قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام الترمذي رحمه الله
والنجاة برخصة اكل ثمرة للماء بها. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال كان يحيى ابن سليم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل حائط
فليأخذ ولا في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعباد ابن لعمري وعميلي المولى باب اللحم وابي هريرة. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه من هذا
الوجه الا من حديث يحيى ابن سليم. سليم واهل العلم في السبيل في اكل الثمار. وكرهه بعضهم الا بالثمن. قال حدثنا ابو عمال الحسين في حريفه الخزاعي قال حدثنا الفضل ابن موسى عن صالح ابن ابي جبير عن ابيه عن رافع ابن عمري قال
كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رافع لم ترمي نخله قلت قال قلت يا رسول الله جوع. قال لا ترمي وكنا وقع اشبعك الله واك. هذا
حديث حسن غريب صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجان عن عمرو بن شعيب عن ابي فيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمن المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير
ابنة فلا شيء عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وبعد فهذه مسألة تحتاج الى بيان الا وهي مسألة شخص مر على قوم مسألة شخص مر على بستان قوم فطاقت نفسه الى ما في البستان
من الثمار فقد ورد فيها انه ينادي صاحب البستان يا صاحب البستان يا صاحب البستان ثلاثة ان جابه والا اكل. ان جابه والا اكل ولا يتخذ خبأة الا يتخذ شيئا يصل به الى قومه. هذا الحديث له عدة طرق عن رسول الله عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يثبت منها طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم. له عدة طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت منها طريق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالطريق الاول هنا التي
والتلميذي وفيها يحيى بن سليم وهو ضعيف وخاصة في روايته عن عبيد الله بن عمر. روايته عنه ضعيفة ايضا فانضم الى ضعفه ضعف اخر. والرواية الثانية على ما هو مرتب معنا. رواية ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب وفيها مقال
والرواية الثالثة رواية رافع بن عمرو وفي السند اليه ايضا بعض الضعف. فهل هذه تضم الى بعضها وتقوي الحديث ام لا؟ الظاهر ان هذه الطرق التي وردت لا تقوى. لكن ينظر هل ثم طرق اخر ام لا
عندنا الاصل ان كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فهذا قد يمنع الشخص من ان يتجه الى مال اخر من بستان ونحوه. للاكل منه. وعندنا وقد يجوز او على الاقل يمنع قطع اليد فيه. ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا
فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة الا كان له به صدقة فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مجوزا والاصل حماية العام حماية الاموال الخاصة الا بطيبة من نفس صاحبها بحديس لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من
فهذه النصوص المجودة لم يسلم خبر منها من مقال كما قد سمعت والله اعلم ان انا قلت لك ماذا تحتاج الى بحث اوسع قد بحست من قبل هنا لكن تحتاج الى مزيد من البحث والتحرير ومراجعة
قال المجوزين واقوال المانعين تخرج كبحس مستقل. اتفضل اقرأ يا يوسف. ليست فضائل لان هذه احكام اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشافعي رحمه الله تعالى فكان مما القى في روعه سنته. وهي الحكمة التي اظن هذا تقدم طيب وما نزل به عليه كتاب فهو كتاب الله وكل وكل جاء من من نعم الله كما اراد الله وكما جاءته النعم تجمعها
نعمة وتتفرغ بانها في امور بعضها غير بعض. ونسأل الله العصمة والتوفيق واي هذا كان فقد بين الله انه فرض فيه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يجعل لاحد
من خلقه عذرا بخلاف امر عرفه من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قد جعل الله بالناس كلهم اليه في دينهم في دينهم واقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله صلى الله عليه
سلم معاني ما اراد الله بفرائضه ما اراد الله بفرائضه في كتابه ليعلم من عرف منها ما ما وصف ان سنته صلى الله عليه وسلم اذا كانت سنة مبينة عن الله معنى ما
اراد من مفروضه فيما فيه كتاب فيما فيه كتاب يتلونه وفيما ليس فيه نص كتاب فهي كذلك اين كانت فهي كذلك اين كانت لا يختلف حكم الله ثم حكم رسوله
صلى الله عليه وسلم بل هو لازم بكل حال. وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الذي كتبنا قبل هذا لماذا قبل هذا؟ الذي كتبنا قبل هذا
وسأطلب مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة في والسنة فيما ليس فيه نص كتاب ماشي ماشي والسنة والسنة من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس ايوة من السنة فيما ليس فيه نص الكتاب. نعم. اتفضل. بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه ان شاء الله تعالى. فاول ما نبدأ
به من ذكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. ذكر الاستدلال بسنته صلى الله عليه وسلم على والمنسوخ من كتاب الله عز وجل. ثم ذكر الفضائل المنصوصة التي سن رسول الله معها. ثم ذكر
فوائد الجمل التي امام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله كيف هي ومواقيت واقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام. والعام الذي اراد به الخاص
سنته فيما ليس فيه نص كتاب. اقرأ ابتداء الناس يا اخواننا الشيوخ ان شاء الله. اخوكم يقترح اننا لو بعض الاخوة يحضر درس قراءة الرسالة. يحضره قبل لن يأتي حتى لا هناك رأي طيب وانت عليك بترتيب الاخوة يا شيخ حسان الذي يريد ان يقرأ خذ اسمه ورتبه
اللهم هذا ابن عباس ابن عباس ان الملأ من قريش اقرأ الملأ لان خطك مش عارف اقرأه. ان الولا من قريش اجتمعوا في الحجر فتعاهدوا اعوذ بالله والعزى ومن الاخرى لو رأينا محمدا قمنا اليه قياما كان رجل واحد فلم نفرقه حتى نقتله
فاقبلت فاطمة رضي الله عنها تبكي فقصت عليه هذه الجزئية يا شيخنا. جزاك الله خير. كما قال صلى الله عليه وسلم يا بني بوضوح. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وذهب في منهج خدمة. وذهب اليهم في الحجر واخذ
من تراب وقال شاهد للوجوه. السند ضعيف. ومخالف ماشي. خلاص. وفقك الله يا عاصم. بس حسن خطك. حاضر يا شيخ. ممكن الله يكرمك. تاخد دورة خط مش مشكلة ايه؟ بعد العشاء. بدأت؟ الحمد لله كويس. الحمد لله. فيه نفق يعني فيه اوامر الحمد لله
نفس الشاب الامام؟ محمود طيب الحمد لله حسن اقوال الائمة الاربعة في قوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب. لخص الاقوال يا احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رغم في ثوب لما نهى عن التصاوير قال الا رغما في ثوبه
السواق والعلماء عند شرحهم هذه الخطوة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا على اقواله. الاحناف يقولون بجواز تلبس او تفرش. ايه؟ اذا كانت اكثر العلماء اذا كانت يعني اعد الفقرة الاولى ده من هذا من خلال من خلال جمع ليس نصا
اما النصوص ما فيش مشكلة بس كله. ما الذي انتهيت اليه في قوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب. ما معنى هذا ان اذا كانت هذه الثياب تمتهن وتفرش او تلبس وليست ولا تعلق فهي جميلة
ازا كانت ايه؟ تلبس او او تخرش. كوسادة او او تلبس كثوب فلا شيء فيه. اما كانت معلقة فالابتعاد عنها هو الابصار انا اسأل اولا ما معنى الا رقما في ثوب؟ انا ما كلمتكش على حكم انها تلبس او لا تلبس. ما معنى الا رقما في ثوب
لما قرأت في معظم كل يعني الكتب الحاسبة عند هذه الجزئية ثم يريد الخلاف في التصويت لا يشرحونها الا الخطايا والبغوي تكلموا وقلة فقال ان الرب والكتابة ثم بعد او النقش ثم بعد ذلك اوردوا ان القاسم ابن محمد مذهبه جواز هذه التصاوير. فقال
بمعنى التصوير اكثرهم على انها معنى التصويت. اخبرنا باقوال اهل العلم في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ان رقما في ثوب الا رقما في ثوبه. ها بعض العلماء قالوا انه
نشر الكتابة رسم ليست لزواج ارواح على عموم قال سورة لزواج الارواح. وابرز القوانين انها صورة للزواج او واحد قاسم ابن محمد تبقى الصورة لذوات الارواح. نعم. يعني هي من زوات الارواح لكن ايه؟ يعني. فهمت
صورة من زوات الارواح المنقوشة على الثوب. ليست مرسومة ها؟ نقش يصعب ازالته من نفس نوعا من جنس الثوب يعني. انت قرأتها؟ انا قرأت نفس الكلام. مم اعد من العلماء من قال انها سورة منقوشة وهو قال قاسم ابن المنصورة
القاسم الرجالي للاسناد القاسم من رجال من الذين رووا عن عروسة ومن المؤمنين نهي النبي عن التصوير ففي انهم رأى فرأوا آآ سترا فيه صورة فلما استنكروا على الصحابي قال اخبره الاخر انه ركن فيه. طيب اه خذ بالك معي كده بالسرعة. ما قول الاحناف في المسألة
هلأ احنا في المسألة يجيزون آآ يجيزونها اذا كانت طوبى وتنتهي. اذا كانت توطأ وتمتهن. مم. اما تعلق ستكتب. مم. ازا كانت كبيرة تعلق يعني. والمالكية. المالكية قالوا بالكراهة ايضا. مم. لكن هل
جوزوا الامتهان؟ نعم جوزوه نعم. طيب والثالث الشافعية على قولين بعضهم قال بالجواز ايضا وبعضهم كالنوم عموما والحنابلة على قولين القول بالمال بالتحريم والقول بالكراهة. ماشي. يعني نستطيع ان نقول ان الجمهور على ان الممتهل
نعم لحديس الا رقم في ثوب. نعم. آآ شيء اخر في الباب باب التصاوير اه قصة الفرس الذي له جناحان ثبتت لديك ام لم تسبت؟ ثبتت وما توجيه العلماء لها. آآ في حالة ان النبي دخل على عائشة وعندها فرس معلقة بفرس له جناحان فقال
هذا عائشة قالت اما بلغك ان سليمان كان عنده فرس لها اجنحة؟ فضحك صلى الله عليه وسلم. انا لا اقصد هذا نقصد الاخر من التصوير لا انا اتكلم على هذا. لان في ان النبي ضحك ان النبي ضحك. عليه الصلاة والسلام. فكونه ضحك معناه انه اقرها
فقد اخز منه ان ان الصورة اذا كانت من زوات الارواح لكن ليس هناك خلق من خلق الله يشبهها انها حينئذ قد تجوز لهذا الحديس. ها؟ بهذا قال بعض العلماء قالوا اذا كانت
آآ اذا كانت الصورة المعلقة شيء ليس موجودا في الواقع. افتراضية ليست موجودة في الفرس الذي موجودة قالوا هذا الجالوس بعض العلماء. والذين قالوا بالمنع اطلاقا كالشافعية قالوا بالمال. هم
يعني من العلماء من جوز. نعم. يعني الدب الزي هو عيناه تاتئتان وجه صغير واذناه طويلتان. وجسمه صغير جدا والرأس عظيمة ليس في المخلوقات شيء يشبهه. يجوز. كذلك ان كان نعم يجوز. لا بغض النظر عن الاطفال. التعليل للاطفال
دي مسألة اخرى لكن انا اقول اذا كانت هناك صورة ليست كخلق الله ليس هناك مخلوق يعني تدخل فصل الحضانة الحضانة مصورين صور في الحضانة صور كسيرة جدا. هي تنم عن ان هؤلاء بشر لكن حقيقة ليس في الوجود شيء يشبه
ايوا بحثت هذه المسألة. من قال بالجواز؟ قال لا اذكر دي ما لهاش لازمة لا اذكر في حديث زاد ابن خالد رضي الله عنه لفظة ان الملائكة لتدخل بيتا فيه كلب او تماثيل. دي تفسير للصورة
في دولة العرب حيث في صحيح البخاري. دراسة اللفظ دراسة مقارنة مع مع التفسير الموجود رحنا على التماسيل. الصورة في دولة العرب هي التلفاز. يقول في لفظ في الحديث موجودة تمسال. تفصيلية لابن عباس
التماثيل صح مسلم اخر هو زيد المخرج خلينا يا شيخ دلوقتي. بسم الله. هو التحريم آآ اخ عبدالسلام دعنا مع اخيك احمد جرعة جرعة. الان اخزنا حديسنا رقما في ثوب. سانيا سنأخز حديس حديس الخيل الزي له تمسال. سالسا حديس عائشة
في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل عليها عندها ستر فيه تمثال طائر. كان الداخل اذا دخل استقبلها قال حوليها كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. نعم. هل هذا يعلل بانه فقط يعني للزهد في الدنيا
او ماذا؟ كل جزئية سنأخذ لها سنأخذها بجرعا. مش لا. لا لا. انا لا اريد ان فشيء الا وقد هضمت الشيء الاول. فمش ليس المحل محل. اذا كان نفس الموضوع لا
معنى الرقم في الثوب قيل الصورة من زوات الارواح صغيرة منقوشة في الثوب. على انها ستلبس ولن تعظم. اما اذا كانت صورة كبيرة معلقة في الجدار فممنوع. هذا رأي. والنووي يحمل الا رقما في سبب من غير زيارة الارواح. وهو يخالف سياق الحديس. كده صح الكلام
رواه الاكثرين هذا؟ نعم. هذا رأي الاكثرين؟ اي نعم اذا تسمى. هذا رأي الاكثرين ام لا؟ اذا كان الجواز ان كانت من زوات الارواح وان كانت من زوات الارواح. نعم. ماذا عندك في نفس اليوم؟ في اللغة النقش والكتابة. الرقم
كتاب مرقوم مكتوب الرقم ما انتم الاصحاب الكهف نعم نعم هناك الشعر لو سمحت. اتفضل. نعم المسألة عندي حتى في السنة. التصوير الفوتوغرافي. الفوتوغرافي بل في عن حبس ظل يعني؟ هيجي. يعني هو الرسالة في التصوير الفوتوغرافي؟ ايوة نعم يا شيخ. كلها طيب خلاص
يعني انت اصل الكاميرا لن تجد لها نزيرا في اقوال السلف ابدا. لا اقصد يعني ازا كنت ستتكلم على الكاميرا ليس في اقوال السلف اي اي شيء يتعلق بالكاميرا؟ هي تتكلم على الكاميرا
كلنا في ناس ده انت كده يعني خلاص ضيعت وقتنا في لكن استفدنا. اصل مسألة التصوير لابد انها اه طبعا طبعا هي مرتبطة قال لي التصوير وفي اي حديس عن رسول الله في الكاميرا؟ يا شيخنا انت ستقيسها. واحد صور شخصا
سواء باليد او بالاعلى. واحد صنع تمثالا للشخص بجد او بالالة. يعني زي ما انا جبت واحد زي مكنة مكنة كبيرة مصنع وعمل تماثيل مثلك بالضبط خليها تفرق عن التماثيل التي كانت على عهد الرسول؟ لا ابدا. وبعدين التماثيل التي قيل انه
لكن نفس اشكال الامور. فمن اي ناحية من ناحية لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصوير؟ هل التعبد او الله عز وجل؟ هل للعلم؟ او هل لهذه التصاوير؟ افترض اننا
بدلت الكاميرا بيدي. بدلت الكاميرا بيدي. ورسمت وانا مستطيع الرسم بازن الله اصورك صورة طبق الاصل. المباهة دي مباهة الله! طب ما هي الكاميرا الحبس ظل ستين. كاميرا يا دكتور. بس. لا الكاميرا بس خلينا بس خلينا دلوقتي يعني خدت اكتر
من حجمها معنا وان شاء الله موعدك مع ترتيباتنا ان شاء الله. ايه؟ الفيديو ولا ايه الفيديو المدام والتليفون المحمول وكله. بهزه الطريقة. هو ازا جوز هزا سيجوز كل ما ما عداه. انا
الكاميرا عفوا الفيديو هو انت ليس شيء اخر. نعم يعني وعليكم السلام نعم يا حبيبي لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حديس مطرف بن عبدالله بن شخير عن ابيه. انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال انت سيد قريش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله. نعم. قال انت افضلها فيها قولا واعظمها فيها طولا. فقال قولا قولا نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقل احدكم بقوله
ولا يستجره او ولا يستجرينكم الشيطان او الشياطين. الحديس الشهير السيد الله هو الذي نبحثه الان ماذا الى ماذا انتهيت في شأنها؟ هو شيخنا رواه رواه جماعة لحظة. نعم. جماعة
من الاسباب عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه مرفوعا. وتبع مطرف من ابي العلاء لكن بسند ضعيف. نعم هل في اي مشكلة للحديس؟ هو ظاهره السلام ليس فيه زاهره السلام ظاهر سنده السلامة ولم يتكلم فيه احد في الهلال ولا في غير الله
خلاص كده انا ما وقفت خلاص الف سلامة الله يكرمك باسم الله عز وجل السيد الله. نعم هذه مسألة اخرى. نعم. هذه مسألة اخرى. هل من اسماء الله السيد لقول النبي سيد الله
او انها جاءت في مقام هذا حديث انس آآ بنفس اللفظ ولكن لم يقل فيه السيد النصر اشكر بارك الله فيك يا استاذ نعم جزاك الله خيرا يعني حديث السيد الله نعم سند
صحيح. انا بريء من كل مسلم يعيش بين زهراني المشركين. لا تتراءى نارهما. من صاحبه؟ عليكم وان شاء الله انت معنا الاخ معنا ولا ايه جديد؟ اهلا وسهلا. يعني اختبر مصطلح ونجح؟ اه
ماشي. اه اه انا اول او لاول وانا الحديث مختلف فيه على قيس ابن ابي قيد سيدنا ابي حازم مرة مرسل ومرة متصل الاكثرون على الاحسان. هل عندك غير هذا
هو كده مطبخ. يعني الصوم فيه انت اخو علي؟ الاكبر ولا الاصغر؟ الله. الله! الاوسط ولا الاكبر؟ الاوسط الله يبارك فيكم جميعا يا رب. الاكثرون على الارسال من هذا الوجه. هم
انا بريء من كل مسلم يعيش بين ازهر المشركين. المعنى والله اعلم اذا واصيب بشيء انا لست بمسئول عنه ولست بموكل في الدفاع عنه. انا بريء من المسلم اديت له ما علي من النصح. تعيش بين ظهراني المشركين. وفقك الله. يؤخذ منه من حكم المسلم
ليست مسؤولة عن مسافر لبلاد القدس. ما هو الحاكم المسلم الله سبحانه وتعالى يقول في اواخر سورة الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
ان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميساق. يعني افترض ان اليهود يحاربون ان اليهود مجاورين لنا. افترض ذلك. وهناك مسلم يعيش في بلاد اليهود لم يأت الى بلاد المسلمين. استنصرني علي مناصرته
وان يستنصروكم في الدين فعليكم النصر. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق اذا كان بينا وبين اليهود ميساق وهو استنصرني في الدين رضي بان يبقى هناك وما هاجر والى رضي بالبقاء واستنصرني. وبيني وبين اهل البلدة الذين يقومون عليها التي
يوافيها ميثاق ليس لي ان انصره. وانا له ما ناله. الاية واضحة. والذين امنوا ولن يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميساق. فالميساق يجعلني
اسكت وان استنصرني في الدين. الكلام واضح يا جماعة؟ ها؟ يمكن انقل الميثاق هل قال الله انقد الميساق وانصره؟ ابن ميساق مؤجل. هدنة خمس سنين ليس لك ذلك. يعني اعلمهم
لا بهزه الطريقة الاية اصلي ايات واضحة ما تحتاجش يعني ان تكيف تبع الاهواء. نعم. اليس هذا اليس هذا كان قبل فتح مكة. مين قال ان الآية منسوخة؟ قال ان الآية منسوخة؟ بل سيضم شيء اخر
افترض ان الله سبحانه وتعالى لا افترض قال الله سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. ورأيتم انني اذا نصرته سيحل بي من البلاء ما لا اطيق. ماذا اصنع؟ هذا فرح للاصل. لا مش فرح
مسألة مستقلة. استطاعة. انا انا الان استنصرت طلب مني ان انصر مظلوما في بلاد الكفر ولكن لا قبل لي. وان وان نصرته سيحل بي من البلاء وببلدي ما لا اطيق
ماذا اصنع في هذه الحال؟ لا يكلف الله مش كده؟ طب ما هو الدين يسر. لا يكلف الله نفسا الا وسعها مازا هو؟ ليس ليست هي دعوة الى الضعف. ولكن دعوة الى الفقه فقه المسائل. الاية الصريحة فيها
العلماء. نعم. لا يجوز هل هو مطالب بالهجرة؟ اقول لك انا الان آآ قدر استطاعته. انت بتفجر مسائل اظن موسى الفتنة فاتق الله يعني في نفسك جزاك الله خيرا. بحث في تحرير سماع مجاهد من عائشة
ابو عبدالله محمد خطاب ماذا عندك؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام الانسان ما هو جاي من عائشة فدفوه اتى سنعمل اجاهد آآ شعبة الموديل اخرج له احاديث البخاري في مصحفه
هنا جمعت الاحاديث الخريطة فحدثتني عائشة السؤال سؤال بس سريع كده من من اثبت سماع مجاهد من عائشة؟ علي ابن المدين والبخاري والذهبي في السياق؟ لا ما يجبش متأخر المتأخرون لا لا لا نسأل عنهم. البخاري وابن المدين مادتهما واحدة في الغالب. من نفاه؟ المحاكم ابو حاتم
اه يعني ابن معين والقطان يحيى القطان وابو حاتم وشعبة. يعني الاكسرون كده على النفي. نعم. طيب هل اخرج الشيخان شيئا من هذا؟ نعم. اخرج مات متابعات او اصول. في اصول وفي متابعات. مثل. هذا الحديث عند البخاري
طيب دخلت انا دخلت انا على عبد الله ابن عمر يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاته فقال بدعة ثم قال كما تأمر الرسول صلى الله عليه وسلم
قال اربعة يدك. احداهن في رجلينا ان نرد عليه لسه التتمة اتفضل. قال وسمعنا السنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة فقال عمر يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن ثم
مجاهدا قائلا في البخاري ومسلم اربعة حديث او خمسة بس هذا الحديث مقلق نفسه عن مجاهدين قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة. واذا ناس يصلون في
مسجدي صلاة الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه وسمعنا استنان عائشة امه قال وسمعنا استنان عائشة. نعم. قال سلمان سننا عائشة
ماما انت قلت كده. مش مشكلة لانهم مع بعض. هم. قال اروى يا اماه الم تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله ائتمر اربع ركعات اعمرات احداهن في رجب. قالت يرحم الله ابا عبدالرحمن
ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط. نعم. يعني هو تضمن امرين ابن عمر الاسر ان ابن عمر وصف صلاة الضحى انها بدعة وانه اسبت ان الرسول اعتمر في رجب وعائشة نفذ ذلك. صلاة الضحى اي مجتمعين في المسجد تنظرون به
ليس صلاة الضحى اصلا. نعم. ما في جماعة في الحديس. يعني انت حملتها على هذا انت حملتها على هذا لكن الذي عزى او الذي حمله ان ينفي العمر في رجب آآ
اه يحمله على انه نفى الضحك لان هنا يصلون في المسجد صلاة الضحى. ممكن تحمل على هذا بس ظن ليس يقينا هذا واحد. هذا مسلم؟ ارجو. نعم. في احاديث اخرى
ماشي قالت عائشة. قالت عائشة ماشي حاضر. حاضر. بارك الله فيك هل ممكن نجمع نقول الذي صرح السماء يقبل منه والذي لم يصرح نخشى منه جمعا بين الاقوال. الحمد لله
نفع الله بك. ها؟ ثلاث احاديث قلت اخرجها سيدنا سليمان تلات كزبات. اه لأ ده كل واحد عنده اه. غدا ان شاء الله خدوا واحد. قصة سليمان على التسعين امرات تبعك؟ لا انا اخرجتهم ليس غدا معك. يبقى هو واحد وهذا اثنين. اثنين اشتغلوا الحديث ها؟ اه خشنة ثلاثة
اخرجت السلف. السلاسل. طب خلاص تعال يا علاء انت معك الجاهز الان نناقشهم الان. اتفضل حديس طواف سليمان على التسعين امرأة. فرجع الفاظه بانفس كثيرة تسعين وستين. رجعت تاني مش كلام. ما يهمنيش الالفاظ
لا يهمني الالفاز تسعين ستين مائة لا تعنينا بالدرجة الاولى لا يعنينا الوقف والرفع. انا معي. الوقف والرفع تخلعت على انت اسمك احمد خطاب وفقك الله. ماذا عندكما في هذه المسألة؟ من اكبركما سنا؟ اتفضل يا
قال لا ادري. قال لا ادري. لا تدري. الله اكبر. اتفضل. ها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شيخنا هذه ثلاث قصص التي تركتها يعني اولاهما قصص سليمان عليه السلام
قصة الامان ادخلت عليه في البحر والموقف. فرواها عن ابي هريرة سلاسة. الاعرج وابن سينا نسويك؟ افتحها جزاه الله خيرا واحد من اخوانكم فارسلوا لكم مساوئ بس مفتوحة واحدة مفتوحة جزاك الله خير
تفضل. الفريق الاول. استنى استنى بس. اصل مش هتاكل اتفضل. الطريق الاول عن ابي هريرة وبه فقط يصحح الحديس مرفوعا. الا وهو الطريق الاعظم. لم يختلف عن الاعرج انه روى الحديث مرفوعا عن ابي هريرة. اعني الحديس رواه عن ابي هريرة ثلاثة
الاعرج وطاووس وابن سيرين. منهم من رواه موقوفا ومنهم من رواه مرفوعا ومنهم من رواه مختصرا المختصر في قصة الكذبات السلاسة. ومنهم من رواه مرفوع مرة وموقف الاعرج مرفوع قولا واحدا. وبهذه يصحح الحديس مدفوعا لو لم يكن هناك كلام اخر. فما بال لو اختلف عن
طاووس ابن سيرين على ظرف ايضا فالطاووس الارجح ايضا عليه الرجح. فروى عنه اثنان هشام ابن طاووس. ابن طاووس خلق عليه في الرفر او كلاهما اختلفا عليهما في الرفع والمطلق. فرواه
طبعا هشام سفيان وعن وعلي بن مدين في البخاري موقوفا. والجماعة عن سفيان بن غافل الاعرج سلمنا بانه عن ابي هريرة مرفوعا لا اختلاف طاووس من طريقين عنه هشام ابن حجر وابن طاووس. وكل طريق عليه فيها. اختلاف
ابن سيرين ابن سيرين اختلط عليه. فرآه ايوب بالوقف. ايوب بالوقف. نعم. اما هشام ابن نعم معلوم ان هشام كان يخالف ايوب وغيره وكان يرفع الموقوف. هشام كان يرفع الموقع
رواه موقوفا على ابي هريرة فمعلوم عن ابن سيريه انه كان يوقف الموقوف عليه. طيب اه اشكره بعد شكر الله الحمد لله. انت يا محمد خطاب كلامه صحيح ولا فيه مؤاخزات؟ هشام ابن حسان
هشام ابن حسان اختلف عليه محمد ابن سيرين خلف علي هشام ورأى الايوبي ثلاثة عن ايوب ايوب اثنين وعن هشام ثلاثة. طيب هو يقول ابن سيرين عليه اختلاف. نعم. هشام عن ابن سيرين قال ايه؟ عرفه. عرفه. وانت تقول له هشام ابن سيرين قال ايه
يعني تراجع رواية هشام وان كانت رواية يوم ترجح يعني. عيوب على الرفع. على الوقف نعم يعني يا شيخ علاء انا معلوماتي عن السابقة بعد بحث فيه قديم ان الاصلب عن ابن سيرين في هذا الخبر
هذا الموضع الذي في الانتهاء هنتكلم يعني ازا كان فيه كلام اقول انا بحست هزا الحديس من قبل. نعم وكان المستقر لدي ان الاصوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة الوقف. فهل هذا الكلام صحيح
او عندكم فيه شيء جديد. هو الذي وقف عليه شيخنا عن ايوب طريقان. لا انا اتكلم اجمالي القول. اه اجمالي القول عن ابن سيرين ان الاصل فيه الوقف. وانا بجهز لان ايوب رجح. طيب
يبقى بقى طاووس وقصة طاووس. لكن ابنه اولى من غيره. بلا شك. لكن ابنه ايضا يستند ليه في اختلاف؟ وقوي. هذا لا اقلقنا. فالحمد لله سنستطيع ان نقول الان الحديث صحيح
مرفوعان من طريق الارجنتين. نعم. شكر الله لك. يبقى واحد من العلمانيين المرضة الله ينتقم منهم يقولون كيف يحصل هذا واحد يجامع زوجته؟ جامع تسعين امرأة واجماع باستخراج المني. مازا
اعلى جواب رجل مؤمن. نعم. والصلاة والسلام على رسول الله ولماذا؟ نعم. اذ المؤمنون يؤمنون بكل ما جاء عن الله وعن رسوله اذا سبق ذلك. صح سواء فهمته بقلوب ام لم تفهمه. صحيح. فهمته بقلوب فالحمد لله. والا فالعجز في عقولنا نحن. صدقت
ولا يمنع ان يضاف ايضا ان الله اختص انبياءه بمزيد من القوة في هذا الباب كما قال انس كنا تحدثوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي قوة ثلاثين ثلاثين. جزاك الله خيرا
اعلان حرب في حرب يعني فكرية ماشية الان بقوة مع لازم تنشطوا يا جماعة الدين يعني بيحارب من هذه الاتجاهات ولكن لله هناك وردا آآ اذان تصغى وآآ تصغي والحمد لله اذان تصغي والحمد لله وناس يستمعون
يعني انا يعني يعني لا تظن ان الناس كلهم اهل سوء وشر كل الجديد لابد ان يتحرك لبعض اي شبهة. وهناك من يسمع والحمد لله يعني تخيل واحد كان معنا من المزيعين المشهورين آآ بيقول عايزين نرد على فلان من الناس المشاهير فانا قلت له
يعني يعني هل يستحق ان يرد عليه؟ قال لا يستحق طبعا لانه له شعبية كتيرة في اوساط ناس انت لا تستطيع ان تصل اليهم وخلي بالك كلمات ممكن بفضل الله توصل. هو قال انت ما عملتش كلمات على الحلقة رد على واحد
الهلالي ده اه جابوا المقاطع زي ما اسلفت لكم كان بيناقش اربع مسائل المسألة الاولى ان الراقصة ازا خرجت ترقص شهيدة ما دامت في طريقها للرقص وان لا اله الا الله تكفي دون
محمد رسول الله لاثبات اسلام الناس. وبل عليه ان تمانية وتسعين في الشهر. المصري مسلم. وآآ المسألة السالسة ان الشعب ازا اصطلحت هذا نكاح المتعة فلا مانع ابدا من الشعب قد اصطلح عليه والرابعة ان ليس للاب وليس للزوج ان ينعن الاب ابنته عن التبرج
ولا لزوج ذلك انما ينصح فقط. يعني شف المسائل توصل الى الى حد في العقيدة. وفي الفروع وفي يعني في كل فالحمد لله فالحمد لله كلمنا كلمتين طيبين الحمد لله الان كلفوا لجنة من الازهر
انه عملنا كده استصراخ الازهر اين علماء الازهر الصالحون؟ لماذا لا يتكلمون في تساسير الصالحين؟ شكلوا لجنة على لما سمعت ان منهم من احمد ابو النور لمراجعة كل مقولات هذا الرجل ومن كل مؤلفاته واصدار حكمي في شأنه. قلت ذلك من فضل الله
فبدأوا يتراجعوا نعم هصدروه. اصدروا افكارهم منحرفة. طب الحمد لله لا ده هم ده مش مش كده مش لافكار منحرفة. يعني اصدروا بيان بكده؟ بيان. طب الحمد لله اللواء الاسلامي كويس التتبع مطلوب ايضا لانه اللي بيجد نفسه بيتكلم وما حدش بيرد عليه خلاص
يعني يستمر في يزن انه على حق. فلازم جميعنا ينشط اذا احد هذا الباطل والذي يجد عنده كفاءة في الالقاء في الفضائيات او الذي يرشحه اخوانه. للرد في الفضائيات يزكر اخوانه وزلك ازا
شهد له سلاسة اربعة من الاخوة انه عنده الكفالة العلمية والكفاءة في الالقاء يفيدون به وان شاء الله نرتب له دروس كده في الدفاع عن هذا الدين الدين بهزه الطريقة كل يتكلم بالذي يريد. الاصول السوابت يحاولون طمسها يحاولون طمسها تماما
تفاجأ بمسائل غريبة انت بتسمعها من اقوام عياذا بالله يفترض انهم على انهم مسلمون شكر الله لك ايها لما قلت له ذلك هل يستحق رد الله؟ قال لازم يرد يرد عليه لاننا لان الكلمات تصل. لان الكلمات
تصل الى من يعنيهم الامر. كل كل جهاز من الاجهزة كل وزارة عندها مسؤول آآ في الوزارة باسم وصول العلاقات العامة. بيختص بنقض اي كلام يتعلق بمؤسساتها. هزا المستشفى من المستشفيات مسلا في المنصورة. كان
واحد من اخواننا بيعمل في مستشفى شهيرة يعني. مسئول العلاقات العامة. من اعماله. اي كلمة تتعلق بالمستشفى هو من بلادكم. نعم اي كلمة تتعلق بالمستشفى او باي مسئول فيها لازم يجمعه. وارجع لمجلس الادارة. فلا تظن ان
يهملوا فالمسئولين العلاقات العامة هذه تخصصاتهم من تخصصاتهم اي شيء يقال في المؤسسة على جنب. سواء مدحا او زمزم. او زم او اي شيء. فدي بتنفع احيانا بيدوا تقارير للمسئولين وللمديرين بما
ما يحدس ممكن الوقاية للناس لان في ناس طيبة يا جماعة في ناس طيبة ولكن تخاف من هؤلاء المزيعين وتخاف من الصحفيين يقول لك يا عم خليني في حالي لانه واحد يطلع يتكلم علي كلام آآ
كلام وحش واعمل علي ضجة وقد وقد وقد وقد. لكن ازا وجد واحد يسنده. ايوة. من اهل الصلاح ومن اهل الدين بيتقوى هو الاخر ويبدأ يبدأ ينشط ويكون من باب تحريض المؤمنين بطريقة مضبوطة شرعا
انا اعرف انه في واحد منهم من المزيعين المجرمين من دعاة البهائية الكبار في مصر ومن الممولين للبهائية في مصر في الجميع. فلازم تدي له تكة كده انك عارفه هو عارف مين. انت من ومازا تصنع؟ يبدأ ينكمش شيئا هو
يخاف كل يخشى على دنياه. واهل الايمان يعني يسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم لا ما اصل في في مجموعات من الصالحين في كل اوساط في كل الاوساط في من فضل الله
ناس اهل الصلاة هم يتتبعوا يتتبعوا ويأتونك به يأتونك بالخلل في هذه المؤسسة كذا وخلل في هذه المؤسسة كذا وحتى في الاجهزة الرقابية نفسها تقول له جمع جمع اي معلومة وان لم ننفز شيئا الان او موجود في الادراج هنحتاج اليه فيما
هنحتاج اليه فيما بعد؟ ففي ناس في كل مؤسسة ناس طيبين المؤسسة الاذاعية فيها ناس طيبين لكن يعني احيانا شوكتهم تكون ضعيفة لكن بيعطي يده. هم. فالمزيع وقح يعربد في الناس كلها وهو من
البهائية في مصر ومن دعاة البهائية سرا في مصر. عياذا بالله من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. ضعيف جدا. نعم آآ في هذا الباب ورد عن انس آآ
عن اثنتين وكلهم وجدت احسنت. شكر الله فضلك. في شيء اخر. بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. سنده ضعيف في عبد الله عبد الله بن اوس ضعيف. اي نعم يا من بحث في هذا الباب وما يعني
كان احسن شيء كما قال ابن رجب من اجملها ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث ابي بريدة وايضا ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن كلهم لم يأتوا. جزاك الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. رجلا قال نبيا كان
ادم يا رسول الله قال نعم مكلم. كم كان بينه وبين نوح عشرة قرون. كم كانت الرسل ثلاثمائة وبضعة عشرة. سنده في كامل الأنبياء ثلاثة الاف لا يثبت صحيح ولا لأ؟ السند الصحيح في الجزء الاول
الصحيح القدر الاول الى قوله صحيح في الاولى اي حين قال ابراهيم الزيادة الصحيحة طيب. قلنا كم المرسلين؟ المرسلين كان عدد المرسلين. قال ثلاثمائة وخمسة عشر. هذه الزيادة رواها عن ابي توبة المحامي ومحمد بن عبدالملك والدارمي بعدم ذكرها. ونراها من الجهة الاخرى
والظالمين في رواية عامة وعبدالكريم بن هيثم لكن هتعمل ايه مشكلة نعم بعضهم كان يختصر هذا بس عادي هذا هو نسبيت اصل فيه كل السند الى ابي توبة وابو توبة ثلاثة اسم توه ثلاثة او اربعة نفعوا امام لم يذكروها. فعادي ان يكون قد قال الحديس
اختلف عليه النبي بيقول مرة رواه مطولة ومرة رواه مختصرا. بس. زيادة صحيحة؟ سندها صحيح انت اتفقت قل حدسني في السند الذي امامك. شكر الله لكم بهذا القدر نجتزئ جزاكم الله خيرا