1
00:00:00.450 --> 00:00:45.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  تفضل يا شيخ قبل ان اه يقرأ الشيخ حسان انشط باسئلة فقط

2
00:00:47.950 --> 00:01:09.150
اولا الشيخ عبدالتواب ما معنى الخراج بالضمان؟ الضمان بالخراج ما تتخرجش بالضمان  انا اذا اشتريت عبدا ثم اذا اشتكيت عبدا ثم ان ظهرت جهاز العبد على عيني. فارد هذا العبد ولا ارد غلته

3
00:01:09.300 --> 00:01:32.600
التي صدرت منه لان هذا لو ماتت. احسنت شكر الله فضلك واقول لك ليتك لا تضيع نفسك كثرة المشاغل الله ينفع بك الخراج بالضمان معناه الذي اذا اشتريته عبدا على سبيل المثال

4
00:01:33.500 --> 00:01:53.900
هذا العبد لما اشتريته اشتغل عمل واتان منه دخل تاني منه خراج اتاني منه ايه الدخل يسمى الخراج ويا ريتنا نستعمل هذه اللغة العربية حتى نفهم الاصطلاحات ان تسألهم خرجا

5
00:01:54.000 --> 00:02:20.000
فخراج ربك خير وهو خير الرازقين فاذا ادخل علي خراجا وبعد ذلك رددته لعيب ظهر لي فيه بعيب ظهر لي فيه لا ارد معه الخراج الذي اخرجه لي لانه اذا مات وهو عندي

6
00:02:20.550 --> 00:02:49.600
كنت ساضمن ثمن والله اعد هذه الصور تفضل يا شيخ وايضا سؤال اخر لاخينا ابو عاصم الذي انشغل بالاختبارات وما ادراك ما الاختبارات وقديما قالوا يا خيرة الاقوال وضعوك في الاغلال. ليس المدرس مخلصا والطفل غير مبالي هذا لنيل شهادة وذل لنيل المال

7
00:02:49.600 --> 00:03:14.050
الا من رحم الله الا من رحم الله. ما معنى التصريع او المسراة عن مصراء لا يعرفها عاصم وهي سهلة لانه تغيب هو ما وهو لم يعرفها لانها باللغة العربية لكن اذا قلتها له بالعامية

8
00:03:14.450 --> 00:03:44.950
يعرفها اذا شخص اراد ان يبيع جاموسة في بلدكم فتركها لم تحلب يومين او ثلاثة حتى يغش المشتري تسموه ايه  ده الرد تسموا العملية دي كلها ايه  الدولة معروفة هي الدرة. ده الرد لا لا جمعت اللبن في

9
00:03:44.950 --> 00:04:07.850
الدرع المعروف انها هاجمة لكن اقول ايه؟ اذا اراد ان يبيعها بهزه الطريقة من الريش المصرة هي المصرة المحبوسة ماشي. طيب طيب. كله يصنع هذا؟ التجار اي تاجر لازم يفعل هذا فاصبحت معروفة عند الناس. اي تاجر

10
00:04:07.950 --> 00:04:25.300
ما تكونش مجهز حالك فيه. ايوا يعني الناس فيها لا يثقون في التجار لان التجار وهذا شأنهم لكن هو شراء جاموسة من بيتك يأتي البيت في غفلة. في غفلة على حين غفلة

11
00:04:25.650 --> 00:05:00.600
كيقولك وريني الجاموسة وشوفها على الطبيعة فجأة ماشي  الان بيعملوا هذا البني ادم واحدة تريد تزوج بنتها تأتي باشياء استحدثت تكبر الشفايف يعني ايه كبروا كل حاجة النهاردة انت اعلم يا سيد يا بدوي ليس السيد البدوي الوثني. كبروكوا الداعية

12
00:05:00.950 --> 00:05:33.750
الله يستر عليك. ماشي  نعم حاضر لكن لابد ان نبين ايضا قل يحضر مريد الزواج من الغش الذي ظهر في هذه الايام فان هناك من تستعمل اشياء لتكبير الشفايف او تكبير المواطن تغر بغش الخاطر. وهذا حرام

13
00:05:34.150 --> 00:05:54.100
وهذا حرام من الغش نغشنا فليس فليس منا  اظن هذا القدر يسبت يا شيخ محمد ولا لا يسبت ايضا قال تعلم يا شادي يا بدوي هو صح فيقول ليس السيد البدوي الميت الهالك

14
00:05:54.150 --> 00:06:14.750
الذي لا ندري افي الجحيم يتلظأ ام في الجنان نعم لا نقصده انما نقصد اخانا السيد البدوي الدمياطي شيخ من مشايخ دمياط في طلب العلم الشرعي هذا الذي نقصده والا اقول ان تعلم يا سيد يا بدوي الملك ان ميت هالك

15
00:06:14.800 --> 00:06:34.050
عملت لنا شبهة يا شخصية. اتفضل. توبة مشكورة يعني انت تريد تمسح اسم السيد البدوي. طيب ما كان في على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في اسماء عبد العزى ابن

16
00:06:34.050 --> 00:06:56.150
اشد من السيد الفتح الظاهر ان هذا السيد البدوي هذا فالسيد البدوي ليس اسما اصلا ده هو السيد لقب يطفونه الى من كان من اهل البيت هو يدعى انه من اهل البيت

17
00:06:56.300 --> 00:07:16.050
فيطفون عليه كلمة السيد والبدوي لسكان البادية. فلا نعرف شخصا اسمه السيد البدوي اصلا الا السيد البدوي وصاحب دمياط يعني. فالسيد لقب والبدوي بديع. من هو؟ من هو الشيخ حسان؟ اه

18
00:07:16.050 --> 00:07:46.250
اه كذا قال السيد احمد البدوي صاحب الطريق السطوحية. اتفضل. ها ارسلها الى يقولون في اقوال كثيرة نمشي بقى خلاص عيب كده ويقول لك في كل حاجة تكفي. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام

19
00:07:46.250 --> 00:08:06.250
على الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. شيخنا والحمد لله. يا رب واياك. اتفضل. قال المصنف رحمه الله تعالى فقلنا قياسها على على حديث الخراب بالضمان. فقلنا كل ما خرج من شجر حائط اشتريته او ولد ماشية او

20
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
اشتريتها فهو مثل الخراج. لانه حدث في ملك مشتريه لا في ملك بائعه في المسرات اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن نقس عليه وذلك ان الصفقة وقعت على شاة بعينها

21
00:08:26.650 --> 00:08:45.050
فيها لبن محبوس مغيب المعنى والقيمة. ونحن نحيط ان اللبن ان لبن الابل والغنم يختلف وان دان كل واحد منهما يختلف فلما قام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء مؤقت

22
00:08:45.700 --> 00:09:01.950
وهو صائم من تمر قلنا به اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلو اشترى رجل شاة مصلاة فحلبها ثم رضيها بعد العلم بعيب التصرية فامسكها شهرا حلبها

23
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
ثم ظهر منها له عيب دنسه له البائع غير التصريح كان له ردها كان له ردها وكان له اللبن بغير شيء في منزلة الخراج لانه لم يقع عليه صفقة البيع. وانما هو حادث في ملك المشتري. وكان

24
00:09:21.950 --> 00:09:40.600
ان يرد فيما اخذ من لبن التصرية صاعا من تمر كما قضوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون قد كنا في لبن التصرية خبرا وفي لبن وفي وفي اللبن بعد التصرية قياسا على الخراج قياسا

25
00:09:40.600 --> 00:10:03.500
على الخراج بالضمان ولده التصرية مفارق للبن الحادث بعده. لانه وقعت عليه صفقة البيع. واللبن بعده حادث في ملك المشتري ان لم تقع عليه صفقة البيع. واضح الكلام واضح انت. تفضل. فان قال قائل ويكون امر واحد يؤخذ من وجهين

26
00:10:04.050 --> 00:10:26.550
قيل له نعم اذا جمع امرين مختلفين او امورا مختلفة فان قال فمثل من ذلك شيئا غير هذا قلت المرأة تبلغها وفاة زوجها فتعتد ثم تتزوج ويدخل بها ويدخل بها الزوج

27
00:10:26.850 --> 00:10:53.150
لها الصداق وعليه العدة والولد لاحق ولا حد على واحد منهما. ويفرق بينهما ولا يتوارثان وتكون الفرقة فسخا بلا طلاق. ويحكم له. الصورة غير واضحة المرأة تبلغها وفاة زوجها فتعتد ثم تتزوج ويدخل بها الزوج. لا

28
00:10:53.200 --> 00:11:16.550
لا ما يتزكرش في العدة لا صداق عليها العدة. هل ازا تزوجها في العدة او اذا تبين ان زوجها كان حيا اهاه في خطأ كده في اي فيظهر حيا نعم نعم بعض النسخ تفضل

29
00:11:18.350 --> 00:11:42.500
تفضل قال لها الصداق وعليها العدة والولد لاحق ولا حد على واحد منهما ويفرق بينهما ولا يتوارثان وتكون فسخا بلا طلاق يحكى يحكم له اذ كان ظاهره حلالا حكم الحلال. في في ثبوت الصداق والعدة ولحوق الولد وبر

30
00:11:42.500 --> 00:12:03.550
الحد وحكم عليه ان كان حراما في الباطن حكما حرام في في الا يقرع عليه في الا يقرر عليه ولا تحل له اصابتها بذلك النكاح اذا علم به ولا يتوارثان ولا يكون الفسخ طلاقا لانها

31
00:12:03.550 --> 00:12:24.000
ليست بزوجة ولهذا اشباه مثل المرأة تنكح في علتها. نفع الله بك. جزاك الله خيرا يا باشا. اتفضل معكم موراقي راجع ما في شي طيب بعض الاسئلة كده نؤثرها مع اخواننا

32
00:12:25.800 --> 00:12:52.000
عبدالعز ابن قط هلك في الجاهلية والله اعلم هكذا ورد في الحديث مدرجا من كلام الزهري يراجعك الاخ عبدالناصر الذي يكتب في الديات موجود  ازن اننا يا اخوان من قبل ذكرنا في كلام سلف

33
00:12:53.200 --> 00:13:26.300
ان الاجماع منعقد على ان الدية على العاقلة. اليس كذلك  فلم ناقشت بعض اهل العلم في المملكة هذه السفرة في امور منها توصيف العاقلة توصيف العاقلة فرأيت اختلافا شديدا بينهم في توصيف العاقلة

34
00:13:27.800 --> 00:13:49.000
وكنت اريد من الاخ عبدالناصر ان يحرر القول ايضا في توصيف العاقلة فمن القضاة من قال لي قضاة فاضل قال لنا نحن نقضي ان العاقلة هناك في المملكة  الاخوة الاشقاء

35
00:13:51.300 --> 00:14:16.250
الاخوة الاشقاء وآآ الاعمام وابناء الاعمام الاخوة الاشقاء وابناؤهم والاعمام ابناء الاعمام. وان كان في جدي دخل فيها كذا قال لي واحد من القضاة وقال اخرون بل هي القبيلة عموما الذكور من القبيلة

36
00:14:16.950 --> 00:14:37.500
مذكور من القبيلة طب الى اي مدى تمتد القبيلة تحدست اشكالا وقال ثالث ان هذا مرده الى العرف ايضا مع الشرع في القبيلة هو من دخل في حلفها فقد يأتي رجل

37
00:14:37.900 --> 00:14:59.850
ويقول انا معكم يا جماعة فلان المغرم اغرب ما تغرمون واغنى مما تغنمون ان قبلوه دخل في دخل في في العاقلة دخل في العاقلة مش دخلة في القبيلة يعني دخل في العاقلة

38
00:15:00.850 --> 00:15:24.600
بل احيانا احيانا آآ يكون واحد من العاقلين الاصليين ويريد ان يخرج منه قبل ان تحدس حادسة قل انا ايه؟ ارفض ان اكون مع هؤلاء كعاقل اعقل ما يعقلون ارفض

39
00:15:25.250 --> 00:15:41.050
لماذا ترفض؟ يقول مثلا في ولدين طايشين كل يوم يجروا بالسيارات وانا نصحتهم يلفوا بالسيارات اسمه التفحيط هناك كده يقتلوا العشرات وانا اغرم كل يوم. انا لن لن ايه؟ ابقى في هذه

40
00:15:41.150 --> 00:16:11.100
العاقل ويقدم طلبا لايه لابعاده من العاقلة ويمشي وفي بعض الدول الاخرى وجاءت سألت ايضا قال واحيانا في رجل من قبيلة من القبائل وفي قبيلة اكبر من قبيلته ففز يعني فز عن قبيلته يعني اغناه الله واتاه الله جاها ومنصبا

41
00:16:11.700 --> 00:16:28.800
فاراد ان يدخل مع القبيلة الاخرى في العقل يعني في الديات في فتقدم اليهم وقال له اريد ان ادخل معكم في العقل. قبلوه. وبعد مدة لما رأوه فز فازا كبيرا وينفق ويعطي

42
00:16:28.800 --> 00:16:51.900
هذا وذاك ايه؟ نصبوه عليهم فاصبح اتحدث باسمه. شهيدة من هذا الكلام ان الخلاف قائم في العقيدة. فسألت بعض العلماء طيب ما زال الاشكال قائم ان القاتل الخطأ  وحده الذي يتحمل

43
00:16:52.800 --> 00:17:12.000
قال طب اذا ماذا نصنع ماذا نصنع في نصنع هنا في في الدول التي فيها قبائل وعاقلة من استدل عاقلة العم الاعمام ابناء الاعمام الاخوة الاشقاء ونلزمهم. الزاما الزاما من حاكم

44
00:17:12.850 --> 00:17:37.900
فيه ناسبة الاعصار خلاص ان لم يوجد حملنا من الجاني كيف ستضيع ايه بين فتواصلت في الحديس مع بعض اهل العلم المعتبرين الذين هم رأي في اصدار الفتاوى في بعض الدول الكبار يعني

45
00:17:37.900 --> 00:18:00.700
عايزين يضعون القوانين قال ولذلك نحن احيانا نغض الطرف عن شركات التأمين احيانا بلفتن حلال ولا شيء بس ايه نقول لك اسكت يا اما شركة التأمين ستساعد  اعطاء الحقوق. المجني عليه في

46
00:18:00.750 --> 00:18:17.250
اعطى الدية عنه الفاسلفيات انها مسلا ممكن ممكن تزن بها انها تسمر الاموال في في غيره محل او تفرض على شخص ان يشترك فيها دون ان دون ان يريد الاشتراك

47
00:18:17.500 --> 00:18:36.600
لكن هل نغض الطرف في الزامها للناس بالاشتراك؟ لان آآ لان ازا واحد باكستاني او مصري مثلا ماشي بسيارة داس على اربعة موتهم هو لا يستطيع ان يسدد ابدا لن يستطيع انه يسدد

48
00:18:36.750 --> 00:18:54.900
باحل من الاحوال فلنقل له صم شهرين متتابعينه مع السلامة ومن ادراني انه سيصوم من ادراك انه سيصوم ايضا هادي فيما بيننا وبين الله لكن حق الذين قتلوا وسينتشر امر

49
00:18:54.950 --> 00:19:25.150
القتل الخطأ وآآ ويتهور الشمال  العجز عن قتل الله قال فمن لم يجد صيام شهرين تتابعيه وبيئة المال يقول لك انتم هتلزموني باشياء انا عاجز عن قال لها دا ايه؟ ايه الدليل على الزامك بيت مال

50
00:19:26.650 --> 00:19:51.200
الا تطوعا الا تطوع وجدت المسألة ايضا ليست بالمفصولة فصلا آآ حاسما الا اذا وضعت من الشاذ يعني تنشط دور آآ شركات التأمين تضبطها بالضوابط الشرعية. اما ليثمر في حلال

51
00:19:51.600 --> 00:20:17.150
ماذا تصنع الان لان نزام العاقلة الغي الغي في بعض القبائل ما زالت محتفزة به يعني تخيل آآ طبعا الدية في قتل الخطأ ثابتة معروفة لكن الدقيقة ازا قبل اذا قبل اهل القتيل في حال قتل العمد الدية

52
00:20:17.450 --> 00:20:40.650
احنا نقول لا نريد القصاص فيساومهم الطرف الاخر  زياد حتى وصلت الدية في عند بعضهم على مبلغني والله لا ابالغ بالضبط بالرقم اللي قيل لي حتى تنقذ القبيلة القاتل منها قد قتل عمدا خمسين مليون ريال

53
00:20:41.400 --> 00:21:09.400
خمسين مليون ريال يدفعها تدفعه العاقلة لمن؟ هي العاقلة غير ملزمة. يدفعها المجني عليه لا بالجهل خمسين مليون ريال ها كان المجني عليه كيف جمعت قد نادى منادي القبيلة في كل انحاء الدولة

54
00:21:09.800 --> 00:21:28.200
قبيلة فلان فكان القبائل بترجع الى مثلا مثلا يعني الى قحطان الى مثلا عتيبي الى مطيري الى مش عارف آآ صعيدي الى كزا نادى مناديهم كل ياتي يدفع لانقاز آآ

55
00:21:28.850 --> 00:21:53.300
فكل جا وزع كل واحد خد له خمس تلاف ريال من الخمسين مليون وفكت المسألة فلوجدت المسألة ايضا لم تحسم الحسم الكافي المطلوب في مواجهة احداس هزا هزا العصر الذي نحياه لازم تكون حلول هناك هناك حلول شرعية

56
00:21:53.550 --> 00:22:21.850
مرضية ومقبولة وفي وفي الامكان آآ بالامكان تطبيقه   قول كزا قول من الاقوال في تعيين من العاقلة من العاقلة؟ طيب وازا رفضت العاقلة ازا ازا العاقلة ازا كانت العاقلة لا لا اعتبار لها ولا يغرم بعضهم لبعض

57
00:22:21.900 --> 00:22:37.500
ما هو بمنزلة المتبرئ من الاخر الان كوجودنا في مصر يعني النبي قضى بالديعة العاقلة في حال وجود من يعقل؟ لكن اذا لم يكن هناك من يعقل فما زالت الاشكالية

58
00:22:37.850 --> 00:23:01.250
قائما لدرجة تخيل ان انا عرض علي بعض القضاة في بعض الدول مسألة يعني انت المفترض قريبك او اخوك مسلا اذا قتل قريبك ازا قتل بتقول انه قتل خطأ لكنه هو قتل خطأ

59
00:23:01.400 --> 00:23:15.750
قريب من قطر خطأ فعلا فاذا هو جاي يشتكي ان قريبه قتل عمد كيف يعني انت جاي يعني تجامل قريبك تقول انه قتل عمد ها؟ عشان ما يدفعش في الدين

60
00:23:17.250 --> 00:23:41.750
ويقدم دعوة لنقاط العمد يعني هي ازا كانت خطأ يقول لك ادفع فوات فابتهد احيانا كده اشياء يعني قضايا غريبة يعني   طيب جزاكم الله خيرا