.250
مجموعة من الامرين ويتجنب الشيء الذي لا فائدة فيه اصلا او تكون في فائدة لكنها قليلة يقول الشيخ رحمه الله القسم الاول هو الاصل والمعتمد والذي عليه مدار الطلب. واليه تنتهي مقاصد الراسخين. وذلك ما كان قطعيا او راجعا الى اصل قطعي والشريعة مباركة

88
00:39:43.250 --> 00:40:03.400
محمدية منزلة على هذا الوجه. كما شرحت لكم من جهة الغاية علم الغاية ومن جهة علم ماذا ها علم الوسيلة ولذلك كانت محفوظة اصولها وفروعها كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الى اخره

89
00:40:03.450 --> 00:40:30.200
ثم قال رحمه الله ولهذا القسم ثلاث خواص الخاصية الاولى يقول العموم يعني ان الشريعة عامة. ومعنى العموم هنا في عموم من جهتين عموم من ناحية المكلفين عموم من ناحية المكلفين. بمعنى انه لا يخرج عنها احد

90
00:40:30.300 --> 00:40:52.550
ولهذا فيه ظاهرة عند بعض الناس  يقولون ان الشريعة هذه خاصة للعرب والكتب الاخرى هذه مثلا كل امة من مثل النصارى ومثل اليهود عندهم كتب فيعتبروا انهم على حق مع ان هذا ليس بصحيح

91
00:40:54.400 --> 00:41:17.900
هذا ليس بصحيح والله تعالى يقول تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ويقول وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة

92
00:41:18.050 --> 00:41:37.700
ويقول ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ولهذا تجدون ان الله دعا اليهود ودعا النصارى في القرآن الى الايمان بالقرآن والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

93
00:41:38.650 --> 00:41:57.900
فغرف هذا هذا في عموم هذا عموم من ناحية من وجه اليهم الخطاب من نزل القرآن الى ان تقوم الساعة. عيسى عليه السلام ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة الرسول صلى الله

94
00:41:57.900 --> 00:42:16.000
عليه وسلم ولما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ورقة من التوراة في يد عمر قال ما هذه يا ابن الخطاب؟ قال هذه ورقة من التوراة قال افي شك انت يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي

95
00:42:16.200 --> 00:42:40.150
انا اريد انكم تفهمون ان هذه الشريعة عامة وليست خاصة والاضطراب قصدي من الاضطراب انها ما تتخلف ماذا تخلف لا بالنسبة للافراد يعني ما يخرج عنها فرض ولا تتخلف من ناحية الاوقات

96
00:42:40.550 --> 00:43:05.400
ولا تتخلف يعني فيها عموم من جهة الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص الى غير ذلك من صفات العموم مثلا ما يقال ان هذه الشريعة لان فيه الان ظاهرة من اسوأ ما يكون بنبهكم عليها وهي الان الدعوة الى تجديد

97
00:43:05.850 --> 00:43:42.700
يعني يبي يلغون فهم الصحابة فهم التابعين يعني القرون المفضلة ويبون واذا منك نظرت الى الشخص اللي يبي يجدد الفهم يمكن انه ما يحسن يتوضأ  يعني هذي صفة يقول فلذلك جرت الاحكام الشرعية في افعال المكلفين على الاطلاق وان كانت احادها خاصة لا تتناهى يعني يعني الفروق

98
00:43:42.700 --> 00:44:00.850
لا تتناهى اه فلا عمل يفرض ولا حركة ولا سكون يدعى الا والشريعة عليه حاكمة افرادا وتركيبا وهو معنى كونها عامة وان فرض في نصوصها او معقولها يعني في مخصصات

99
00:44:00.950 --> 00:44:27.100
منها مثلا هادي جاءت خاصة من لي خالصة لك من دون المؤمنين. ومثل اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك  خصوصيات يعني منصوص عليها مستثناة اه فهو راجع الى عموم كالعرايا وضرب الدية على العاقلة والقراض والمساقاة والساعة افصاع في المتضرع واشباه ذلك

100
00:44:27.100 --> 00:44:46.200
فانها رادعة يقول اذا وجدت صورة مستثناة فاعلم انها راجعة الى قاعدة اخرى. هذا المقصود منه اه وهي امور عامة فلا خاص في الظاهر الا وهو عام في الحقيقة والاعتبار في ابواب الفقه يبين ذلك. والثانية الثبوت يعني الصفة

101
00:44:46.200 --> 00:45:08.650
الثاني انها ثابتة من غير زوال يعني لا تزول في اي زمن من الازمان فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخا ولا تخصيصا لعمومها. ولا تقييدا لاطلاقها. يعني ما ما يمكن ان مثلا انها تخصص

102
00:45:08.650 --> 00:45:30.350
يعني تخصص مثلا في القرن الثالث او الرابع او الخامس لا هي استقرت كما قال جل وعلا اليوم قال هذه نزلت متى؟ اليوم اكملت لكم دينكم في عرفة في حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهي كاملة

103
00:45:30.400 --> 00:45:49.400
ثابتة من غير زوال فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخا ولا تخصيصا لعمومها ولا تقييدا لاطلاقها ولا رفعا بحكم من احكامها. يعني لا ما يرفع لا بالنسبة للافراد ولا بالنسبة للجماعات. ولا بالنسبة لوقت دون

104
00:45:49.400 --> 00:46:09.950
وقت ولا بالنسبة لمكان دون مكان ولا بحسب زمان دون زمان ولا حال دون حال بل ما اثبت بل ما بل ما اثبت سببا فهو سبب ابدا. لا يرتفع وما كان شرطا فهو ابدا شرط وما كان واد الى اخره

105
00:46:10.150 --> 00:46:38.250
والثالثة يعني الصفة الثالثة كون العلم حاكما. لا محكوما عليه. يقول ان هذه الشريعة من خصائصها انها حاكمة وليست محكومة. بمعنى ان الناس تبع لها وليست تبعا لاغراظ الناس ليس تبعا اغراظ الناس يكيفون الفهم على ما يريدون. ولكنها حاكمة

106
00:46:38.300 --> 00:47:04.100
حاكمة النفاة وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا من مما قضيت ويسلم تسليما  على كل حال الباقي هذا بامكانكم بامكانكم ان انكم فاذا

107
00:47:04.500 --> 00:47:24.700
فاذا كل علم حصل له هذه الخواص الثلاث فهو من صلب العلم وقد تبين معناها والبرهان عليها في اثناء هذا الكتاب والحمد لله وبعدين تكلم على القسم الثاني والقسم الثاني وانا كما ذكرت لكم انصحكم بعدم الاشتغال في القسم الثاني وفي القسم الثالث

108
00:47:24.700 --> 00:47:44.700
وتقتصرون على القسم الاول وتستكملون عاد القراءة اللي هو فيما بقي فان حصل عندكم شك في شيء او ففي امكانكم انكم تقرأوا يعني تسألون عنه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

109
00:47:44.700 --> 00:48:31.850
واصحابه اجمعين. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة تسألون عنه وقفنا على المقدمة العاشرة  هذا سائل يقول  هذا يقول المسبب المنصوص عليه عندما تقرأون القرآن او تقرأون الحديث كما ذكرت لكم الترتيب

110
00:48:32.100 --> 00:49:03.000
الوسيلة الحكم هذا تركيبها تماما الوسيلة الحكم المحكوم عليه النتيجة النتيجة هي المسبب. وذكرت لكم في اثناء الكلام قول الله جل وعلا ان الصلاة ها تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكرت لكم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وذكرت لكم ولكم في القصاص حياة. كل هذه امثلة

111
00:49:03.500 --> 00:49:23.350
المستنبط هذا من ناحية ان الانسان مثلا يستنبط الحكمة وفي كتب في كتب في في كتاب اسمه اذا امكنكم انكم تجدون اسمه مواهب البديع في حكمة التشريع وفي كتاب اسمه

112
00:49:23.400 --> 00:49:49.150
الاهداف يجينا تقريبا تسع مئة صفحة كل هذا مع جميع اذا اردت انك تعرف هذا جميع المصالح والمفاسد المرتبة على على المسببات في على الاسباب في القرآن والسنة كلها وكذلك اذا كانت مستنبطة الا ما ذكرت لكم بالنسبة لما الاصل الا لما كان الاصل فيه التوقيفي

113
00:49:50.350 --> 00:50:09.800
آآ الحكمة اذا كانت منصوصا عليها ما بمعنى. لكن اذا لم يكن منصوص عليها لا تبحث عنها ابدا ما هي الكتب والمراجع المفيدة في هذين الموضع الادلة العقلية على صدق

114
00:50:09.900 --> 00:50:34.300
نبوتي وانت في شك من نبوة الرسول حتى تحتاج الى ادلة عقلية يعني ما يكفيك القرآن وش هالكلام هذا  هذا من القسم الثالث تراه ليس من العلم ولا من ولا من صلب لا من ملح العلم ولا ما دام عندك

115
00:50:35.650 --> 00:51:06.000
موقف السلف من العقل وظيفة العقل انه خادم للشرع فقط ومعنى ذلك ان العقل تابع للشرع وليس الشرع تابعا للعقل بخلاف قول المعتزلة ومن سار على نحوهم على منهجهم ان ما اقره العقل من الشرع قبلناه وما لم يقره العقل من الشرع رددا

116
00:51:06.000 --> 00:51:44.750
هذا ما هو بصحيح  هل قاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ينطبق على الغناء فمن دعاه الايه فمن دعاه الغنى الى الزنا والفحش فهو حرام ومن لم ومن لم يتجاوز به حد من يضمن نفسه اخيه

117
00:51:46.350 --> 00:52:03.800
هالحين تبي تعرظ عن سماع القرآن وتبي تسمع الغنى ويبي يصير عندك مناعة ما هو بهذا صحيح. حتى ولو كان لان في قاعدة من قواعد الشريعة في هذا الموضوع ان مظنة الشيء

118
00:52:04.150 --> 00:52:34.400
تنزل منزلة تحققه مظنة الشيء تنزل منزلة تحققه. يعني اذا خفت ان الامر هذا يمكن يحصل اتركه بعض الناس سبحان الله باقي شي ولا خلاص ما افضل الحواشي؟ وش هالكلام

119
00:52:35.400 --> 00:53:05.100
على كتاب الحاشية البيظاوي على تفسير الجلالين الواحد عندما يريد انه يقرأ تفسير القرآن يحدد الهدف اللي هو يقرأ التفسير تبي تقرأ التفسير من جهة مفردات من جهة معاني المفردات لغة واصطلاحا. تبي تقرأ التفسير من جهة اسباب النزول؟ تبي تقرأ التفسير من جهة الناس يكون منسوخ

120
00:53:05.200 --> 00:53:22.000
تبي تقرأ التفسير من جهة البلاغة تبي تقرأ التفسير من جهة المشكل يعني حدد المسار اللي انت تبي تسير عليه في قراءة التفسير. لا تقول انا بقرأ الكتاب الفلاني لا

121
00:53:22.650 --> 00:53:48.550
استقصي اسباب النزول استقصوا الناسخ والمنسوخ استقصم مشكل من القرآن وهكذا وبعدين بامكاني السقف المفردات اللغوية والاصطلاحية وما الى ذلك وهذا يسأل عن الفرق بين المقيد  الخاص هذا يدخل على العموم

122
00:53:49.400 --> 00:54:26.650
يعني والمقيد هذا يدخل على المطلق يعني يقلل من مدلول المطلق باعتبار الصفات وهذا يقلل من مدلول العام باعتبار الافراد كثيرة لكن ما لكم فيها حاجة  يقول اقترح هذا واحد ان يكون الكتاب الاخر يعني هذا اقتراح ان يقول يعني يقول يعني كانه يقول انك ذكرت له

123
00:54:26.650 --> 00:54:47.700
كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبد السلام يقول اغديت يصير في متن اخر متن فقهي نخرج فيه الفروع على الاصول اه لحاجة هذا الفن لمن يخدمه خدمة هي خدمة تامة

124
00:54:47.750 --> 00:55:10.600
وكل من الف فيني لم يعطه حقه. راجيا ومؤملا منكم قبول ذلك ان شاء الله انا اشوف يمكن نظيفة يصير قسم ثالث كتاب ثالث لان في الحقيقة ان  الظاهر يعني الفكرة هذه

125
00:55:11.950 --> 00:55:40.500
هي مع الاسف نادر نادر حصولها في المنتسبين الى العلم وهي ان الفروع الموجودة الان في كتب الفقه تجدون انها هي يمكن تقسيمها باعتبارات كثيرة. لكن الاعتبار اللي انا اريد

126
00:55:40.600 --> 00:56:02.800
هي انها منقسمة في الاصل الى قسمين القسم الاول هذا تجدون انه فقه مستنبط  مستنبط صرف النظر عن المرجع الذي يرجع اليه وفيه نوع من وفيه القسم الثاني هذا فقه افتراضي

127
00:56:03.350 --> 00:56:34.300
يعني يفرظون مسائل لو وقعت ماذا يكون حكمها فهذا يسمونه فقه تقديري او فقه افتراضي مثل الحنابلة في كتاب الطلاق ان طرتي او صعدتي السماء لو قلبت البحر ذهبا يبي يعلق طلاقها على حصول واحد من هذه الامور الثلاثة لها

128
00:56:37.200 --> 00:57:05.950
فهذا يسمونه فقه ماذا فقها افتراضي فيه الفقه الواقعي اللي يسموني الواقع الحوادث هذي تحدث للناس الحادثة عن ما تبي تحدث انت تريد انك تبين حكمها لكن انك ما تعرف

129
00:57:06.450 --> 00:57:27.000
ما رسمت في فكرك المراحل التي لا بد ان تمر بها حتى تصل الى الحكم بمجرد ما تسمع الحادثة تقول حلال حرام واجب يجوز ما يجوز بس تسذا حسب ما تجد في رأسك

130
00:57:30.500 --> 00:57:49.950
لكن لو انك عندما اصدرت هذا الحكم قيل لك هذه الحادثة ترجع الى اي اصل؟ قلت ها والله ما ادري ما ادري والله لان الحوادث اللي تحدث تارة ترجع الى دليل معين

131
00:57:51.250 --> 00:58:13.400
خاص وتارة ترجع الى دليل عام وتارة ترجع الى اجماع وتارة ترجع الى قياس وتارة ترجع الى الى قاعدة معينة من القواعد وتارة ترجع الى مقاصد الشريعة التي يسمونها المصالح المرسلة

132
00:58:14.600 --> 00:58:39.700
المصالح الموصلة فانت عندما تحدث لك الحادثة تحتاج الى انك تحتاج الى انك تحدد مرجعها فاذا فاذا ارجعتها اذا قلت هذه الحادثة يدل عليها الدليل العام الخاص او العام او تستند الى الاجماع الفلاني او تستند الى القياس يعني يمكن ان تقاس على

133
00:58:39.700 --> 00:59:07.500
اصل الفلاني او انها فرع من فروع قاعدة كذا. عندما تريد انك تربطها بقاعدة تحتاج الى خمس مراحل في المرحلة الاولى انك تصور هذه الحادثة تصوير دقيق  يعني تكيفها اذا كيفتها لا بد ان تحدد مناطها

134
00:59:10.050 --> 00:59:31.150
يعني المناط مناط الحكم المناط هذه المسألة هذه مرحلتين. المرحلة الثالثة انك تبحث عن موقعها في الشريعة. الموقع ما هو عندما تريد انك تربطها بقاعدة من القواعد تنظر الى هذه القاعدة

135
00:59:31.950 --> 00:59:55.550
هالمناطل هالمناط هذه الحادثة يتفق مع مناط القاعدة كل ما يتفق اذا كان مناط الحادثة يتفق مع مناط القاعدة حينما حينئذ اهتديت الى هذا تكون النتيجة انك تعطي هذه الحادثة حكم الحكم الذي يوجد في القاعدة

136
00:59:55.650 --> 01:00:15.450
فصارت خمس مراحل لكن كثير هالحين من الناس عندما يتحدث مسألة يقول والله هذي ها تجوز ها والله هذي لا هذي ما بس من فكرة لكن تقول ما هو المستند

137
01:00:15.900 --> 01:00:36.350
ما هو الاصل الذي ترجع اليه هذه الحادثة يقول لك ها والله هذا والله اجتهاد من عندي طيب اجتهاد ما له ما له اساس من العلم غرضي انا هو ان الفقه الصحيح

138
01:00:37.400 --> 01:00:57.000
هو ان يوجد عند طالب العلم ملكة يستطيع بها الربط بين فروع الشريعة واصولها بس اذا وجدت عنده هذه الملكة يصدق عليه انه فقيه فقه يعني فيه فقيه وفيه فقيه فقه

139
01:00:57.650 --> 01:01:23.800
كمونة فاذا منا حفظ المسائل فقط صر فقيه لكن اذا استطاع ان يعيد الفروع المستنبطة والفروع الواقعة اذا استطاع ان ان ان يعيدها الى مداركها فهذا هو فقيه الفقه ونشوف ان شاء الله عاد في المستقبل ان كان حنا تمكنا من هذا

140
01:01:33.150 --> 01:01:58.100
هل الاولى بالحوض مختصر؟ الله انا انصح ان الشخص اللي يبي يقرأ في المتون انه يفهم قبل ان يحفظ يفهم قبل ان يحفظوا سواء يبي يغيب مختصر التحديد ولا واذا كان تبي تغيب ورا ما تغيب التحرير

141
01:01:58.700 --> 01:02:22.100
الذي اختصر منه المختصر هذا ولا تغيب على ما ذكرت انت لانك ذكرت ان فراق السعود طيب هذا او هذا بس انك افهم قبل الحب هل يحق لي ان اخذ مصاحف من الدولة المختومة بكلمة وقل لله تعالى؟ واوضعها في

142
01:02:23.800 --> 01:02:40.400
في اكثر من مسجد بنية اصحابها هي واقمدة من بنية اصحابها من هم اصحابها اذا كان انه وقف على مسجد معين لا تشيله لا لا ترفعه منه. الا اذا استغنى عنه المسجد تحطه في مسجد اخر

143
01:02:40.600 --> 01:03:11.750
يقول ان قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هل يؤخذ من الحديث مفهوم المخالفة؟ اي في مفهوم مخالفة يا اخي هذا مفهوم الشرط

144
01:03:13.550 --> 01:03:39.850
وهو من مفاهيم المخالفة  ما حكم والله فاضي هذا؟ ما حكم ركوب المرأة وحدها مع السائق اذا كان انك نبي  تأمن الذئب على الغنم فامن السائق على المرأة ايش هالكلام هذا

145
01:03:40.850 --> 01:04:20.950
يعني ذهبت الغيرة من نفوس كثير من الناس  الواحد يقول عنده ساحرا ثقة  فبيقول لي بعضهم يقول هذا سائق ابن حلال ولحية غانمة وطيب وش هالكلام هذا    وهذا يقول منزلة السنة انا بينتها في يا اخي

146
01:04:25.250 --> 01:05:21.650
وهذا يقول يعني  ايش هالكلام هذا  وكل اسئلتك يا اخي اللي اللي يسأل عن الجمع بين الزوجتين الله سامحني لان بعضها ما ما يصلح يقرأ ابد خلاص تناقشت على كل حال

147
01:05:23.200 --> 01:05:50.150
الله سبحانه وتعالى انزل القرآن بلغة العرب ويستر الجميع الوسائل التي يستعان بها على فهم القرآن والسنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر. والسائل هذا يقول ان فيه انه سأل شخص

148
01:05:50.300 --> 01:06:10.300
من الاشخاص وان هذا الشخص قال له انه لا يمكن فهم مراد الله ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا يعني من عصر يعني عصر الصحابة وعصر التابعين وعصر القرون المفضلة الثلاثة الى ان تقوم الساعة ما فيه

149
01:06:10.300 --> 01:06:35.100
لا بالنظر للفرد ولا بالنظر للمجموع. ما في احد يفهم مراد الله ولا مراد الرسول من اي دليل الا اذا كان نص هل هذا صحيح اه ها هذا ما ينسجم مع التكليف

150
01:06:36.750 --> 01:07:11.950
لكن سبحان الله ها  والله يا اخي انا انصحكم اذا كنتم انا والله انصح ان الانسان يصير مع الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي  ويترك هالانقسامات نهائيا

151
01:07:12.950 --> 01:07:33.800
ما فيها فائدة ما فيها الا تفرقة الناس وكون بعضهم يشتغل في بعض. بس يشتغلون حتى عن العلم يسب بعظهم بعظ ويألفون كتب يرد بعضهم هذا كله ما له حاجة اصلا. لان الله واحد والحق والدين واحد

152
01:07:33.900 --> 01:08:04.800
فما في حاجة الى الى وجود جماعات وكل جماعة تعتقد انها على حق وان الجماعة الثانية على ضلال   يقول انك انت ذكرت ان العموم من جهتين فيا اخي ذكرت العموم من جهات كثيرة

153
01:08:05.150 --> 01:08:26.500
اصلية لان في عموم في عموم من جهة الافراد وفيه ايضا عموم عموما من جهة الدلالة في عموم من جهة الافراد وفي عموم وذكرت بالاضافة الى هذا ذكرت عموم المكان وعموم الزمان وعموم الاحوال لكن بعض الناس يصير يهوج

154
01:08:26.500 --> 01:08:43.750
وهو يسمع الكلام والله سبحانه وتعالى يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فينشغل فكره عن الكلام الذي تقال في الشيء الذي يفكر فيه ويفوته فهمه بعد ذلك يظن انه لم يقل

155
01:08:44.550 --> 01:09:05.500
خلاص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا يقول ما الاصل في الاوامر؟ يا اخي الاوامر فيه رسالة دكتوراة في الامر خاصة وفي رسالة ايضا في النهي في تحقيق المراد في ان النهي يقتضي الفساد

156
01:09:05.600 --> 01:09:31.650
وفيه رسالة دكتوراة في صوارف النهي يعني الامور التي تصرف النهي عن اصله. في رسالة دكتوراة بعض الناس يسأل سؤالا يظن انه سهل ولكن انه على كل حال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته