1
00:00:01.700 --> 00:00:23.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. اه وقفنا على المسألة السابعة يقول رحمه الله

2
00:00:24.350 --> 00:01:17.500
المندوب اذا اعتبرته اعتبارا عم من الاعتدال المتقدم وجدته خادما من الواجب لانه اما مقدمة له او تكميل له  او تذكار به كان من جنس الواجب او لا  هذه مسألة

3
00:01:20.500 --> 00:02:29.750
يقصد منها ان الشخص عندما يعمل المندوب  ويكون هذا المندوب  له علاقة بغيره وهذا الغير قد يكون من جنسه وقد يكون من غير جنسه ومن جهة المرتبة قد يكون متقدما

4
00:02:31.650 --> 00:03:23.350
وقد يكون متأخرا وقد قد يكونوا متقدما وقد يكون مقارنا وقد يكون متأخرا هذه هي مراتب المندوب مع غيره واذا نظرنا الى انواع الامور المشروعة وجدنا ان كل نوع من الانواع

5
00:03:25.000 --> 00:04:26.650
يقترن به المندوب فاذا نظرنا الى الطهارة نظرنا الى الصلاة الى الصيام الى الزكاة الى الحج وهكذا سائر الانواع المشروع  من الحكم المترتبة على فتيان الانسان زين مندوب اذا كان

6
00:04:27.150 --> 00:05:09.250
من جنس الامل فعندنا الصلاة لها مندوبات ومن هذه المندوبات الرواتب ومنها ايضا النوافل المطلقة  واذا نظرنا ايه ده الصلاة في حد ذاتها وجدنا انها مشتملة على اركان شروط وواجبات

7
00:05:10.400 --> 00:05:52.750
ومندوبات فعلى سبيل المثال التسبيح في الركوع الواجب مرة واحدة  لكن تسبح مرتين ثلاث اربعة خمس عشر او تزيد وهكذا التسبيح في السجود من الحكم وهكذا الصيام صيام النوافل وما الى ذلك. وكذلك الحج العمرة عمرة التطوع حج التطوع

8
00:05:52.750 --> 00:06:19.650
الى اخره اه نفس صرف المال عندما يصرف الانسان المال يخرج الزكاة لكن في صدقات من الحكم المترتبة على هذا العمل ان الاعمال يوم القيامة اذا كانت من جنس العمل

9
00:06:19.950 --> 00:06:44.250
وقع فيها خلل. خلل في الصلاة تكمل من نوافل الصلوات خلل في الصيام يكمل من خلل من من من صيام التطوع خلل في الزكاة. يكمل هذا الخلل من الصدقة. وهكذا

10
00:06:46.200 --> 00:07:17.650
فلا بد ان طالب العلم يعرف هذه النظرية في الشريعة وهي عبارة عن علاقة الامور المندوبة بالامور الواجبة علاقة الامور بالمندوبة علاقتها بالامور الواجبة. فلا بد ان هذا يعني هذه المسألة هي معقودة لهذا الغرض

11
00:07:18.150 --> 00:07:47.250
الشيخ رحمه الله يقول بعد ذلك يريد انه يضرب امثلة فالذي من جنسه سنوات الصلوات مع فرائضها. هذا المثال الاول ونوافل الصيام هذا المثال الثاني والصدقة هذا المثال الثالث والحج هذا المثال الرابع وغير ذلك مع فرائضها

12
00:07:50.850 --> 00:08:22.200
والذي من غير جنسه كطهارة الخبث. تعني الانسان يصلي لكن يطهر ثوبه ويطهر بدنه من النجاسة ويطهر الارض التي يريد ان يصلي عليها. كطهارة الخبث في الجسد والثوب والمصلى والسواك

13
00:08:22.250 --> 00:08:57.550
واخذ الزينة وغير ذلك مع الصلاة وكتعجيل الافطار وتأخير السحور وكف اللسان عن ما لا يعني مع الصيام وما اشبه ذلك فاذا كان كذلك فهو لاحق لقسم الواجب بالكل وقل ما يشد عنه مندوب يكون مندوبا بالكل والجزء. يعني ما في مندوب للكل والجزء

14
00:08:57.650 --> 00:09:23.900
انما يكون اما مندوبا بالجزء فقط وهو ان تنظر الى المندوب كمسألة مفردة لا تتقيد بشيء لكن عندما تقيدها يختلف الحكم. وقد يكون مثلا قد ايضا يكون من جانب اخر ان المندوب يكون وسيلة الى واجب

15
00:09:24.100 --> 00:09:46.250
وقد يكون وسيلة الى محرم اذا كان المندوب وسيلة الى محرم تغير وصار وصار مثلا محرما. واذا كان وسيلة الى واجب صار واجبا فاذا كان كذلك فهو لاهق الى اخره ثم قال بعد ذلك المكروه

16
00:09:48.200 --> 00:10:17.150
وهي المسألة  قال رحمه الله المكروه اذا اعتبرته كذلك مع الممنوع. يعني تقول ان النظرية التي سبق  في العلاقة بين المندوب والواجب كذلك فيه نظرية اخرى وهي علاقة المكروه بالمحرم

17
00:10:18.800 --> 00:10:48.800
في علاقة المكروه بالمحرم. فيقول رحمه الله كان المندوب كان كالمندوب مع الواجب بعض الواجبات منه ما يكون مقصودا وهو اعظمها ومنه ما يكون وسيلة وخادما للمقصود كطهارة الحدث العورة واستقبال القبلة والاذان للتعريف بالاوقات واظهار شعائر الاسلام مع الصلاة فمن حيث كان وسيلة

18
00:10:48.800 --> 00:11:21.700
حكمهم؟ يقول قصده هو قصده من هذا ان المكروه المكروه اذا نظرت اليه نظرا مجردا مطلقا تقول فيه ما يثاب ها فاعله ها ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله لكن انه ايضا المكروه قد يكون وسيلة الى محرم

19
00:11:23.150 --> 00:11:44.000
قد يكون وسيلة الى محرم وقد يكون وسيلة الى واجب. لان فيه قاعدة ودي تسجلونها وتخلونها على بالكم لانها مهمة في الشريعة هذه القاعدة هي يقال يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر

20
00:11:44.150 --> 00:12:19.250
في  المقاصد يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد. يعني ان الشيء قد يكون محرما في حده لذاته لكنك اذا استخدمته وسيلة الى واجب فانه يغتفر فيه اذا استخدمته كوسيلة الى واجب من الواجبات هذا الذي يقول فيه العلماء يغتفر بالوسائل

21
00:12:19.250 --> 00:12:56.650
ما لا يغتفر في المقاصد نعم ها  قد يكون محرما لكن المندوب لكن المكروه اذا كان وسيلة الى محرم ما فيه لكن هذا محرم وسيلة الى واجب هو هو هو اللي انا اقول الان انت الظاهر انك علشان انك تمسح لحيك وتهوجس ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

22
00:12:57.500 --> 00:13:17.800
حقيقة  كلها تشغلنا في كثرة الكلام انا اتكلم معكم كلمة كلمة لكن الإنسان قد يكون ذهنه عازب الى انه هوجة اللي انا ذكرت هذا في البداية قلت ان الشيء قد يكون محرما

23
00:13:18.300 --> 00:13:38.100
سيكون وسيلة الى واجب ويغتفر في الوسائل وقلت لكم ان هذه القاعدة يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد من مكروه ما في اشكال انه اذا كان وسيلة الى واجب صار واجبا واذا كان وسيلة الى محرم ما قال ما يقال هذا يغتفر

24
00:13:38.300 --> 00:13:59.050
مكروه لك انك تفعله. لكن الشيء الذي ليس لك ان تفعله هذا هو محل الكلام  ثم بعد ذلك قال رحمه الله المسألة الثامنة المسألة الثامنة هذه هي طويلة لا الغرض منها

25
00:13:59.500 --> 00:14:30.100
انا بعطيكم تصور انهى وانتم تقرأونها من اجل انكم تأخذون قدرا اكبر لان ما فيها كلاما القاعدة هذه المسألة هذه هي في بيان تقسيم المأمور به باعتبار وقته باعتباري وقته ويقسمه العلماء الى ثلاثة اقسام

26
00:14:30.350 --> 00:15:01.900
القسم الاول ما كان مضيقا والثاني ما كان موسعا والثالث ما كان موسعا من وجه ومضيقا من وجه اخر المضيق تجدون من فعله بمقدار وقته فقط ما يتسع الوقت ان لا للفعل مثل صيام رمضان

27
00:15:03.550 --> 00:15:28.800
صيام رمضان تجدون ان الشهر للصيام لصيام اليوم بداية وله نهاية لكنك ما تقدم في شعبان ولا تؤخر الى شوال الا في حالة وجود الاعذار المسوقة التأخير مثل المرض مثل السفر وما الى ذلك

28
00:15:29.000 --> 00:15:55.700
هذا هو المضيق الموسع مثل الصلوات الخمس يتسع لفعله لفعل الواجب والزيادة ووقت الظهر من زوال الشمس حتى يكون ظل كل شيء مثله مع في الزواج ثم يدخل وقت العصر

29
00:15:56.200 --> 00:16:21.950
ويمتد وقت الاختيار الى اصفرار الشمس ووقت الضرورة الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ثم يدخل وقت المغرب ويمتد الى غروب الشفق. يعني في حدود ساعة تقريبا ونص

30
00:16:22.900 --> 00:16:41.700
ثم يدخل وقت العشاء ويمتد وقت الاختيار الى منتصف الليل ووقت الضرورة الى طلوع الفجر ثم يدخل وقت الفجر ويمتد الى طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان

31
00:16:41.700 --> 00:17:04.700
تطلع الشمس فقد ادرك الفجر فهذا يقال عنه انه وقت موسع لانه يتسع  للفعل لفعل المأمول به وزيادة يعني ان فعلت في في اول الوسط كما قال صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله

32
00:17:05.350 --> 00:17:24.300
واوسطه مغفرة الله واخره عفو الله لا شك ان الصلاة في اول الوقت افضل لكن النكهة موسع لك اما اما اللي وقته موسع من وجه ومضيق من وجه هذا الحج

33
00:17:25.900 --> 00:17:50.150
فهو مضيق من جهة انك ما يمكن انك تحج في السنة اه ولا ممكن مرتين ها لا نتكلم عن الحج ولا العمرة وقتها ما في اشكال يعني لك انك تعتمر طول السنة

34
00:17:50.300 --> 00:18:16.600
لكن الكلام على الحج فقط هل يمكن الانسان يحج في السنة مرتين لا ما يجوز هذا هذه المسألة الثامنة هي معقودة لبيان وقت يعني بيان تقسيم الواجب باعتبار وقته. لان لان الواجب ينقسم باعتبارات كثيرة

35
00:18:17.250 --> 00:18:41.500
لكن هذا هو الاعتبار الاول وهو تقسيم الوقت وتقسيم الواجب باعتبار وقته تكون مضيقا مطلقا وموسعا مطلقا ومضيقا من وجه وموسعا من ابو الواضح الكلام هذا خلاص اذا تقرأونها انتم ما فيها اشكال

36
00:18:42.250 --> 00:19:10.400
القاعدة التي بعدها اه مهمة جدا واسعة واسع الكلام عليها وستكون محل الدرس القادم ان شاء الله وهي الحقوق يعني تقسيم الحقوق حقوق الله وحقوق المكلفين وفيها كلام كثير ان شاء الله يكون محل الدرس القادم

37
00:19:12.700 --> 00:20:23.950
اليوم خمسة خمسة ستة      الدرس الذي بعد هذا   سبق الكلام على  آآ الكلام على بيان بعض الطرق ما هو بكل الطرق بعض الطرق التي تستخدم لمعرفة  لمعرفة المصادر. وبخاصة ما يتعلق بالدنيا

38
00:20:25.600 --> 00:20:59.400
يقول رحمه الله واما مصالح الاخرة ومفاسدها فلا تعرف الا بالنقل الا بالنقل لان مصالح الاخرة ومفاسدها ما هي  فيها يعني امران اساسيان وفيه امور اخرى كثيرة في عندنا مثلا الجنة

39
00:20:59.650 --> 00:21:31.550
وجميع ما اخبر الله عن نعيم اهل الجنة يعني على حسب اختلاف منازلهم كثير كثير في القرآن في القرآن كله كثير هذا وكذلك بالنظر الى النار وما اعد الله فيها لمن عصاه

40
00:21:32.450 --> 00:22:00.000
عندنا الان الجنة وعندنا النار هذا من مصالح الاخرة الجنة من مصالح الاخرة والنار من مفاسد الاخرة وسميت مفاسد بالنظر لمن تقع عليه لا بالنظر لاصل مشروعيتها لان من وقعت عليه

41
00:22:00.700 --> 00:22:42.100
كما قال الله جل وعلا ذلك هو الخسران المبين ومثل الانسان اللي يبي يدخل النار ولا يخرج منها ابدا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون والاية اللي فيها خالدين فيها ابد كثير في القرآن هو الغرض من هذا ان جميع ما يتعلق باليوم

42
00:22:42.100 --> 00:23:13.150
الاخر لا يمكن ان يعرف بالعقل وانما يعرف بالنقل يعني بالكتاب والسنة لكن امور الدنيا الناس يعرفونها بعقولهم ثم قال رحمه الله بعد هذه الجملة ومصالح الدارين ومفاسد ومصالح الدارين ومفاسده

43
00:23:13.150 --> 00:23:38.400
في رتب متفاوتة فمنها ما هو في اعلاها هذا شرحت لكم امس ما يتعلق المرافق  المراتب في المراتب من المصالح في الدنيا وذكرت لكم كم تمام. ذكرت لكم تسع مصالح الاخرة

44
00:23:39.250 --> 00:24:08.850
مصالح الاخرة يأتي فيها هذا واذكر لكم بعض الامثلة عندنا الان في الاخرة بالنظر الى من يدخل الجنة هذا مصلحة يعني يدخل الجنة مثل مثل السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب

45
00:24:09.200 --> 00:24:41.400
ومثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين انتما سيدا شباب شباب اهل الجنة وكما قال لفاطمة رضي الله عنها سيدة نساء اهل الجنة وقصة اه عكاشة لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قصة السبعين قال ادعو الله ان يكون منهم قال انت منهم

46
00:24:44.250 --> 00:25:18.300
فهذا مصلحة محوى ما فيها اشكال لكن من يدخل النار دخولا مؤبدا ولا يخرج منها هذا مصلحة ولا مفسدة مفسدة محضة مفسدة نهضة لكن الذي يدخل النار ويطهر مثل اصحاب الكبائر

47
00:25:19.900 --> 00:25:39.450
ومثل صاحب الشرك الاصغر اذا لم يؤخذ من حسناته بقدر شركه لان لان الشرك الاكبر لا يغفر لكن الشرك الاصغر اذا مات عليه الانسان ولم يتب آآ الله سبحانه وتعالى اما ان يأخذ من حسناته

48
00:25:39.500 --> 00:25:59.500
بقدر شركه ويدخله الجنة او يأخذ او انه آآ يدخله النار ويطهره ومآله الى وهكذا لكن اصحاب الكبائر مثل الزنا والسرقة والاشياء هذي هذه تجدون انها تحت المشيئة ان شاء الله عفا

49
00:25:59.500 --> 00:26:24.200
عن صاحبها وان شاء ادخله النار لكن الكلام اذا دخل النار دخوله النار مصلحة له ولا مفسدة لكن مآله الى الجنة نعم طيب عندنا بعد ذلك آآ الذين توزن اعمالهم يوما فمن شاء فمن خفت موازينه

50
00:26:24.900 --> 00:26:50.000
وعندنا من ثقلت موازينه يعني عند سيئاته حسنات لكن هذا الذي خفت موازينه هذا مفسد يعني سيئاته اكثر من حسناته. والذي آآ والذي ثقلت موازينه هذا حسناته اكثر من سيئاته. لكن مثل اصحاب الاعراف

51
00:26:50.750 --> 00:27:10.850
تتساوى سيئاتهم وحسناته انا غرضي ان الصور التسع الموجودة في امور الدنيا في مصالح الدنيا هي موجودة في مصالح الدنيا ومفاسدها هي موجودة في امور الاخرة لكنها ما تعرف الا

52
00:27:10.850 --> 00:27:37.400
لماذا؟ ها تمام الا بالنقل هذا هو المقصود  اما ما ذكر في تقرؤونه لانه سهل ما في اشكال وكذلك الفائدة التي بعده كلها هذا ما في اشكال كله  وبعدين ذكر هنا قال فيما تعرف به مصالح الدارين ومفاسدهما

53
00:27:37.450 --> 00:28:01.500
اه هو قصده من هذا فيما تعرف به مصالح الدارين كما ذكرت لكم لا يمكن ان ان تعرف الا بالنقل لان قال اما الاخرة واسبابها ومفاسدها واسبابها فلا تعرف الا بالشرع فان خفي منها شيئا طلب من ادلة الشر

54
00:28:01.500 --> 00:28:33.500
وهي الكتاب واحد السنة اثنين الاجماع ثلاثة القياس المعتبر اربعة الاستدلال الصحيح اه واما مصالح الدنيا واسبابها ومفاسدها واسبابها كمعروفة للضرورات هذا واحد والتجارب هذا والعادات هذه ثلاثة. والظنون المعتبرات بمعنى ان الانسان قد يفعل الشيء ظنا منه ان هذا الامر يتحقق

55
00:28:33.500 --> 00:28:53.500
فان خفي شيء من ذلك طلب من ادلتهم. ومن اراد ان يعرف الى اخره. ما فيه شيء المهم وانكم تتنبهون الى ان امور الاخرة لا يمكن ان تعرف الا بالادلة الشرعية

56
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
والمفاسد. واما امور الدنيا فانها تعرف بالعقل وتعرف بادلة اخرى ومنها ايضا ادلة الشرع. بعد ذلك نقف بعد ذلك قال في بيان مقاصد هذا الكتاب هذا ما فيه شيء. الموقف اللي نبي نقف عليه في تقسيم

57
00:29:13.500 --> 00:29:40.900
العباد المصالح والمفاسد تجدون انها تنقسم باعتبارات كثيرة لكن هو الان يريد ان يدخل في بيان التقاسيم. ويكون هذا يعني تقسيم المصالح والمفاسد يكون هو موضع الدرس القادم ان شاء الله. وفي احب انبهكم لاني

58
00:29:41.750 --> 00:30:17.450
يعني في بعض الاخوان يريدون زيادة بعض الدروس وانا احب انبهكم لأ لأ اه تسجلوني عندكم علشان اه يوم الاسبوع الاول من الشهر  والاسبوع الثالث يكون كتاب الموافقات وكتاب قواعد الاحكام العزة بن عبد السلام يتسجلونه في الاسبوع الاول

59
00:30:17.700 --> 00:30:49.950
والاسبوع الثالث موافقات وقواعد الاحكام الاسبوع الثاني والاسبوع الرابع الاسبوع الثاني والاسبوع الرابع يكون في كتاب الفروق القرافي وفي كتاب اسباب الخلاف لاني ودي انكم يكون عندكم تصور في قواعد اسباب الخلاف بين العلماء

60
00:30:50.150 --> 00:31:30.400
وحببت انبهكم عليه تسجلونه وتظبطونه على اساس الكتب اللي في الاسبوع الاول والثالث كتاب الموافقات وقواعد الاحكام. الاسبوع الثاني والرابع اه وكذلك واسباب الخلاف في اسئلة الان ولا  ها سجلوهم في الكتب عندكم سجله في الكتاب الاول وهذا الاسبوع تجمعون عندكم علشان لان ابن ادم من ناحية النسيان

61
00:31:30.400 --> 00:32:06.150
لا قوة الا بالله    وهذا هو نعم هذا سؤال يقول انك تقول ان المحرم اذا كان وسيلة الى واجب فيغتفر فيه ارجو منكم التنفيذ وهل لهذه القاعدة الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:32:08.000 --> 00:32:34.800
لما جاء وفد نجران نصارى نجران يبون يناقشونه او يحاولونه في موضوع عيسى الله سبحانه وتعالى انزل سورة ال عمران من اولها الى نيف وثمانين اية كلها فيما جرى في الموضوع

63
00:32:35.250 --> 00:33:01.250
لكن الشاهد هو انهم لما دخلوا المسجد من تحديهم للرسول صلى الله عليه وسلم يصفوا ويصلون صلاتهم هم لانهم هم اذا صلوا يتجهون الى المشرق اتجهوا الى المهم صلوا صلاتهم

64
00:33:06.950 --> 00:33:35.400
صلاة محرمة لكن دعوتهم الى الاسلام مستحبة ولا واجبة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل كما بلغت رسالته ستكون واجبة الرسول صلى الله عليه وسلم تركهم يفعلون

65
00:33:35.650 --> 00:33:55.150
هذا المحرم من اجل الا ينفروا من الواجب الذي سيدعوهم اليه وفي ايضا قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم سب الهة الكفار واجب

66
00:33:56.450 --> 00:34:18.600
لكن لما كان السب لما كان هذا الواجب يؤدي الى فعل محرم شرك  فالمقصود هو قصة الرجل الذي بال في المسجد اشياء كثيرة في المقصود هو ان ان الانسان يكون على بينة من هذه الامور

67
00:34:22.800 --> 00:34:55.850
نود لو ان الدرس يعدل الى يوم ايش يوم الاثنين والله ما استطيع عاد انا كثرت التغييرات وكل عهد يعطينا من رأس الصوت  وهذا ضعيفة الكتابة هل تسمى المسائل التي ذكرها الشافعي؟ قواعد نعم

68
00:34:57.300 --> 00:35:24.300
ذكرت يغتفر في الوسائل ترى في كتاب علشان تستفيدون اكثر في كتابه اسمه قواعد الوسائل ممتاز مرة من احسن ما يكون هو اوسع ما كتب في الوسائل  ذكر المؤلف رحمه الله في المسألة الثالثة ان المباح يطلق باطلاقين احدهما

69
00:35:24.850 --> 00:36:01.000
من حيث هو والاخر من حيث يقال لا حرج فيه. فهل الاطلاق الثاني يعم الواجب والمندوب والمكروهة والمباح نعم كلها يا امي   احد الطلاب الدرس الماضي سألكم احد طلاب الدرس الماضي عن طهارة الموكي

70
00:36:01.700 --> 00:36:21.850
ادخلتموه على محلات غسيل المكيف والسؤال كان عن الطهارة الشرعية وهو يسأل عائشة يسأل عن الموكيت هو طاهر ولا نجس ولا عن كيفية تطهيره؟ انا فهمت انه يسأل عن كيفية تطهيره

71
00:36:21.900 --> 00:36:40.600
مما يسألني عن الموكيت ويسألني عن هذا يقول هدى طاهر ولا نجس؟ هذا سؤال الموكيت اللي في المساجد هو ما ادري عنها وش هالسؤال هذا؟ الا اذا كان فيه مو كيف مصنوع من امور النجسة والله ما اعرف عن هذا

72
00:36:41.200 --> 00:37:17.250
من عادة الاسئلة ان السؤال يكون محدد وواضح  ذكرتم ان المندوب ما يكون الى محرم هل هناك مثال لذلك حفظكم الله. وذكرتم ايضا ان من المكروه ما يكون وسيلة الى واجب

73
00:37:17.500 --> 00:37:51.250
هل هناك مثال لذلك؟ عندنا الان المكروهات المكروهات والمقصود هنا هو ما يكون مكروه كراهة تنزيه ما يكون مكروه كراهة فيه هذا المكروه لو فعلته بمفرده ما تعاقب على فعله

74
00:37:54.150 --> 00:38:25.250
ما تعاقب على فعله فيه ظاهرة على لسان يمكن لانكم انا اشوف كثير من الطلاب يحبون الامثلة انا بذكر لكم اشياء بسيطة جدا  كتب الفقه فيه نوع من التأليف لان المؤلفين كل يؤلف على مزاجه

75
00:38:26.750 --> 00:38:54.750
فيه نوع من المؤلفات عندما يذكر لك يقول يجب هم من يسرد لك جميع الواجبات عشرة خمستعشر عشرين ويحرم ويسرد لك المحرمات جميع فيها الباب ويكره يجيب لك المكروهات جميع

76
00:38:54.950 --> 00:39:13.950
ويندب ويجيب لك المندوب الجميع ويباح ويذكر لك المندوب المباحات جميع وفيه كتب لا تجد انه يقول لك يجب كذا يجيب لك وجوب ثم يجيب لك مكروه ومن يجيب لك محرم ومن يرجع ويجيب لك واجب لا

77
00:39:14.550 --> 00:39:35.250
فانا غرضي ان الامثلة كثيرة جدا لو جئت كتاب الطهارة تجد اشياء مكروهة كثيرة منها توجيه كتاب الصلاة تجد اشياء كثيرة مكروهة وكذلك بالنظر الى الصيام ففيه ما تحتاج الى ان الانسان مثلا يأتيه مثال

78
00:39:35.500 --> 00:40:07.300
بس انت والله انكم ما تقرأون   من الممكن ان تشرح احسن الله اليك رفع المنام عن الائمة الاعلى. ويا اخواني الاسباب الخلاف تجدون انها اسباب اختلاف حد فينا واسباب اختلاف المفسرين

79
00:40:07.800 --> 00:40:36.550
واسباب اختلاف الفقهاء والاصوليين واسباب الخلاف في علم العقائد فهذه العلوم كل علم منها له اسباب فيه اسباب مشتركة وفيه اسماء خاصة فيه اسباب مشتركة وفيه اسباب خاصة ويمكن نأتي عليها كلها لكن بالتدريج يمكن نأتي عليها باذن الله كلها لكن

80
00:40:36.550 --> 00:41:05.200
يكون بالتدريج هذا من جانب وجانب اخر اسباب الخلاف تجدون انها على طريقتين الطريقة الاولى طريقة نظرية طريقة نظرية وهي التي ستدرس والطريقة الثانية هي طريقة تطبيقية الطريقة التطبيقية هذي موجودة في كتاب هو الذي اذكره ما اعلم كتاب

81
00:41:05.350 --> 00:41:28.000
لاسباب الخلاف التطبيقية وهو كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد هذا الكتاب هو الكتاب الوحيد الذي يذكر لك الاقوال ويذكر لك الادلة ويذكر لك وجه الدلالة ثم بعد ذلك يقول لك وسبب الخلاف

82
00:41:28.400 --> 00:41:55.300
سبب الخلاف هو عبارة عن مقارنة لكن ان شاء الله اشرح لكم هذا فيما بعد لكن هي عبارة عن المقارنة بين اه بين وجه الدلالة من الادلة السابقة لان وجه الدلالة هو عبارة عن التقعيد

83
00:41:56.500 --> 00:42:23.650
الذي يأخذ به الامام الذي استدل بهذا الدليل الذي وقد يحصل نزاع بينهم في قاعدة واحدة. كل واحد يجرها له اه تحتاجون الى ان الكتاب هذا يكون عندكم اللي هو بداية المجتهد وكذلك في الكتاب هذا الثاني اللي هو الانصاف

84
00:42:23.900 --> 00:43:08.350
انا اذكر لكم في كتاب الانصاف في اسباب الخلاف للبطليوسي وكتاب الانصاف في اسباب الخلاف لولي الله الدهلاوي وكتاب اسباب وكتاب   كتاب  كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام وكتاب مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام بان مقدمة اصول التفسير هذه ذكر فيها جملة من اسباب

85
00:43:08.350 --> 00:43:52.850
المفسرين وفيه رسالتان للدكتوراه رسالة في اسباب اختلاف المفسرين ورسالة دكتوراة ايضا في اسباب اختلاف المحدثين. فانتم تسجلون هذه الكتب وبامكانكم انكم وبعد ذلك ان شاء الله نمشي عليها    الحقيقة ان كثيرا من الاخوة اليوم عندهم ارتباط على كل حال

86
00:43:52.900 --> 00:44:43.350
هذي بنقل الدرس عن المسجد الراجحي يوم الاثنين لو نقل الى جامع الراجحي القديم علشان ايش المسألة كان فيه الشرك الاصغر الاخرة الذي ايش  ارجو التوضيح انا ذكرت لكم ان الشيخ الاصغر في الاخرة هو لا يغفر

87
00:44:43.400 --> 00:44:57.750
في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لكن عندما اه لكن تارة يقتص منه ويعني يدخل النار ويطهر او يؤخذ من حسناته

88
00:45:00.100 --> 00:45:14.650
اصبر لا لان الله لا يغفر ان يشرك به والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته