1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم

2
00:00:30.000 --> 00:00:52.000
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو

3
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
المجلس الثلاثون بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى ونحن في يوم الجمعة التاسع والعشرون من شهر شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:12.300 --> 00:01:41.600
نبدأ على بركة الله تعالى كالمعتاد بالاسر الواردة في دروس الخدمة. ثم ان شاء الله تبارك وتعالى نبدأ وباسئلة الحاضرين يقول السائل  يقول السائل اذا انتصف شعبان فلا تصوم. ما صحة الحديث؟ وكيف نجمع بينه؟ وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم كثيرا

5
00:01:41.600 --> 00:01:59.500
في شعبان هذا الحديث الصحيح من اقوال اهل العلم انه حديث حسن ومعناه ان من لم يصم قبل الخامس عشر من شعبان فليس له ان يبتدأ الصيام بعد الخامس عشر

6
00:01:59.550 --> 00:02:21.050
اما النبي عليه الصلاة والسلام فكان يبدأ صوم شعبان من اول شعبان فلا يرد هذا الاشكال يقول السائل نحن طلاب في جامعة المانية بماليزيا وفي رمضان كلفتني الجامعة بتعيين امام مسجد الجامعة. لكن المشكلة ان افضل القراء ليسوا

7
00:02:21.050 --> 00:02:42.550
على السنة فهل يجوز تعيين مثل هؤلاء لصلاة التراويح في رمضان؟ انا انصحكم وانصح جميع اهل المساجد واصحاب المساجد والمأمومين ان لا يبحثوا على آآ لا يبحث عن من يحسن القراءة ويحسن الصوت. وان

8
00:02:42.550 --> 00:03:03.600
يبحث عن من يقرأ بخشوع ولو كان صوته غير جيد وهذا هو المتعين. واما يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فمعنى هذا الحديث اعلمهم. يقرأه يؤم القوم لكتاب الله اعلمهم واحفظهم

9
00:03:04.300 --> 00:03:26.600
اعلمهم واحفظهم هذا معنى الحديث يقول السائل متى الموعد الذي يهنئ بعده المسلمون بعظهم بعظا؟ بحلول شهر رمظان او العيدين او اي مناسبة دينية اذا قرب رمظان فلا بأس. يعني الانسان يهنئ الناس ويبشرهم بالخير. وبالبركة ما في بأس. لكن بالنسبة للعيد

10
00:03:26.600 --> 00:03:43.650
قد ورد عن السلف ان التهنئة انما تكون بعد صلاة العيد يقول السائل هناك ابرة لانقاص الوزن تقلل الجوع والشهية مما يجعل الشخص يأكل اقل من خسارة الوزن ويستمر استخدامها لفترة

11
00:03:43.650 --> 00:04:03.650
طويلة مع الحاجة الى زيادة الجرعة تدريجيا. ولا ينصح بالتوقف عنها فجأة. فهل يجوز استخدامها في رمضان اذا تم اخذها في الليل اذا اهتم اخذه في الليل فهذا نوع من انواع الادوية ومن من انواع الفيتامينات لا بأس بذلك سواء كان يقلل

12
00:04:03.650 --> 00:04:29.650
الشهوة شهوة الاكل او كان يحسس الانسان بالجوع بالشبع ونحو ذلك فامره واسع ما دام انه بالليل يقول السائل والدي صاحب مرض قلب وسكري وضغط وشبه بداية قصر كلوي وهو ياخذ علاج ادوية من اجل البول وابر من اجل مرض السكر هل يجوز له الافطار؟ نعم يجوز له الافطار ما دام

13
00:04:29.650 --> 00:04:45.700
الامر كما ذكرت ويطعم عنه كل يوم مسكينا  يقول السائل علي قضاء عشرة ايام من رمضان الماضي وكان معي قرحة بعنق الرحم طول الوقت او تقول السائلة علي قضاء عشرة ايام من رمضان

14
00:04:45.700 --> 00:05:05.700
وكان معي قرحة بعنق الرحم طول الوقت ينزل معي دم ما استطعنا ان اصوم حتى عملت كي لعنق الرحم في الشهر الثامن وحملت بعدها مباشرة ثمان طبيبتي منعتني عن الصيام الان لان حملي صعب جدا تفاديا للمخاطر

15
00:05:05.700 --> 00:05:19.700
ما حكم اياها القضاء التي لا لم اقضيها وما حكم الافطار برمضان؟ اه القادم هل يدفع كفارة عن كل يوم رمظان القادم؟ مع القظاء نكتفي بالقظاء بعد الولادة. بالنسبة لرمظان

16
00:05:19.700 --> 00:05:45.800
طبعا الماضي فانت لم لم تجدي وقتا للقضاء. وما دام الامر كذلك فليس عليك الا القضاء متى ما تيسر  حتى في رمظان هذا اذا كنتي ستفطرين لاجل الحمل وليس لصحتك فعليك الافطار ثم القضاء والاطعام. واما بالنسبة لرمضان الماظي فانما كان الافطار لصحتك فليس

17
00:05:45.800 --> 00:06:09.850
عليك الا القضاء والله اعلم يقول السائل المشي على الخفين لصلاة الفريضة. واي صلاة تطوع؟ ما دام في الوقت وبشروط المسح على الخفين؟ وهل للمسح نية عند كل وضوء  اما ان للمسح نية؟ الجواب نعم. وهو نية التطهر. فنية المسح كنية الوضوء. فاذا

18
00:06:09.850 --> 00:06:31.350
حتى الوضوء تتوضأ وتمسح على الخفين فتكون النية تابعة لاصل نية الوضوء. اما الانسان اذا مسح على الخفين فان مسحه على الخفين يبيح له الصلاة كل ما يتعلق بالطهارة من فرض ونفل ومس مصحف وطواف وغير ذلك

19
00:06:31.400 --> 00:06:53.100
يقول السائل هل صحيح انه وقع الاختلاف؟ هل صحيح انه وقع الاختلاف بين اهل السنة في مسألة العذر بالجهل فمنهم من قبل العذر بالجهل ومنهم من رفظ ومنهم من قبله مقيدا. هذه المسألة لا فائدة في السؤال عنها. لانها لا توجد في الواقع

20
00:06:53.100 --> 00:07:13.100
الا معينا على افراد. والمعين على افراد انما يحكم فيه القاضي والمفتي والحاكم. فلا تبحثوا عن اسئلة جدلية تزيدكم جدالا واختلافا. اما من حيث العموم فنحن نقول من بلغه الدين فان الحجة قائمة عليه. وان الحجة

21
00:07:13.100 --> 00:07:33.100
بكون الانسان يفهم ما هو التوحيد ثم يعانده. بكون الانسان يفهم ما هو السنة ثم يعاند السنة ويعمل البدعة فحينئذ نقول هذا كلام عام اما تنزيل على فلان وعلان فهذا شأن المختصين من اهل الحكم

22
00:07:33.100 --> 00:07:54.650
يقول السائل ما حكم قول قدس الله روحه؟ قدس الله روحه كلمة جارية على السنة كثير من العلماء من المحدثين الفقهاء وغيرهم وهو موجود في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وفي كلام ابن القيم وغيرهم قدس الله روحه

23
00:07:54.650 --> 00:08:14.650
لكن الافضل الدعاء له بالرحمة. لان هي الرواية رحمه الله وغفر الله له هي التي جاءت في كتاب بالله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولان الدعاء بالمغفرة والرحمة اشمل

24
00:08:14.650 --> 00:08:34.650
عما قدس الله روحه فهو تقديس للروح دون البدن. والانسان انما هو مكون من الروح والبدن. وان كان في عالم البرزخ غلبة للروح فان البدن متأثر به. وان كان في الدنيا الغلبة للبدن فان الروح متأثر به. واما في الاخرة

25
00:08:34.650 --> 00:08:52.500
فالروح والبدن هما سواء يقول السائل هل طلب الدعاء من شخص يعد من جملة الاسترقاء وبهذا يحرم يحرم المرء من ان يكون من السبعين الف. الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا سابق عذاب

26
00:08:52.500 --> 00:09:21.950
هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء. والصحيح الذي عليه جمع من المحققين ان طلب الاسترقاء يخرج الانسان من السبعين الف في صورتين اثنتين فقط الصورة الاولى ان يطلب الاسترقاء قبل وجود المرض

27
00:09:22.000 --> 00:09:40.300
مر من مكان وشاف ان فيه فلان من المشايخ يرقي. راح يطلب منه الرقية وما في شي مثل انسان مر من مكانه وقالوا له هذا فلان معالج يعالج من الكي. فراح يعالج عنده من الكي قال ايش فيك؟ قال ما فيني شي. بس اكويني عشان

28
00:09:40.300 --> 00:10:04.900
ايجيني عرق النسا مثلا فهذا يخرج الانسان من السبعين الف الصورة الثانية ان يسترقي ممن يرقي برقى غير شرعية. فاتاني الصورتان يخرج بهما الانسان من السبعين الف والا فان طلب الرقية كطلب الدواء اذا وجد سببه فانه لا يخرج الانسان من السبعين الف. ومما يدل

29
00:10:04.900 --> 00:10:24.900
على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذهبي اذهبي واسترقي من العين. اذهبي واسترقي من العين. ومعلوم ان الانسان لا يمكن ان يطلب من حبيبته او من زوجته

30
00:10:24.900 --> 00:10:47.850
ان يخرجه من السبعين الف وهي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه يقول السائل ما حكم اه مص الاصبع عند الشباب الكبار اثناء الصيام؟ يعني هي عادة منذ الصغر وما قدر يتوقف

31
00:10:47.850 --> 00:11:10.800
انهى على كل حال مص الاصبع او مص الجلد او حتى مص آآ يعني آآ آآ  نقول ولا ما نقول ما نقول احسن. خلاص على كل حال. الاصبع ومص جلدك هذا لا يفطر وان نتج عنه اللعاب فانه لا يفطر بالاتفاق

32
00:11:11.400 --> 00:11:42.150
زين قلت له  وصلاة زين ما قولكم يقول في حكم مشاهدة مباريات كرة القدم التي يظهر فيها الصليب. لانه الشعار الفريق وان كان جائز فما الدليل على ذلك  اه ما ادري هو السائل يفهم الفرق بين الدليل والمدلول ولا ما يفهم؟ ولا هكذا يسأل

33
00:11:42.400 --> 00:12:01.300
على كل حال مشاهدة مباريات كرة القدم التي يظهر فيها الصلبان لا شك ان الاولى ترك مشاهدة هذه الامور كلها لانها تضيع الاوقات. لكن الذي اعلم والذي اعرفه ان الذين ينظرون لهذه المباريات لا يقصدون النظر الى الصلبان

34
00:12:01.350 --> 00:12:23.200
وانما يقصدون النظر الى لعب اللاعبين ولهو اللاهين فقط وهذا مثل لما جاء وفد نجران ومعهم صلبانهم النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام جلس معهم ناقشهم ناظرهم معهم صلبانهم  هل يجي واحد يقول ليش جلس النبي صلى الله عليه وسلم معهم ومعهم صلبانهم؟ طيب هم جايين معهم صلبانهم

35
00:12:23.650 --> 00:12:49.150
وعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا لا يعد من مما يظنه السائل وانما هذا الامر مباح وهو اذا كان متوقف فقط على مجرد النظر الى اللعب الانسان المصارع مثلا كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم صحابة يعجبون من قوة رجل من المشركين يقال له

36
00:12:49.150 --> 00:13:08.950
ركعنا او ابو ركانة. يتعجبون من قوته. طيب هل هذا معناه خدش في التوحيد؟ الجواب؟ لا. ما لها علاقة بالموضوع قد يعجب الانسان من شعر شاعر كافر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ها اصدق كلمة قالها

37
00:13:08.950 --> 00:13:34.900
الكلمة لبيد ولبيد من شعراء الكفار وقال عليه الصلاة والسلام عن امية ها كاد شعره ان يسلم. طيب هو كافر. اذا هذه الامور لا تضر والله اعلم  لكن اذا كان رفع العلم الصليب الانسان يلبسه بنفسه او قميص فيه الصليب هذا الذي نقول لا يجوز

38
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
يقول ما حكم كثرة الغازات اثناء الصلاة؟ الغازات اثناء الصلاة في البطن واصوات البطن هذه ها خليهم يتحاربون على كيف ما لك شغل فيهم. هذي لا تنقض الوضوء ولا تنقض الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا يعني خارجا

39
00:13:56.100 --> 00:14:12.300
او ريحا يعني خارجا يقول السائل جاء في تراجم بعض العلماء انهم حين يدخلون الخلاء يجعلون قارئا يقرأ عليهم من الخارج. فهل مثلها اليوم لو استعملنا لدرس من الاذن اثناء الخلاء

40
00:14:12.400 --> 00:14:34.400
على كل حال اولا اولا الذين كانوا يقرأون يجعلون قارئا يقرأ لهم خارج الحمام وهم يسمعون في الحمام لابد ان نفرق بين الحمام وبين الخلاء. الخلاء هو موضع قضاء الحاجة

41
00:14:34.550 --> 00:14:58.900
وهذا الوقت لا ينبغي للانسان لا ان يسمع تلاوة ولا ان يسمع ذكره وانما هذا وقت خاص لقضاء الحاجة. يطأطأ الانسان رأسه ولا يرفع البصر الى السماء ولا يجلس اكثر من الحاجة. وقد اتفق الفقهاء على كراهة الجلوس في الحمام اكثر من قضاء الحاجة. هذا بالاتفاق

42
00:14:58.900 --> 00:15:24.000
واما الحمامات في زمانهم هي المغاسل عندنا يعني مثلا لو ان رجلا دخل مسبح حنا نسميه الان مسبح دخل مسبحا سونا مسبح عادي مسبح آآ جاكوزي اسمع ايش فهل يجوز له الان ان يضع السماعات يسمع القرآن او لا؟ هذه المسألة ممكن ان تقاس على تلك المسألة

43
00:15:24.100 --> 00:15:41.850
اما ان نقيس وقت قظاء الحاجة على الحمامات في زمانهم فهذا خطأ في القياس وعلى كل حال فليس هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي اصحابه. وعندنا القدوة في هذه الامور هدي النبي

44
00:15:41.850 --> 00:15:57.550
وهدي الصحابة رضوان الله عليهم واما هدي من بعدهم ليس بحجة ليس بحجة الا ان يصبح اجماعا وليس في المسألة اجماع قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء لقضاء الحاجة

45
00:15:57.550 --> 00:16:14.800
ويدخل الحمام ولا يأمر احدا ان يقرأ القرآن او يرفع صوته بالذكر ليسمع قد كان الصحابة رضوان الله عليهم كذلك يفعلون ولا يأمرون احدا يقرأ لهم القرآن من الخارج ليسمعوا وهم في الداخل. وهديهم خير الهدي

46
00:16:14.800 --> 00:16:40.350
الهدي والله اعلم يقول السائل ما قولكم على من يقول بان الشيخ محمد بن عبد الوهاب تكفيري ويحق لبلد ما نقول يا اخي الذي يقول عن الامام محمد بن عبد الوهاب انه تكفيري واحد رجلين. اما انه ما عرف التكفير واما انه ما عرف محمد بن عبد الوهاب. واحد

47
00:16:40.350 --> 00:17:02.850
وان كان عرف محمد بن عبد الوهاب وعرف التكفير ثم يتهمه بالتكفير اذا هو هذا رجل مغرض. والمغرظ لا دواء له. قد كان المشركون يعرفون ان الاسلام هو الحق وان الدين هو الحق وان القرآن كلام الله كما قال عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

48
00:17:02.850 --> 00:17:20.600
وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فما دواءهم؟ وانا الفت ولله الحمد رسالة في بيان ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعيد عن فكر الخوارج كل البعد عن فكر التكفيريين

49
00:17:20.650 --> 00:17:44.000
ورسالتي موجودة ومطبوعة تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله. تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله يقول السائل هل يجوز للمرأة ثقب اذنها اكثر من واحدة؟ وهل يجوز وضع الاظافر للزينة امام الزوج والمحارم والنساء؟ بالنسبة لثقب الاذن يجوز

50
00:17:44.000 --> 00:18:06.800
للمرأة ان تثقب اذنها او تثقب انفه سواء مرة او مرتين او ثلاث او اربع لكن بشرطي اثنين. الاول الا يكون الثقب مشوها لاصل الخلقة لان ذلك يدخل في تحت فانتم تشقون اذانها تغيير خلق الله

51
00:18:07.150 --> 00:18:21.600
يعني ما يجوز للمرأة ان تشق اذنها شقا بحيث انها تفصل مثلا بين شحمة الاذن وبين عين الاذن نفسها هذا ما يجوز لكن لو خرمت اتخرمن تدخل منه منه القرط هذا امر مباح

52
00:18:22.500 --> 00:18:42.500
الشرط الثاني الا تشابه خرق او طريقة الكافرات سواء كان الهندوس الهندوسيات او كان النصراني او اليهوديات او غيرهم. اما بالنسبة لوضع الاظافر للزينة امام الزوج والمحارم والنساء فهذا امر مباح

53
00:18:42.500 --> 00:18:58.300
لكن بشرط انه اذا جاء وقت الصلاة لابد من ازالتها والوضوء لان الطلاء الموظوع على الاظافر هذا اطلاء له جرم. يمنع وصول الماء الى عين الظفر. فحينئذ لا يصح الوضوء

54
00:18:58.300 --> 00:19:20.250
يقول السائل تبت من فترة قصيرة ولكن كل ما اتذكر ذنوبي وتقصيري احزن حزنا شديدا واندم كل الندم على ذلك ما الحل؟ احمدي الله عز وجل فالندم دليل التوبة. ندمك كلما تذكرت هذه الذنوب دليل على قبول توبة الله لك

55
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
احمد الله جل وعلا. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتذكرون شركهم وكفرهم وكان احدهم يحزن. لذلك ويبكي واحيانا يضحك كيف كانوا يفعلون ذلك؟ ولكن يحمدون الله على نعمة الاسلام وانت احمد الله على نعمة التوبة واعلم ان الله عز وجل

56
00:19:40.250 --> 00:20:00.200
قد تاب على المشركين فكيف لا يتوب على المسلمين يقول السائل هل كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقة توافقا تاما لعلم التجويد الذي استنبطه العلماء هذا امر لا يمكن الفتوى فيه

57
00:20:00.250 --> 00:20:18.450
لان هذا يسمى طريقة الاداء. وطريقة الاداء يمكن يختلف من صوت الى صوت اما من حيث احكام التجويد من حيث احكام التلاوة فنحن لا نشك ان ابي بن كعب الذي قال عنه النبي

58
00:20:18.450 --> 00:20:31.850
النبي صلى الله عليه وسلم اقرأكم ابي وان عبد الله ابن مسعود الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود

59
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
نحن لا نشك ان القرآن وصل الينا من طريق عثمان وعلي ومن طريق ابي وعبد الله بن مسعود سمع التابعون قراءة هؤلاء الاجلة من العلماء كابي الدرداء وابن موسى الاشعري الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود

60
00:20:53.250 --> 00:21:14.900
فنقل من بعدهم ما سمعوا. اذا هذا نقل كيف انتقل؟ هو هذا احكام التجويد احكام مضبوطة منضبطة ففي كتب الفقهاء لكن الكلام ليس هنا الكلام هل يأثم من اه من ترك احكام التجويد او لا يأثم؟ الصحيح انه لا يأثم

61
00:21:16.050 --> 00:21:35.700
لان المقصود هو ترتيل القرآن وترتيل القرآن امران. احدهما اخراج الحروف. والثاني معرفة الوقوف  هذا معنى ورتل القرآن ترتيلا يعني ما يجوز انك تقول مثلا الحمد لله ما يجوز ان تقول الحمد لله

62
00:21:36.450 --> 00:21:52.650
هذا ما معناه انك ما رتلت القرآن. لكن لو قلت الحمد لله رتلت القرآن اخرجت الحرف من مخرج. المعنى الثاني انك تقف تعرف اين تقف. لانك اذا لم تعرف اين تقف ستغير المعاني. لا يجوز ان تقرأ وتقول

63
00:21:52.650 --> 00:22:11.600
وما من اله تقف ما يجوز. لا بد ان تقرأ. وما من اله الا الله الواحد القهار هذا هو معنى ورتل القرآن ترتيلا. اما التجويد والتحقيق والترتيل فهذه مراتب لاداء

64
00:22:11.600 --> 00:22:37.650
تحميل القرآن وتوصيله للاجيال القادمة. والله عز وجل حفظ خصوصية الترتيل للقرآن هذه خصوصية للقرآن. وهذه الخصوصية لا تنكر فنحن نجزم ان الصحابة رضوان الله عليهم بلغونا القرآن اداء بلغونا القرآن اداء كما سمعوا

65
00:22:39.500 --> 00:22:58.900
وان الصحابة رضوان الله عليهم بلغوا التابعين والتابعين بلغوا تبع التابعين حتى وصل الينا بالاسناد المتصل يعني مثلا عندما كنت اقرأ القرآن على عدة من مشايخ منهم الشيخ محمد مغاوري المصري الشيخ عبد الفتاح بسيوني

66
00:22:58.900 --> 00:23:18.850
ومنهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي منهم الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني وغيرهم ممن قرأت عليهم القرآن كلهم قرأوا على مشايخي ومشايخهم على مشايخهم موصولا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:19.350 --> 00:23:37.800
فيأتي انسان بعد ذلك يقول لا هذه آآ هذا ليس بصحيح لا لا هذه تلاوات ثابتة ما يمكن انكاره والا فسننكر قراءات القراءات كيف وصلتنا قرأت كيف وصلت؟ صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم

68
00:23:37.950 --> 00:23:54.300
ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين. كيف وصلت له؟ بالاداء يقول السائل في المملكة المتحدة يتم البحث عن الزواج من خلال مشاركة الملفات الشخصية مع تفاصيل حول الشخص الذي يطلع الى الزواج

69
00:23:54.300 --> 00:24:06.600
من المعتاد ان تذكره في الملف الشخصي ما اذا كنت قد تزوجت من قبل وهل يجوز للمطلق ان لا يدرج هذه الحقيقة في ملفه الشخصي وينتظر اخبار المرأة عند لقائهم

70
00:24:06.800 --> 00:24:27.100
يعني ما دام ان هذه الطريقة في الزواج فينبغي ان يكون الانسان صادقا وواقعيا يخبرهم بكل جميع التفاصيل وهذا الامر وهو الزواج من الامور التي لا تقبل الا الشفافية التامة. لا يجوز كتمان شيء

71
00:24:27.950 --> 00:24:45.750
يقول السائل سافرت الى تركيا واعتمدت على برنامج البوصلة في تحديد القبلة فهل هذا يكفي وصلاتي صحيحة لاني عندما رجعت الكويت اخبرني احدهم ان صلاتي غير صحيحة لانه كان يجب علي سؤال اهل البدء بلد او الاعتماد على المساجد فهل هذا

72
00:24:45.750 --> 00:25:06.300
صحيح ولتلزمني الاعادة؟ اذا كنت اعتمدت على البوصلة وكانت البوصلة موافقة لاهل المسجد فلا اعادة عليك اما اذا اعتمدت على البوصلة وكانت البوصلة خطأ وتركت سؤال اهل البلد فهنا تعيد الصلاة والله اعلم

73
00:25:06.850 --> 00:25:22.500
يقول السائل اشكل علي قوله تعالى في اهل النار لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اهل النار يستغيثون الله من حر جهنم ويذهبون بهم الى بردها فيتجمدون

74
00:25:22.700 --> 00:25:45.200
ما في تعارض بين الاية وبين الحديث. لان الاية لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. اي لا يذوقون فيها ما يبرد قلوبهم هم من حر جهنم واما حديث ويذهب بهم الى بردها فيتجمدون اذا صح هذا الحديث لان في اسناده مقال اذا صح هذا الحديث فان المقصود بها

75
00:25:45.200 --> 00:26:07.400
برد الجمد وليس برد القلب الانسان الذي يظمأ يحتاج الى ما يبرد قلبه. لا الى ما يجمد قلبه. يعني مثلا لو ان انسانا ظمآن القيته في ثلاجة الجمد هل سيذهب عنه عطش البرد؟ ما يذهب يتجمد قلبه هو ويزداد الما وحسرة

76
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
يقول السائل هل يجوز للزوج ان لا ينفق على زوجته الناشز؟ وله معها اولاد وما مقدار النفقة الواجبة في هذه الحالة؟ الناشز باتفاق الفقهاء ليس وانما النفقة للاولاد الا اذا كانت مرظعة او كانت حامل. فهذا في هذه الحالة حتى لو كانت ناشز

77
00:26:28.500 --> 00:26:48.800
فيجب لها نفقة الحمل ونفقة الارظاع واما بالنسبة لقضيتكما فانتما تحتكمان الى القاضي او الى شخص ترضيانه حكما لان القضايا العينية لا يجوز فيها الاخذ بالفتوى بل لا بد من سماع الحكم

78
00:26:49.300 --> 00:27:10.650
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة انها كثيرة نفتح المجال للحاضرين. تفضل ابا يوسف اليك نعم هادي مسألة مهمة اخوكم ابو يوسف يسأل يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر لافطار الصائمين؟ زكاة هل

79
00:27:10.650 --> 00:27:38.950
يجوز اخراج الزكاة لافطار الصائمين الجواب لا يجوز اخراج الزكاة لافطار الصائمين ولكن اذا كان الفقير الصايم فقيرا ولا يستطيع ان يجلب لنفسه طعاما لكونه مضروب عليه الحصار فطلب من من يجمع له الزكاة ان يشتري طعاما ويدخله اليه

80
00:27:39.450 --> 00:27:55.050
كما لو كان سجينا او في حصار غزة مثلا. فحينئذ هل يجوز ان يشتروا لهم طعاما؟ الجواب نعم. يجوز ان يشتروا لهم طعاما طولة شهر او شهرين او ثلاث ولكن ليس بنية افطار الصائم

81
00:27:55.350 --> 00:28:12.950
وانما بنية انهم لا يستطيعون ان يمسكوا المال بايديهم وان المال مالهم. فهم فمن عنده مال في الخارج في طلب من وكيله في الخارج ان يشتري له من ماله طعاما

82
00:28:13.700 --> 00:28:32.750
اذا لا يجوز فيه الا نية دفع الزكاة فقط. نعم تفضل   يعني منى بسليمان. نعم. اخوكم يسأل يقول ان بعض المساجد يقيمون التراويح او يقيمون الليل في المساجد في العشر الاواخر

83
00:28:32.750 --> 00:28:52.750
اخر آآ بحيث ان المسجد المسجد فيه امامان الامام الاول يصلي بهم الوتر يصلي بهم التراويح ثم يوتر ثم لا يأتي ويأتي الامام الثاني فيصلي بهم قيام الليل ويوتر هذا هو السؤال؟ هل هذا جائز او لا؟ الذي يظهر

84
00:28:52.750 --> 00:29:16.000
الله اعلم ان هذا لا ينبغي. انما ينبغي ان يقيم الامام الاول التراويح بدون وتر والامام الثاني يقيم لهم قيام الليل مع الوتر. نعم تفضل يا ابو حمزة  العيد القادم سيكون يوم الجمعة

85
00:29:16.250 --> 00:29:40.950
اه اه يعني العيد الماضي نعم اخوكم ابو حمزة يسأل يقول اذا اجتمع العيد والجمعة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قد حظركم عيدان فمن شاء ان فمن صلى معنا العيد واراد ان يجمع فاننا مجمعون. ومن اراد ان لا يجمع فلينصرف. ونحو ذلك من الاحاديث

86
00:29:40.950 --> 00:30:07.750
الدالة على انه يكتفى باحد الصلاتين فهل اذا قلنا بسقوط الجمعة على من صلى العيد؟ هل يصلي ظهرا او لا؟ هذا هو السؤال صح؟ نعم  آآ القول الذي ذهب اليه جماهير العلماء المسألة فيها ثلاثة اقوال. نحفظ المسألة. القول الاول انه لا يسقط

87
00:30:07.750 --> 00:30:27.600
لا يسقط لا العيد ولا الجمعة لاحد لا يسقط العيد ولا الجمعة على احد وهذا القول ضعيف. وان كان قال به بعض الفقهاء المعتبرين. القول الثاني وهو اوسط الاقوال وهو انه

88
00:30:27.600 --> 00:30:46.200
من صلى العيد من صلى العيد من اهل الافاق ممن قدم من البوادي فهو مخير بين ان ينتظر تصلي الجمعة مع امام المسلمين او بين ان يرجع الى اهله ويعايدهم

89
00:30:46.900 --> 00:31:07.600
ولكن لا يسقط عنه صلاة الظهر لانه من اهل البوادي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه اهل العوالي واهل البوادي ويصلي معهم مع النبي عليه الصلاة والسلام العيد فقال لهم دون اصحابه. قال لهم انا مجمعون انا من يقصد

90
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
اهل الحاضرة اهل المدينة انا مجمعون فمن شاء منكم يخاطب من؟ اهل البوادي الذين جاؤوا من الاماكن البعيدة التي لا جمعة فيها. لماذا لا جمعة فيها؟ لانه بيت يسكن في قرية رجل يسكن في مزرعة. ها؟ رجل يسكن في

91
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
عنده اه ابل مع ابله ونحو ذلك. فقال من شاء منكم ان يرجع فليرجع. فهذا القول هو اعدل الاقوال به تجتمع الادلة وقد كان عثمان رضي الله عنه وغيره من الصحابة يفعل ذلك. القول الثالث ان من صلى العيد سقط عنه الجمعة ولا

92
00:31:48.050 --> 00:32:03.500
ولا ظهر عليه. وهذا القول ضعيف وان كان قال به من الصحابة عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير لكن ان هذا القول لم يقل به بعدهما احد من الفقهاء المعتبرين

93
00:32:03.600 --> 00:32:25.350
من الائمة الاربعة وغيرهم. ولا من فقهاء الحديث وغيرهم اذا اعدل الاقوال ان اهل البوادي وغيرهم اذا لم يصلوا الجمعة فعليهم ان يصلوا الظهر اربعا اما رجل جالس في البلد يسمعه ها خطبة العيد ولا يجي

94
00:32:25.950 --> 00:32:42.050
يقول انا مخير بصلي الجمعة ولا بصلي العيد. فوت على نفسي خير كثير ان ان لم نقل انها واجبة علي العيد. ثم اذا الا العيد يروح ينام. ويسمع خطبة الجمعة واذان الجمعة ولا يبالي بالناس

95
00:32:42.250 --> 00:32:55.000
يقول هذا ما هو اثم؟ كيف ما هو اثم رجل من اهل القرية جالس. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا مجمعون. يعني راح نصلي الجمعة. طيب انت منهم؟ من اهل الحاضرة ولا

96
00:32:55.000 --> 00:33:12.000
جاي من بعيد اذا انت جاي من الشاليه عشان العيد يقول لك ما يخالف يجوز لك ترجع وما عند الشاليه هناك في صلاة جمعة ولا في صلاة العيدين ممكن له وجه انت جاي من البر من عند ابلك عشان صلاة العيد ممكن يقول لك ارجع ما عليك جمعة

97
00:33:13.200 --> 00:33:29.250
فهذا اعدل الاقوال والله اعلم نعم اخوكم بو ناصر يسأل يقول هل صلاة التراويح مجز عن صلاة القيام مع افضلية القيام عمر رضي الله عنه مر بالناس وهم يصلون التراويح

98
00:33:29.450 --> 00:33:50.250
فقال والتي تنامون عنها خير من التي تقومون اليها وهذا واضح من حيث الخيرية لا شك لذلك ينبغي على المصلي في العشر الاواخر ان يبحث عن امام قريب منه يدرك الثلث الاخير من الليل بتراويحه او بقيامه

99
00:33:50.700 --> 00:34:10.750
والافضل ان الليل كله يكون في الصلاة هذا الذي نحث الناس عليه ان الليل كله يكون في صلاة. نعم جزاك الله خير. اخوكم يقول هناك ظاهرة منتشرة وهي الانتقال من مسجد الى مسجد. هذولا ذوقين

100
00:34:10.750 --> 00:34:30.750
للاصوات هذولا هذولا مساكين اصبحوا عبيدا للاصوات ما صاروا يفكرون الا هذي قراءته جيدة هذي قراءته صوتي حلو هذا صوته مو حلو. ليتقوا الله جل وعلا. ليتقوا الله اجمل الاصوات في القراءة كان صوت

101
00:34:30.750 --> 00:34:45.900
النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك الصحابة ما قلدوه في الصوت ما قلدوه في الصلاة. ما جاء عن احد من الصحابة انه قال فلان صوته كصوت النبي عليه حتى حتى في رواية

102
00:34:45.900 --> 00:35:09.700
في الصحيح ان احد الصحابة قال انزلت عليه سورة الفتح فقال ان لمن احب السور الي انا فتحنا لك فتحا مبينا. يقول الراوي ولولا ان يجتمع الناس علي لقرأت لكم السورة كما قرأها النبي عليه يعني هم يعرفون يقلدون ترى من يقول انه ما يعرفون يقلدون؟ بس ما

103
00:35:09.700 --> 00:35:30.650
لما ما قلدوا علمنا اذا ان تقليد الاصوات وتتبع الاصوات ليس هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من هدي اصحاب فلا يجوز لمسلم ان يتتبع الصوت. وانما يتتبع ما يخشعه. ما يرزقه الخشوع

104
00:35:30.650 --> 00:35:59.150
ايش الفايدة انك تقول الله الله؟ وانت ما فهمت المعنى وانا ذكرت لكم مرة اظن الجمعة اللي قبل الماظي اني انا بنفسي سمعت في احد احد سكن عزاب كنت جالس معهم مشغلين الطبلاوي الله يرحمه. وهو يقرأ القرآن

105
00:35:59.150 --> 00:36:23.500
الا واحد جالس الله ربنا يزيدك شلون ربنا يزيدك قاعد يقول خذوه فغلوه لجهنم شنو خذوه ربنا يزيده لانه هو ماشي مع موجة شنو؟ صوت. مو هم المعنى. لكن لو سمع المنشاوي خذوه فغلوه

106
00:36:23.500 --> 00:36:47.600
ما يمكن يفكر بالصوت هو يفكر بالمعنى لذلك ليتقي الله اصحاب الاصوات يتقوا الله لا يشغلوا الناس باصواتهم. عليه من يشغل الناس بالمعاني  ترى من السهل جدا ان الانسان يشغل الناس بالنغمات

107
00:36:48.300 --> 00:37:06.700
انت الحين ما تشوف مثلا اه ابو عبد الله موجود وانا اتكلم. ابو عبد الله تذكر قديم الشيبان اللي يروحون البحر شيقول؟ ها اه يا مال ويا مالي تشذي صح ولا لا؟ ممكن واحد يقرأ القرآن الشكل ويجذب قلوب الناس طيب ايش استفدنا

108
00:37:06.800 --> 00:37:34.000
ولا شيء فبنفس الشيء لما اروح الى الى بلاد الفرس ويقرأ نهاوند. يقرأ نهاوند هي قراءة اغانيهم ترى انت الحين لو تلاحظ اغاني الهند بشنو ؟ ها بمقام معين اغاني العرب بمقام معين. اغاني العراق بمقام معين. كل واحد لهم مقامات. لذلك السلف قالوا ما يجوز ان

109
00:37:34.000 --> 00:37:48.501
نقرأ القرآن بالمقامات. لم؟ لانها تشغل الناس عن المعاني تشغل الناس عن المعاني. نعم طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين