1
00:00:00.600 --> 00:00:28.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين محل الدرس هو المقدمة الثالثة عشرة ها؟ ثانية عشرة انتهينا ها؟ الثانية عشرة نعم صحيح. هي اللي معي الان

2
00:00:30.050 --> 00:01:26.050
يقول يقول الشيخ رحمه الله من انفع طرق العلم الموسمة الى غاية التحقق به اخذه عن اهله المتحققين  المتحققين به على الكمال والتمام هذه المقدمة  يقصد منها بيان الشخص الذي

3
00:01:29.100 --> 00:02:41.150
يصلح ان يؤخذ منه العلم  والعلوم تجدون انها اصناف فمثلا ما يتعلق بالقرآن يعني قرآن كذلك ما يتعلق بالسنة  القرآن هو اصل العلوم والسنة مبينة للقرآن وفي وسائل مشتركة بين القرآن

4
00:02:42.450 --> 00:03:15.850
وبين السنة وفيه امور خاصة بالقرآن وفيه امور خاصة في السنة واذا نظرنا الى القرآن وجدنا انه يستنبط منه الفقه ويستنبط منه علم العقائد سواء كان من باب الايمان ومع جميع ما يتصل بالايمان وضده

5
00:03:16.850 --> 00:03:58.950
الذي هو النفاق والاسلام وضده الذي هو الكفر والتوحيد  الذي هو الشركة هذه هي العلوم المستنبطة من القرآن وفيه ايضا اه الوقائع التي تحدث للناس يعني اعمال الناس هذه الاعمال تجدون انها تحتاج الى ان ترد

6
00:04:00.700 --> 00:04:44.350
الى مداركها من القرآن ومن السنة هذه العلوم يعني بعضها مرتبط ببعض ارتباط وثيق لا ينفك واحد منها عن الاخر وفي وسائل تستخدم من اجل استنباط الفقه واستنباط واستنباط العقائد

7
00:04:45.650 --> 00:05:12.900
من القرآن والسنة في وسائل خاصة بالقرآن وسائل خاصة بالسنة ووسائل مشتركة عندنا مثلا علوم القرآن هذه تجدون انها يعني في ابواب كثيرة خاصة بالقرآن علوم السنة فيه ايضا علوم كثيرة منها

8
00:05:13.300 --> 00:05:36.100
خاصة بالسنة لكن فيه مسائل مشتركة بين القرآن وبين السنة موجودة في علوم القرآن وموجودة ايضا توجد في علوم السنة لكن وجودها في علوم القرآن اكثر في مثلا علم اللغة

9
00:05:36.550 --> 00:05:56.400
علم اللغة هذا تجدون انه مشترك بين القرآن وبين السنة وعلم اللغة سواء كان من جهة فقه اللغة ومن جهة التصريف ومن جهة الاشتقاق او من جهة الاعراب نحو او من جهة البلاغة

10
00:05:57.000 --> 00:06:19.650
هذه كلها تجدون ان يحتاج اليه المفسر ويحتاج اليها من يريد ان يتكلم في الحديث  وفي مثلا اه علم رسم القرآن وعلم مثلا علم القراءات وما الى ذلك هذا تجدون انه

11
00:06:20.100 --> 00:06:47.650
يعني خاص القرآن وفي ايضا بالنسبة للسنة في علم الاسانيد علم الاسانيد يعني اسانيد الرواية وما الى ذلك. وفي علم الاسانيد ايضا سند القرآن وصوله الينا والمتواتر الى اخره فيه ايضا من الامور المشتركة

12
00:06:47.900 --> 00:07:12.050
بين القرآن وبين السنة اه علم الاصول يعني اصول الفقه ماذا تجدون انه مشترك بين القرآن وبين السنة لان علم الاصول يعني هو عبارة عن الوسيلة التي استنبطوا بها الاحكام. وفي كثير من مباحث الاصول موجودة في علم اللغة

13
00:07:12.950 --> 00:07:40.050
مأخوذة من علم اللغة فيه ايضا مثل الناس اخوة منسوخ ومثل الاسباب اسباب ورود الحديث واسباب واسباب النزول وما الى ذلك. كل هذه تجدون موجودة هي في لكن الغرض هو ان طالب العلم لا بد ان يميز بين ما كان خاصا بالسنة فقط وما كان

14
00:07:40.050 --> 00:08:16.900
خاصا بالقرآن فقط وما كان مشتركا اين هما هذه العلوم هذه العلوم تحتاج الى معلم والى متعلم لان الان الظاهرة اللي عندنا الان على مستوى العالم الاسلامي عموما هذه الظاهرة هي

15
00:08:17.150 --> 00:08:43.900
بمعنى ان الشخص يتخصص في التفسير لكنه ليس عنده علم من السنة ولا من اللغة اللسان اشياء خفيفة ولا مثلا من الفقه تجد ان فيه علوم من علوم الشريعة تجد انها غريبة عليه

16
00:08:44.450 --> 00:09:04.000
ونفس الشيء المتخصص  تجد انه يقول انا والله متخصص سنة ما لي علاقة في التفسير متخصص في الفقه ما تجد له علاقة يعني علاقة وثيقة في التفسير يمكن يعني ايات الاحكام

17
00:09:06.000 --> 00:09:32.900
وهكذا هذا الشخص اللي يتخصص هذا تجد انه يجيد تدريس المادة اللي هو يتخصص فيها لكن ما يوصف بانه عالم في الشريعة لان العالم في الشريعة لابد ان تتوفر فيه جميع هذه العلوم

18
00:09:34.700 --> 00:09:52.000
يتوفر فيه يعني عالم في التفسير عالم في الحديث عالم في علوم القرآن في المصطلح عالم مثلا في الفقه في العقائد عالم مثلا في الوسائل الذي في اصول الفقه وفي مثلا علم اللغة وما الى ذلك

19
00:09:52.400 --> 00:10:18.950
يكون عالما بهذه الامور  المهم هو المعرفة الفرق بين الانسان المتخصص في مادة وبين الشخص الذي يكون عالما العالم هو الذي يجمع هذه العلوم ويستطيع انه يستنبط الاحكام على وجه سليم هذا من جهة

20
00:10:19.050 --> 00:10:40.700
ويستطيع ايضا ان يرد المسائل لان الان الحوادث اللي تحدث للناس وبخاصة الان مع تغير الازمنة والامكنة الاحوال يعني التغيرات اللي تطرأ على الناس الى ان تقوم الساعة هذه التغيرات لابد لها من احكام في القرآن والسنة

21
00:10:42.050 --> 00:11:08.550
لكنها تحتاج الى اشخاص متمكنين في في فهم القرآن وفهم السنة ورد الحوادث هذه الى مواردها او الى مداركها من الشريعة واظن انني انه سبق ان ذكرت لكم قصة يعني سهلة جدا وهي تنبهكم على امر عظيم

22
00:11:09.350 --> 00:11:34.600
مر نصراني على عالم فقال انتم تقولون ان دينكم كامل واريد ان تبين لي دليلا يدل على الفدان من الارض كم ينتج طنا من القطن؟ في السنة قال له اجلس

23
00:11:35.250 --> 00:11:56.500
جلس وطلب شاهي العالم هذا مر فلاح قطن فاستدعاه العالم هذا وجلس صب له شاهي سأل قال له كم الفدان عندكم من الارض؟ كم ينتج طنا من القطن في السنة

24
00:11:56.700 --> 00:12:20.400
طبعا الفلاح هذا متمكن من معرفة القطن ومعرفة التربة قام يشرح انواع التربة وانواع القطن فاذا بذر هذا القطن في هذه شسمه الارض انتج كذا شرح لي يجي نصف  ما يدري عن القصة ما هي

25
00:12:20.650 --> 00:12:38.000
ما قال له مع السلامة خلاص  التفت الى النصراني فقال هل علمت ما قال؟ قال نعم. قال هذا مذكور في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا من اهل الذكر في القطن

26
00:12:39.150 --> 00:13:02.300
انا غرضي ان ادلة القرآن وادلة السنة تجدون انها مستوعبة لجميع ما يحتاج اليه الخلق في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي امور اخرتهم ولكنه يحتاج الى اناس يعرفون ذلك

27
00:13:03.500 --> 00:13:29.050
ولكنه يحتاج الى اناس يعرفون ذلك يعني يعرفون ذلك على على بصيرة الشاطبي رحمه الله ذكر ان العلم على قسمين علم اضطراري بمعنى ان كل واحد يدركه وظرب له امثلة

28
00:13:30.250 --> 00:13:54.200
اقراها عليكم الحين لكن مهوب هذا هو المقصود عنده هو مهوب هو اللي وضع له المقدمة اللي وضع له المقدمة هو العلم المكتسب العلم المكتسب يقول ان الشخص الذي يؤخذ منه العلم

29
00:13:55.000 --> 00:14:21.400
هو المتمكن من جميع هذه الامور وذكر له خصائص بذكرها لكم بعد شوي انا غرضي ان كنت تتصورون العلم المطلوب للشخص الذي يصلح ان يؤخذ عنه العلم وذكر انه يعني يكون متمكن

30
00:14:21.750 --> 00:15:08.400
تمكن كامل ويكون عاملا ويكون عاملا بعلمه تماما يعني ما يعلم مثل قصة واحد امام جمعة خطيب   حضر خطبته واحد يقول فاعجبني يعني كلامه من ناحية المادة ومن ناحية التنظيم ومن ناحية الالقاء

31
00:15:09.250 --> 00:15:39.050
وصلاته يقول صلاته ما شاء الله يعني ممتازة يقول احببت اني اسلم عليه اكراما له يقول يوم صلينا الجمعة يقول خرجنا يقول ولا فيه قهوة بجنب المسجد الجامع يقول والى الامام اخذني العمامة واظعها على

32
00:15:39.350 --> 00:16:01.450
على الطاولة اللي هو عندي اللي هو جالس جنبها طالب تعميره وطالبين شاهي يقولوا لها مركب رجل على رجل شذا يعني هذا ولاهب تسند ويمز من وش اسمها هذي مدري وش اسمها

33
00:16:02.250 --> 00:16:29.200
التعميرة يمز منها شوي ويشرب من الشاهي شوي يقول انا صرت ارقبه عن بعد يقول له استغربت  سلم عليه قال يا ابني كانك غريب. يقول قلت نعم قال وكأنك مستغرب هذا العمل يقول قلت نعم

34
00:16:30.650 --> 00:16:47.450
قال يا بني انا موظف عند الاوقاف خطيب في هذا المسجد واصلي فيه ان كان لك ملاحظة علي في خطبتي ولا في قراءتي ولا في صلاتي نبهني اما هذا فهو من خصوصياتي

35
00:16:48.150 --> 00:17:08.250
وليس لاحد حق في ان يدخل في خصوصياته فالشاطبي رحمه الله لما بين صفة بقراها عليكم هالحين لما بين الصفة انا بينت لكم العلم وقال ان هذه الصفة لابد ان تتحقق

36
00:17:08.250 --> 00:17:35.450
شخص الشخص اللي تبي تاخذ عنه مع هذه الصفة لابد ان يكون عاملا لابد ان يكون عاملا ونفسي هالشخص اللي تبي تاخذ عنه لابد ان ان يتربى ان يكون قد تربى

37
00:17:35.850 --> 00:18:11.250
على الشيوخ الذين تتصف فيهم هذه الصفة يعني عندك العلم وعندك العمل وعندك تلقي العلم ممن هو اهل لان يلقيه. هاي ثلاث وين هو هذا الان هذه المقدمة هي موضوعة

38
00:18:11.600 --> 00:18:32.000
لهذا وانا اقرأ عليكم الان كلامه يقول رحمه الله وذلك ان الله خلق الانسان لا يعلم شيئا ثم علمه وبصره وهداه طرق مصلحته في الحياة غير ان ما علمه من ذلك على ضربين

39
00:18:32.600 --> 00:18:48.400
او علمه من ذلك على ضربين ضرب منها ضروري داخل عليه من غير علم. من اين ولا كيف؟ بل هما بل هو مغروز فيه من اصل الخلقة كالتقامه الثدي هذا هذا مثال

40
00:18:48.650 --> 00:19:14.400
ونصه له هذا مثال ثاني عند خروجه من البطن الى الدنيا هذا من المحسوسات المثال الثالث وكعلمه بوجوده المثال الرابع وان النقيضين لا يجتمعان من جملة المعقولات انتهى هذا القسم الاول هذا ما هو مقصود. القسم الثاني يقول وظرب منها بواسطة التعليم

41
00:19:14.550 --> 00:19:41.650
شعر بذلك اولى وظرب امثلة قال كوجوه التصرفات الظرورية نحو محاكاة الاصوات والنطق بالكلمات ومعرفة اسماء الاشياء في المحسوسات وكالعلماء النظرية التي للعقل في تحصيلها مجال ونظر في المعقولات وكلامنا من ذلك فيما يفتقر اليه نظر وتبصر الى الى اخره

42
00:19:41.750 --> 00:20:04.850
بعد ذلك الكلام هذا كله امره سهل. لكن قال رحمه الله فصل وللعالم المتحقق بالعلم امارات وعلامات تتفق على ما تقدم. وان خالفتها في النظر وهي ثلاث احداها العمل بما علم. هو الان توفر عنده العلم

43
00:20:05.550 --> 00:20:25.850
توفر عنده العلم العمل بما علم لا يكون قوله مطابقا لفعله فان كان مخالفا له فليس باهل لان يؤخذ عنه. ولا ان يقتدى به في علم وهذا المعنى مبين على الكمال في كتاب الاجتهاد والحمد لله. في كتاب الاجتهاد

44
00:20:25.900 --> 00:20:50.500
يقول انظر صفحة انظر للجزء الخامس صفحة مئتين واثنين وستين والصفة الثانية يقول ان يكون ممن رباه الشيوخ من رباه الشيوخ في ذلك العلم لاخذه عنهم وملازمته لهم فهو الجدير بان يتصف بما اتصفوا به من ذلك

45
00:20:50.500 --> 00:21:13.600
هكذا كان شأن السلف الصالح فاول ذلك فاول ذلك يعني هو يبي يضرب امثلة. يعني جاب ملازمة الصحابة للرسول وملازمة الذين برزوا من التابعين لعلماء الصحابة. فقال فاول ذلك ملازمة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله

46
00:21:13.600 --> 00:21:38.650
وعليه وسلم واخذهم واخذ لهم باقواله ملازمة واخذهم باقواله وافعاله واعتمادهم على ما يريد منه. كائنا ما كان وعلى اي وجه صار. وعلى اي وجه صدر  فهم فهموا مغزى ما اراد به اولا حتى علموا وتيقنوا انه الحق الذي لا يعارض والحكمة التي لا ينكسر قانونها ولا يحوم النقص

47
00:21:38.650 --> 00:22:08.650
حمى كمالها وانما ذلك بكثرة الملازمة وشدة المثابرة. وجاب عاد قصص الصحابة تقرأون ما فيها اشكال والثالثة قال الاقتداء بمن اخذ عنه وتأدب بأدبه كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتداء التابعين بالصحابة وهكذا في كل قرن. هذه الى اخره هذه هي الصفات

48
00:22:09.150 --> 00:22:32.350
بعد ذلك انتقل الى مسألة ثانية وقال واذا ثبت انه لا بد من اخذ العلم عن اهله فلذلك طريقان يعني كيف تأخذ العلم عن العالم قال الطريق الاول المشابهة. مشافهة الان مثل الان هالدروس اللي تدرس ويعني يكون هو يتكلم وانت

49
00:22:32.350 --> 00:22:54.200
والانسان عندما يراجع كتب الحديث يجد فيها يجد في هذا ظاهر تجد فيها ولهذا البخاري رحمه الله كان من شروطه في صحيحه انه لا يروي لان الاحاديث التي في البخاري منها ما هو

50
00:22:54.300 --> 00:23:17.500
آآ متصل السند ومنها ما هو معلق بصيغة التنبيه وما هو معلق وانواع كثيرة لكن الغرض هو الاحاديث المسندة والاحاديث المعلقة بصيغة الجزم هذه يشترط فيها ان يكون الشخص الذي روى عنه يكون

51
00:23:17.550 --> 00:23:41.700
عاصر لقد عاصر الشخص الذي روى عنه يعني عاصره وشافها نعم وقال رحمه الله المشافهة وهي انفع الطريقين واسلمهما لوجهي احدهما خاصية يجعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم الى اخره. الخاصية هذه

52
00:23:42.300 --> 00:24:10.650
في حديث اذكره لكم علشان الارواح جنود مجندة ما تعارف منه ائتلف وما تناكر منها اختلف ستجدون بعض الطلاب يكون بين الطالب وبين المدرس الاستاذ مثلا تجدون فيه انجذاب يعني انجذاب كل واحد

53
00:24:10.900 --> 00:24:33.150
للاخر لا شعوري بمعنى ان الاستاذ يحب انه يتكلم مع هذا في العلم. وهذا يحب انه يسمع الكلام من هذا لا شعوري كذا وفي نوع يصير فيه تنافر بين الاستاذ

54
00:24:33.650 --> 00:25:00.100
وبين الطالب ولهذا الحديث الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلاف وما تناكر منها اختلف هو رحمه الله هنا يريد الصنف الاول اللي يكون بينهم بينه وبين الاستاذ تقارب يحب انه يسمع منه العلم ونفس الشيء الاستاذ هذا والمدرس او العالم هذا يحب

55
00:25:00.100 --> 00:25:24.150
يتكلم مع هذا الشخص في هذا العلم يقول يشهد يقول خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم العلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها. فاذا القاها اليه المعلم

56
00:25:24.150 --> 00:25:44.850
فهمها بغتة. وحصل له العلم بها بالحضرة وهذا الفهم على كل حال الى اخره. لكن لكن انتم فهمتم المقصود منه وذكر عيد جملة من الامثلة ثم قال الطريق الثاني مطالعة الكتب مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين

57
00:25:44.850 --> 00:26:05.900
وهذا ايضا نافع في بابه بشرطين الشرط الاول ان يحصل له من فهم مقاصد ذلك يعني يكون عنده استعداد يقرأ لماذا؟ لان فيه الان ظاهرة ان الانسان يحب انه يقرأ في كتاب لكن ما هو في مستواه

58
00:26:07.100 --> 00:26:34.950
مرة كنت امشي بالشارع واحد  نقرأ عليك في المستصفى للغزالي في الاصول انا وقفت  قلت وش عملك قال والله انا مهندس ميكانيكي  فمهندس ميكانيكي يمكن ما يحسم قراءة الفاتحة الصلاة

59
00:26:36.150 --> 00:27:07.400
يبي يقرأ في كتاب المستصفى يعني خلاصة علم الاصول فيصير عند الطالب توقعان لان يقرأ في كتاب معين لكن ما يكون في مستواه وعلى هذا الاساس الطالب يحتاج الى انه يقرأ في الكتاب الذي في مستواه اللي يحس انه يفهم

60
00:27:11.350 --> 00:27:31.050
يعني مثلا تقرأ في المصطلح نروح لمقدمتي من الصلاح في البداية ما تتمكن ابدا تبي تدرس الاصول تبي تروح مثلا انت تاخذ ولا المستشفى ولا التحليل ولا الكتب الا هذي لا

61
00:27:32.650 --> 00:27:55.900
فانت يأخذ كتاب في في كل علم في كل علم من العلوم تأخذ كتاب في مستواك كثير الان من الطلاب يستأذنون في كتب اذا منك نظرته يعني الكتاب اللي هو يبي يقرأ فيه ما يحسن قراءته في اللغة في النحو

62
00:27:56.350 --> 00:28:18.450
وشلون يبي يفهم الكلام اللي فيه وشلون يبي يفهمه الى صرف البيت فلابد ان الواحد اذا كان يبي يقرأ في البيت يقرأ في الكتاب الذي في مستواه اذا كان هو ما يعرف الكتاب اللي في مستواه بامكانه انه يسأل

63
00:28:18.650 --> 00:28:40.750
الشخص المتخصص في هذه المادة يعني مثلا تبي تقرأ في التفسير تروح تسأل مدرس التفسير تبي تدبر في الحديث اللي مثلا متخصص في السنة وهكذا  فيحدد لك الكتاب الذي يتناسب مع مستواك وبعدين تقرأ فيه

64
00:28:41.500 --> 00:29:01.200
لكن يكون مستواك في جهة انا اذكر طالب مرة مر علي في سألني سؤال في ما هو في مستواه في الاصول من زمان يمكن اربعين سنة او اكثر قال لي شرحت لها مرة

65
00:29:02.000 --> 00:29:25.200
قال والله ما فهمت. مرة ثانية ما فهمت. مرة ثالثة ما فهمت مرة رابعة قال والله ما ادري وش انت تقول لماذا لان كل انسان معطيه الله قدرة لكن اذا كان الكتاب في حدود قدرتك تبي تفهمه

66
00:29:26.100 --> 00:29:46.000
واذا كان ما هو في حدود مثل هالحين لو تبي تجيلك مثلا حصاة وزنها ثلاث مئة كيلو وانت مثل وزنك ما يجي ثلاثين كيلو وتبي تشيلها وتقول انا انا لازم اشيلها لهالحصات هذي. انا لازم تقلبها منا ومنا ومنا تبي تشيلها على راسك

67
00:29:47.350 --> 00:30:07.850
انا غرضي ان ان ان الطريقة اللي ذكرها الشيخ رحمه الله ان الشخص يقرأ في كتاب في مستواه في كل العلم اذا كان انك انت ما تستطيع تحدد الكتاب اللي في مستواك بامكانك انك تستشير

68
00:30:09.450 --> 00:30:30.000
ان يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات اهله. ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الاول. وانه مشابهة العلماء او مما هو راجع اليه. وهو معنى قول من قال كان العلم

69
00:30:30.100 --> 00:30:50.000
في صدور الرجال ثم انتقل الى الكتب ومفتاحه ومفاتيحه بايدي الرجال. يعني قولي اذا بغيت تفهم الكلام الذي في الكتب فعن طريق الرجال يعني عن طريق العلماء الذين درسوا هذه الكتب وهم الذين يفهمونك

70
00:30:51.200 --> 00:31:14.150
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد. والشرط الاخر ان يتحرى كتب المتقدمين من اهل العلم المراد فانهم اقعد به من غيرهم من المتأخرين واصل ذلك التجربة والخبر. المقصود من هذه الان

71
00:31:16.600 --> 00:31:36.300
الان اذا منك نظرت الى عصر الصحابة هل في عصر الصحابة دون شيء غير القرآن السنة كانت محفوظة في صدورهم والقرآن كان محفوظ في صدورهم لكن كان مسجل على وبعدين جمع

72
00:31:38.850 --> 00:32:08.000
ومراحل جمعة ما هو بمحل الكلام فيها الان المسألة هذي لكن العلوم التي نشأت الان مثل علم التفسير وعلم من قراءات وعلم رسم القرآن وعلم اللغة على اختلافه سواء علم المفردات ولا علم المركبات. وعلم الاصول وعلوم القرآن وعلوم الحديث. وهكذا

73
00:32:08.000 --> 00:32:37.700
في علوم دونت هذه علوم دونت عندما تنظر الى التأليف في علشان تستفيدون اما تنظر الى التأليف في فن من الفنون تجد في القرآن مثلا تجد ان اصناف التفاسير هي انا ما اريد اني اتوسع لكم في التفاسير

74
00:32:37.700 --> 00:32:57.450
والصحيح بس ابذكر لكم شيئا يتعلق بهذه النقطة. عندما تنظر الى القرآن تجد انه مخدوم مخدوم من من ناحية القراءات ومن ناحية الاحكام ومن ناحية الناس يكون من ناحية اسباب النزول ومن ناحية الاعراب ومن من جميع هذه النواحي

75
00:32:57.650 --> 00:33:22.750
لكن عندما تبي تنظر الى شخص الى كتب احكام القرآن سلسلة التأليف في الاحكام سلسلة التأليف في القراءات سلسلة التأليف في رسم القرآن سلسلة سلسلة السلسلة في تأريخ القرآن وما يتعلق به

76
00:33:27.500 --> 00:33:53.850
تأتي الى السنة نفس الشيء تأتي الى الفقه فقه المذهب الواحد تجد انه مخدوم المذهب. لكن تجد فيه سلسلة من التأليف المتأخر بان على كلام المتقدم ولهذا في بعض الباحثين

77
00:33:53.900 --> 00:34:24.400
المبرزين احصاء ما امكنه الحصول عليه من كتب الفقه الحنبلي فوجد انها ترجع الى اثنين وعشرين كتابا فقط بث الجديد العنوان الجديد في الكتاب هو العنوان اه جاءنا عصر التأليف الان

78
00:34:24.500 --> 00:34:49.700
في الزمن هذا تجد الناس اصيبوا باسهاب من ناحية الحصول على المادة والجديد هو العنوان. ابا اضرب بكم مثال من كتب المتقدمين وبضرب لكم امثلة من هذا بالنسبة للكتب المتقدمين

79
00:34:49.950 --> 00:35:09.250
في مثلا في المذهب الشافعي في كتاب اسمه نهاية المطلب في معرفة المذهب لامام الحرمين الكتاب هذا يعتبر شرح بمختصر المزني مختصر المزني هذا هو عبارة عن رواية المزني عن الشافعي

80
00:35:10.000 --> 00:35:31.000
لان المزني هذا من اصحاب الشافعي المباشرين له الكتاب ممكن يقال في عشرين مجلد الظاهر اني اقول انه انه الذيب اللي في في قطر ويمكن انه يطلع فيما بعد والله اعلم

81
00:35:31.800 --> 00:35:52.650
وموجود مخطوط كبير جدا هذا الكتاب جاء عالم ما انا بنسميه جاء عالم له اختصره في كتابه سماه البسيط ثم قام واختصر البسيط في كتاب سماه الوسيط ثم هو نفسه

82
00:35:52.850 --> 00:36:20.750
اختصر الوسيم في كتاب سماه الوجيز الان البشير والوسيط والوجيه جاء واحد رابع مهو بهو واختصر الوجيز في كتاب سماه التعجيز باختصار الوجيز انا عرضي انه لا بد ان طالب العلم في الفن الواحد

83
00:36:21.050 --> 00:36:43.250
يعني يشوف علاقة الكتب ويحرص على انه يقرأ في الكتب المتقدمة اما في عصرنا الان  عندنا مثلا رجال الحديث تجدون رجال الحديث يعني فن مخدوم لكن يجيك واحد واحد يقول

84
00:36:43.350 --> 00:37:21.000
واحد يدرس  قال والله انا مستأجر بيته ولا عندي فلوس اشتري بيت قال لي واحد الف كتاب الحمد لله الف كتاب عام سبع مئة الف   الان عندنا سرقة من من كتب المتقدمين واظهارها بعناوين جديدة

85
00:37:21.200 --> 00:37:52.100
ايه رجال البخاري في رجال مسلم  يجيك واحد رجال الصحيحين موجود هذا كله يجي واحد رجال ابي داود رجال الترمذي يجي واحد رجال الكتب الستة يجمعها ويحطها رجال الكتب الستة يعني تفنن

86
00:37:52.100 --> 00:38:21.600
في سرقة المادة العلمية وفي يعني غش الناس لان هذا كله موجود في في كل بكتب الرجال اقرب شيء خلاصة الخلاصة هذي حقت ابن حجر  هي اللي بالحجرة ايه للخزرجي وعندك تهذيب بالكمال وعندك تهذيب التهذيب وعندك الكمال

87
00:38:21.600 --> 00:38:46.500
في اسماء كل لكن مثل ما ذكرت لكم الاصل العصر الحاضر الان يندر ان لان في بعض العلماء ذكر ان ان الشخص اللي بيألف يعني يكون مثلا في له له سبع حالات لكن الحالة اللي هو اللي هو اختارها يكون منشأ

88
00:38:48.050 --> 00:39:07.150
يكون ميسيا اذا كان اذا كان المؤلف اللي تبي تكت به يعني يكون يكون منشئ فيه هذا الممتاز لكن تجمع كلام هذا وهذا وتحط لك عنوان جديد لا فغرضي انا ان ان الواحد

89
00:39:07.300 --> 00:39:36.350
ما يعتمد على المؤلفات المعاصرة اطلاقا لكن ان يعني تكون عمدتي كتب المتقدمين وبخاصة كل ما تقدم التاريخ كل ما تقدم التاريخ. وموجود هذا لو انكم تدرسون يعني يدرسون في اسماء الكتب وتشوفون وشلون ان الجديد هو العنوان. بس

90
00:39:36.800 --> 00:39:54.350
في جميع المذاهب مهوب في مذهب واحد في جميع المذاهب وفي جميع العلوم على هذا الاساس يرجع طالب العلم الى كتب المتقدمين وكل ما مثل ما ذكرت لكم كلما تقدم التاريخ يكون

91
00:39:54.350 --> 00:40:16.700
وبامكانه انه يستشير اذا كان ما عنده علم يستشير فقال اما التجربة فهو امر مشاهد في اي علم كان فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ في علم ما يبلغه المتقدم وحسبك من ذلك اهل كل علم عملي. او نظري فاعمال المتقدمين في اصلاح دنياهم ودينهم

92
00:40:16.700 --> 00:40:41.100
على خلاف اعمال المتأخرين. وعلومهم في التحقيق اقعد الان على هالكلام هذا في تحقق الصحابة بعلوم الشريعة ليس كتحقق التابعين. والتابعون ليسوا كتابعيهم وهكذا الى الان. ومن طال اسير واقوالهم وحكاياتهم ابصر العجب في هذا المعنى

93
00:40:41.600 --> 00:41:08.000
الامام احمد عنده بنت وكان يكثر الثناء على الشافعي عندها تسمعه وجاء الشافعي يبيت عند الامام احمد استغلت الفرصة تبي تشوف هاللي ابوها دائما يمدحه تبي تشوف قامت وجابت ماء

94
00:41:08.350 --> 00:41:33.350
محطته تشوف هل هو يصلي في الليل ولا ما يصلي في الليل الامام الشافعي صلى العشاء وجلس يفكر في موضوع وقام وصلى صلاة الليل ورجع. واذن الفجر وراح يصلي الفجر. بوضوء العشاء

95
00:41:37.200 --> 00:41:59.500
جت جت لي البنت للالماء ما وجد وجد الماء ما تغير طاحت لابوها وقالت لها هذا الشافعي ان تبني عليه وكذا حتى ما له ورد من الليل قال اي صدقت انا ما اتوضأ صليت الفجر بوضوء العشاء. لكني كنت آآ افكر في حديث

96
00:41:59.500 --> 00:42:23.600
ابا عمير ما فعل النغير فاستنبطت منه مئة مسألة ومسألة انها الحين الى اخذ الكتاب يبي يقرا كلام غيره جاه النوم لا حقيقة يعني ما عندنا ما ما ما عندنا ذيك الرغبة. لان الرغبة الموجودة في القلب هي التي تسوق الانسان

97
00:42:23.600 --> 00:42:48.150
سواء كانت رغبة سوء ولا رغبة خير فهذا يقول هنا فهذه التجربة. يقول واما الخبر ففي الحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم يقول ان الواقع العمل الواقع العملي والسنة ايضا

98
00:42:48.650 --> 00:43:14.000
لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا ولهذا قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا اذا بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فطوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسدنا والحديث الاخر لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه حتى

99
00:43:14.000 --> 00:43:41.100
القوا ربكم. وابن عمر او ابن عمر او ابن مسعود في في الموطأ يقول انكم في زمان حكي زمان الصحابة انكم في زمان قليل قراؤه قليل قراؤه كثير فقهاؤه كثير من يعطي

100
00:43:41.900 --> 00:44:21.950
قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع  يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة فيه ايضا تسبق اعمالهم اهواءهم بهذا المعنى هادي الان كم ها او تسعة تسبق اعمالهم اهواءهم هذا التاسع

101
00:44:23.000 --> 00:44:55.250
وسيأتي زمان كثير قراؤه عكسها تماما عكس السابقة. كثير قراؤه قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة تسبق اهوائهم اعمالهم

102
00:44:55.450 --> 00:45:24.000
عشرا في الاول وعشرا في الاخر عكس العشر التي في الاول هذا هذا الموجود الان عندنا في عصر من الموجات موجود اه وفي هذا اشارة الى ان كل قرن مع ما بعده كذلك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة

103
00:45:25.200 --> 00:45:51.900
ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك ابوه ولا يكون هذا الا مع ولا انتهى الحديث. ولا يكون هذا الا مع قلة الخير. وتكاثر الشر شيئا بعد شيء الى اخر الاحاديث الذي قرأها بامكانكم انكم تقرأونها ما فيها شيء ويكون هذا هو نهاية الدرس والحمد

104
00:45:51.900 --> 00:46:14.900
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الباقي كله ما هاي كله بس نقف على الرابعة عشرة تكون في محل الدرس القادم الثالثة عشرة في اسئلة عندكم

105
00:46:16.250 --> 00:46:50.950
ما هو السلم الذي ينبغي لطالب العلم بطالب علم اصول الفقه السير عليه حتى يحيط الله المستعان السلم انك اه تصير اول شي انك تصير يعني يعني عند انسان متخصص في العلم هذا وتقرأ عليه من البداية

106
00:46:50.950 --> 00:47:14.350
كل ما قطعت مرحلة تنتقل الى مرحلة اخرى. بس لابد من ان التخصص هو المشهور في العالم الاسلامي. وصاحبه يجيد تدريسي تدريس تخصصه هذا ما في اشكال الان هل طالب العلم يأخذ عنه؟ يأخذ انت خذ انت

107
00:47:14.450 --> 00:47:42.750
في حدود اختصاصه في حدود اختصاصه هو اذا اتصلت على شخص اعلم ان نغمته موسيقى هل يجوز ذلك يا اخي اتصل عليه وانصحه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع

108
00:47:42.800 --> 00:48:03.650
بلسانه فان لم يستطع فبقلبه قول المؤلف مثل المقدمة الحادية عشر ما ثبت ان العلم المعتبر شرعا هو ما ينبني عليه عمل صار ذلك منحصرا فيما دلت عليه الادلة الشرعية. غير ان الشأن انما هو في حصر الادلة الشرعية. فاذا انحصرت

109
00:48:03.900 --> 00:48:32.350
ما معنى ذلك يا اخي فيه الان علشان يعني يتضح لكم الكلام هذا ليش؟ والله زين طيب هذا فيه الان الفقه الفقه تجدون ان فقه مستنبط من الادلة وفي فقه

110
00:48:33.400 --> 00:49:03.500
مستندة القياس وفي الفقه مستنده الاجماع وفيه فقه تجدون انه مستندة القواعد الان وفي تجدون ان مستندة المصالح المرسلة فهذه هي الامور اللي اللي يعني يستنبط العلماء منها من جهة

111
00:49:03.950 --> 00:49:31.000
ويردون الحوادث اليها من جهة اخرى لان اذا حدثت حادثة تبي تشوف انت هل لها دليل خاص هل لها دليل عام هل ترجع الى اجماع؟ هل ترجع الى قياس هل ترجع الى قاعدة من قواعد الشريعة تعرف انت ان هذا الحادثة ترجع الى هذه القاعدة او انها ترجع الى المصالح المرسلة

112
00:49:31.000 --> 00:49:50.850
في ستة هذه هي اللي يعني ممكن اذا حدثت حادثة يمكن انك ترجع الحادثة الى موضعها من هذا فعندك الاستنباط من جهة وعندك رد الحوادث رد الواقعات الى مداركها من الشريعة هذا هو مقصود

113
00:49:50.850 --> 00:50:19.450
يعني يقول تدرك الحكم من الدليل وترد القاعدة الى مدركها لكن رد القاعدة الى مدركها يحتاج الى انك تتصور الحادثة تصور دقيق ثم تتصور مناط الحادثة ثم تبحث عن موقعها من الشريعة ثم تعرف مناط الموقع ثم تعمل مقارنة بين مناط الموقع ومناط الواقعة

114
00:50:19.450 --> 00:50:37.650
هذي خمسة ثم تأتي المرحلة السادسة التي هي الحكم بس هذا يحتاج الى انسان عنده رغبة ويدرب على هذا الشيء يذكر بعض اهل العلم ان الامر في الاداب يكون للاستحباب

115
00:50:38.450 --> 00:50:58.400
ومعروف ان القاعدة العامة ان الاصل في الوجوب لكن عندما تحصل قرينة من القرائن تصرفه عن اصله فهذا وفي رسالة في رسالة ومطبوعة في رسالة في صوارف الامر عن الوجوب رسالة دكتوراة

116
00:50:58.850 --> 00:51:22.900
وفي رسالة دكتوراة في صوارف النهي عن التحريم بس يحتاج الواحد الى ان مثل الكتب هذه التي تجمع لك شتات الكلام على المسألة يعني ممكن ان الواحد يشتريه يقرأ ومسألة التحسين والتقبيح هل حقا ما يقوله المعلق وفقه الله من ان المصنف

117
00:51:23.150 --> 00:51:55.350
لم ينجو على كل حال الانسان ما ما يركز على وجود احتمال فهما قد يكون خاطئ لان هالحين مع الاسف بعض الناس اللي بعض بعض الاشخاص تجد انه يسلط على المتقدمين يتلمس العثرات

118
00:51:55.550 --> 00:52:14.150
وعلى الموجودين يتلمس العثرات. لكن انه هو ما يفكر في عثراته هو. لا يقول قال فلان تشذا وقال فلان كذا وقال فلان لكن هو ما يفكر في نفسه ولا يفكر في الاخطاء التي يقع فيها؟ لا ما يجوز له هذا الشيء

119
00:52:17.800 --> 00:52:40.900
وهذا يقول وش افضل كتاب في الاصول والقواعد الفقهية من حيث الوضوح والشمول انا لاحظت من كثير من الشباب ولا يزعلون انهم لو يحصل له الواحد اني ينام ويلا استيقظوا الى العلم كله

120
00:52:41.150 --> 00:53:02.900
جاي في رأسه مرة ما هو مكلف روحه يقرأ ولا مقدمة كتاب يا اخي كتب الاصول ما تحصى وكتب قواعد الفقه ما تحصى من كثرتها وشلون ابى اعطيك كتاب شامل منها كلها يكفيك واحد

121
00:53:03.950 --> 00:53:23.100
يكفيك واحد في الاصول وواحد لا ما اعلم ان كتابا يكفيك في اي علم من العلمين. لكن انت تعلموا وشوف الكتب اللي يعني يصير فيها نفع واسأل ارتفظ لك بواحد متخصص في هالعلوم هذي واستفد منه من ناحية المشورة في

122
00:53:25.900 --> 00:53:47.800
قول المؤلف ان يكون العالم قوله مطابقا لفعله ان يكون فعله مطابقا لقوله ان يكون فعله مطابق لقوله مو قول مطابق يعني ما يصلح التقدير فان كان مخالفا له فليس لانه اذا صار

123
00:53:48.100 --> 00:54:06.300
صار الان مثلا يقرأ قوله تعالى يدرسك تفسير انما الخمر والميسر والاعصاب والازلام من عمل الشيطان ولا راح دخل له في قهوة وقعد يشرب خمر  شرايك تاخذ عن العلم هذا؟ لا. هذا ما ما يصح

124
00:54:07.100 --> 00:54:37.450
يؤخذ عنه وهكذا في الكتب المتقدمين صعبة هي صحيح لان فهمك قاصر عنها لهم علماء وضعوها وانت انت القاصر ما هو بهم صارت صعبة اقرأ في حدود استطاعتك انت بالتدريج

125
00:54:41.750 --> 00:54:59.900
اول مؤلف يكون ناقص وغير مرطب ومن اتى بعده استدرك ورثته. على كل حال انت اقرأ غير المرتب واقرأ المرتب ما يظر هذا لكن المرتب اوثق لان في كثير من الناس

126
00:54:59.950 --> 00:55:22.350
لن تجد انه ينقل عن المتقدم بالمعنى ما ينقل اللفظ يعني لو اذا نقل اللفظ يكون الامر سهل لكن عندما ينقل بالمعنى قد يخطئ في الفهم فاذا اخطأ في الفهم نسب هذا الكلام اللي هو ذكر هذا نسبه للعالم السابق. وهو مخطئ في فهمه

127
00:55:23.200 --> 00:55:42.200
ولهذا حديثي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر الانسان عندما ينظر للشيء قد يصيب لانه اله خمس حالات عندما ينظر في كلام غيره سواء من جهة القرآن او السنة او كلام الناس

128
00:55:42.500 --> 00:56:04.350
عندما تجد انت تسمع لك كلام القرآن السنة كلام الناس لك معه خمس حالات سارة يعني ادراكك انت يتفق تماما مع مراد متكلم تماما مئة بالمئة وتارة يكون كلامك معاكس تماما

129
00:56:04.850 --> 00:56:31.300
لي قال لمراد المتكلم يكون كلامك يعني فهمك تقول هذا اللي هو يريد لكن هو يريد ان فهمت العكس وعبرت عنه بانه هو الذي يريده  وتارة يكون فهمك اخف من مراد المتكلم. يعني تفهم جزء منه

130
00:56:31.450 --> 00:56:50.300
يكون مراد المتكلم عمرو بن عام وانت تريد يا وانت تفهم انه اراد هذا الامر الخاص وتارة العكس يكون قصد امرا خاصا لكن انك لكن انت تفهمه على شكل عام

131
00:56:52.650 --> 00:57:10.750
هذي اربعة وتارة تكون النسبة بين فهمك وبين مراده العموم والخصوص الوجهي لان الاول عموما خصوص مطلق وهذا العموم والخصوص هذا ما فيه صورة تخرج عن هذه الصور يعني عندما ثبت

132
00:57:10.750 --> 00:57:32.750
كلام غيرك ما يخرج عن صورة من هذه ان يكون صورة من هذه الصور التي ذكرتها لكم ذكرتم انه لا لا ينظر في كتب المتقدمين لا ينظروا في كتب المتقدمين اطلاقا

133
00:57:33.350 --> 00:58:01.350
انا قلت هالكلام ها لذكرتم انه لا ينظر في كتب المتأخرين اطلاقا فهل يستثنى من هذا كتاب اضواء؟ لا هو انا قصدي مسألة الاعتماد الكلي. ما هو معناه انك ما لا تنظر فيها نظر اكتفاء. مثلا عندك الان الكتب

134
00:58:01.350 --> 00:58:19.250
يعني في بعض في بعض الكتب كتب الفقه عندك الان مثلا الام للشافعي وعندك مثلا المدونة للامام مالك في كتب متقدمة لكن عندك مثلا كتابات متأخرة عنها هل تكتفي بالمتأخرة ولا ترجع الى المتقدمة

135
00:58:20.300 --> 00:58:43.600
وهكذا لكن مثل كتاب الامام شسمه الله يغفر له ما اعتمد على كتب متقدمة هذا انشأه هو هذا كتاب منشأ ما اعتمد على كتب ما ما اعتمد على كتب متقدمة لان الكتاب هذا هو الوحيد في بيان القرآن

136
00:58:43.600 --> 00:59:01.500
في القرآن المنفصل لان بيان القرآن بالقرآن على صورتين. السورة الاولى بيان القرآن بالقرآن متصلا. والسورة الثانية بيان القرآن بالقرآن منفصلا هو رحمه الله خدم بيان القرآن بالقرآن منفصلا بس هذا ما سبق اليه

137
00:59:03.600 --> 00:59:43.800
ورد نعاس  نقاش  في مسألة فقهية وهي اذا حضر من لم يصلي الظهر والناس يصلون العصر فقال احد الجالسين  فاينما تولوا فثم وجهه  يعني يتناقشون في مسألة ما هي في مستواهم ابد

138
00:59:45.450 --> 01:00:03.550
وما حكم من اعتمر في اشهر الحج عن نفسه ثم حج عن ابيه جزاه الله خير لكنه يكون متمتعا اذا كانت العورة لشخص والحج لشخص يكون متمتعا يقول علم التوحيد

139
01:00:03.700 --> 01:00:26.200
في القرآن الكريم يا اخي اقرأ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وقرأ شسمه في العقيدة الواسطية تجد الايات ما شاء الله مملوءة وكتاب اه اه كتاب تفصيل ايات القرآن الحكيم. هذا تجدون انه يجمع الايات في الموضوع الواحد

140
01:00:26.250 --> 01:00:59.650
في كتاب اسمه ترتيب موضوعات القرآن. يعني مرتب على ابواب العلم فيه ايات التوحيد وفيه كل هذا موجود متحركين ابد  ترتيب ترتيب موضوعات القرآن خلاص الاسئلة  هناك من يقول ايه يا اخواني

141
01:01:00.000 --> 01:01:24.450
وهذا يقول هل هناك اجماع في العصر الحاضر يا اخي كم من العلماء اللي على وجه الارض الان هذا سؤال العلماء الذين على وجه الارض وبلدانهم والمسألة ما هي؟ بس هذا سؤال

142
01:01:25.200 --> 01:01:46.450
تقديري لكن العلماء الموجودون الان هم مجمعون على ان الصلاة واجبة مجمعون على فرضية الزكاة مجمعون على الحج في مسائل ما يخالفون من سبقهم يقول يقول اريد ان اشتري كتاب للاوتار فوجدت

143
01:01:47.000 --> 01:02:05.200
عدة نسخ محققة منها والله يا اخي ما انا ما عملت موازنة بينها على اساس ان اشير عليك بواحد منها انتهت الاسئلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته