الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الحادي والثلاثون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة السابع من رمظان عام ستة واربعين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس وهي كثيرة جدا اه الاخوة يطلبونا اني اختصر في الجواب المشكلة ما اعرف شلون اختصر في الجواب يقول السائل علمت ان المسجد الذي هو في المسجد
هو المشي الوحيد في مدينة على بدعة. فهل يجوز لي ان اذهب اليه للصلاة جماعة كالعشاء والفجر؟ وابقى فيه للتراويح الجواب باتفاق اهل السنة تجوز الصلاة في المساجد التي ائمتها اصحاب بدع
وانما لا تجوز الصلاة خلف رجل علم يقينا انه يرتكب الشرك فقط اما لقول ابن عمر صلوا خلف كل بر وفاجر فهذا معروف ومتداول. اما كلام الامام احمد وغيره من العلماء
الذين قالوا لا تصلي خلف المبتدع المقصود اذا كان يمكن للانسان ان يجد مسجدا اه فيه الامام من اهل السنة يقول السائل هل صحيح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم القرآن مرتين في اخر عشرة ايام من رمظان
لا نعلم يقينا هذا لكن نحن نستيقن انه ربما كان يختم في الليلة القرآن شو الدليل الدليل حديث حذيفة قال قام فصلى في الركعة الواحدة الاولى البقرة وال عمران والنساء يعني كم جزء الحين
ستة دخل في السادس بعد يعني قرأ قرأ يعني سدس القرآن في ركعة واحدة. طيب معناته لو صلى ثمان ركعات فقط اوتر بالتاسعة. او صلى عشر ركعات واوتر بالحادي عشر. بس بينتهي من القراءة
وهذا امر واضح وبين يقول السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في نهاية الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك فمتى كان يقول اثناء القنوت ام السجود ام بعد السلام
نعم جاء في رواية ابي ابن كعب انه كان يقول في وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. وهذه رواية اه صحيحة ان شاء الله تعالى عن ابي ابن كعب
يقول السائل هل يجوز لمن يشعر بسوء احوال احوال نفسية مثل اكتئاب ان يستمر في اخذ الدواء النفسي ويفطر اذا كان الدواء يحتاج الى شرب الماء كل ساعة وان كان يمكن الصوم بدون ضرر كبير فهل يجب ان يقطع الدواء؟ هذا يرجع فيه الى الطبيب المعالج المسلم اذا شهد الطبيب الطبيبان مسلمان
بانك آآ لابد ان تستمر في العلاج فتستمر في العلاج. واذا قال لك الطبيبان اذا قال لك الطبيب لا يمكن تقطع في رمضان تقطع ان شاء الله يقول السائل اريد ان اعطي زكاة الفطر لشخص فقير
انا اعيش في سويسرا حيث لا يوجد اشخاص محتاجون في الشوارع. ما هي شروط المسكين حتى استطيع ان اعطيه الطعام شروط المسكين هو من يستحق الزكاة. وهو الذي لا يملك نصاب زكاة المال
بمعنى الذي لا يملك ما يقدر ان يشتري به خمسة وثمانين جراما من الذهب فهذا هو المسكين فيعطى زكاة الفطر الى مثل هذا الرجل والذين يوجدون من المحتاجين في الشوارع في الغالب هم فقراء
الا اذا عرف منه التسول فيوجد اناس منهم وهم قلة ولا نعمم يوجد منهم قلة جعلوا التسول ثقة للتكسب يقول السائل عندي زكام وكلما جاءني السعال كحة خرج مخاط من داخل صدري الى فمي فابتلعت هل يفسد صومي؟ الصحيح انما يخرج من المخاط او
لا يفسد الصوم وحتى النخالة او النخاعة ايضا لا يفسد الصوم يقول اه السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ما المقصود بانصراف الامام
المقصود بانصراف الامام هو انه يكون انتهى من الصلاة والتفت الى المصلين هذا المقصود انصراف الامام انتهى من الصلاة في علم المأموم انه لن يصلي بعد هذا. ثم يلتفت اليهم بوجهه ويجعل ظهره الى القبلة. هذا هو المقصود. وبناء
على هذا انبه على امر وهو ان كثير من المصلين وليس قليل. كثير من المصلين يخرجون من المسجد حتى في صلاة الجمعة الظهر العصر قبل التفات الامام وهذا منهي عنه. مكروه على الصحيح من اقوال اهل العلم. ينبغي للمأموم مهما كان منشغلا الا يقوم. حتى ينصرف الامام
قاموا يلتفت اليهم يقول السائل هل من صلى منفردا في بيته صلاة التراويح؟ يدخل تحت حديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم اذا كان يقوم كاملا اذا كان يقوم رمظان كاملا ويختم القرآن فان شاء الله انه يدخل
ان شاء الله انه يدخل لان المقصود بقيام رمضان ايمانا واحتسابا ان يقيمه بمعنى لا يترك ليلة واحدة هذا هو المقصود فاذا كان يختم في بيته فهذا لا شك انه يدرك هذا الثواب
يقول السائل هل كثرة عبادة لله حرام مثل قراءة القرآن الكريم في شهر رمضان مرتين او اكثر حلال ام حرام. هذا اغرب سؤال سمعته يعني كل العلماء والمسلمون يقولون نكثر من التلاوة في في رمضان كيف يكون حرام
كان السلف رحمهم الله يكثرون من القرآن حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر ما يكلم الناس ما يكلم الناس فقط ينشغل بالقرآن سواء خارج الصلاة او داخل الصلاة
ثم احيانا ينشغل في الصلاة بالدعاء ثم احيانا في الصلاة ينشغل بالدعاء والا اكثر احواله صلوات ربي وسلامه عليه قراءة القرآن يقول السائل ايهما افضل تلاوة القرآن من المصحف؟ ليكثر ختمة القرآن او زيادة الحفظ والمراجعة ومدارسة القرآن في رمضان
انا اقول ان ابليس له مداخل صحيح مصفدون لكن يخططون خطط مستقبلية قبل رمظان ليوقعوا الناس في هذه الحبايب رمظان ليس شهر الحفظ رمظان ليس شهر الحفظ. الذي يريد يحفظ القرآن في رمظان هذا مخطئ
رمظان شهر التلاوة. رمظان شهر الختمات النبي عليه الصلاة والسلام ما يقول لطلابه ها اللي يحفظون القرآن تعالوا سمعوني في رمضان ما يقول لهم الكلام هذا بل يعتزل يقرأ القرآن وهم
وهم احدهم كان يقوم كما جاء في بعض الروايات كان يقوم من الليل فيقرأ عشرة اجزاء ويأتي خلفه اثنين وثلاثة ويصلون وراه وهناك جماعة وهناك جماعة وهناك جماعة واستمر الامر على هذا خشي النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى بهم جماعة خشية ان تفرض عليهم الصلاة. واستمر الامر
قال هذا في خلافة ابي بكر وفي خلافه صدرا من خلافة عمر يعني ما يقرب من عشر سنوات. ثم رأى عمر ان هذا وهذول يصلون جماع هني وهذولي يصلون جماعي هني. والنبي
عليه الصلاة والسلام قد صلى بهم جماعة ثلاث ليالي متتالية قال اذا لنحيي تلك السنة. فامر الناس فصلوا خلف ابي بن كعب وعبدالرحمن بن عبد القاري يقول السائل اذا قرأ المسلم اذكار النوم ثم قام من فراشه لبعض الوقت وعاد بعد ذلك. فهل تلزمه اعادة الاذكار؟ لا تلزمه اعادة الاذكار. ولكن آآ
يلزمه ان ينام على ذكر واستغفار يقول السائل ما حكم من يقول ان الرحمة صفة الله محدثة هذا كلام مجمل ما المقصود بالرحمة؟ اذا كان المقصود بالرحمة هو ان الله يرحم فهذا صفة فعل. والله من صفاته انه يرحم
وانه الرحمن وانه رحيم. وهذا يعلمه المسلمون عوامهم فظلا عن علمائهم. لو قلت لعاميين الله موصوف بالرحمة يقول لك اكيد الله هو الرحمن الرحيم هذه عقيدة كما قال آآ الرازي وغيره هي عقيدة نساء عجايز نيسابور. مسألة واضحة يعرفه يعرفه ويعلمه المسلم وغير المسلم. ان الله
موصوف بالرحمة كم عباده يعصونه وهو يرحمهم؟ ويغفر لهم ويتجاوز عنهم. كم اما اذا كان المقصود بالرحمة انها صفة لله محدثة. يعني المرحوم فلا شك المرحوم محدث المرحوم محدث يقول السائل الصحيح ان هناك طريقتين لمتابعة المؤذن
الا وهي ان نقول مثل ما يقول المؤذن حتى في حي على الصلاة نقول مثل ما يقول والثاني نقول مثل ما يقول لا فهي على الصلاة نقول لا حول لا هذه ما ثبتت
الثابت ان نقول مثل ما يقول المؤذن وفي الحيالتين نقول لا حول ولا قوة الا بالله لكن هناك طريقة ثانية ثبتت وهي في صحيح مسلم ان الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن الا في شهادتين. اذا قال
اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله يضيف كلمة انا ثم يقول في اخرها رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
نبيا. ثم اذا قال حي على الصلاة يرجع ويكمل يقول لا حول ولا قوة الا بالله يقول ما هي مدة الهجرة ما ادري وش يقصد بالهجرة يمكن لعله يقصد الهجر. اذا كان الهجر دنيويا فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام
لا يجوز ان تخاصم انسانا لاجل الدنيا اكثر من ثلاثة ايام لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يهجر اخاه فوق ثلاث. هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محكم لم ينسخه شيء
واما اذا كان الهجر للدين لاجل اصلاحه لاجل الوقاية منه لاجل كف شره عن الناس فهذا بحسب مصلحة يقول هل الصحابي الجليل ابو موسى الاشعري من اليمن ابو موسى الاشعري يعني اذا كان المقصود من اليمن يعني من جهة يمين الكعبة فنعم. هو من اليمن لانه من اه قبيلة الاشعريين
وهي من القبائل التي كانت تسكن جنوب مكة واذا كان المقصود بان اليمن يعني من صنعاء فليس هو من اهل صنعاء يقول السائل كيف يتعامل مع شخص يقول بجواز النظر الى النساء والبنات وتعليم البنات
بدون حجاب مع كشف الوجه ويقول بان غرض التعليم لا غير. نصحته وبينت له ان الواجب غض البصر ان يساغر المحارم للادلة الواضحة في ذلك واصر على الى قوله اصر على قوله
ووصفني بالتشدد وقال لا تراجعني في مسألة ولا اراجعك وتركت الصحبة معه من اجل ذلك. هل فعلي هذا صحيح؟ وكيف اتصرف معه؟ ونحن نصلي في مسجد واحد يا اخي الكريم انت لست مسيطر على الناس
هذا غلط في في التعامل. الانسان اذا كان يعتقد شيء ينصح القبيلة الحمد لله ما قبل هو يحاسبه الله جل وعلا انت لست مسيطر عليه قل له والله يا اخي انا اردت لك النصف ونصحتك الا تكلم النساء والا تخاطب النساء والا واذا انت ما تسمع نصيحة
هذا امر يرجع اليك لكن انا ابرأ الذمة لا تتعلق بي يوم القيامة. انتهت القضية اما كيف تتعامل معه سلام عليكم السلام لا تهجروا لاجل هذه المسألة لكن لا تصحبه فان في صحبة من يتساهل في هذه الامور يكون سيئات يترتب عليك بعد ذلك او يجرك الى ما
يمشي عليه هو عياذا بالله تعالى يقول السائل هل يجوز ان اجمع واقصر الظهر والعصر وانا لم اخرج من الكويت؟ حتى الان سواء كان السفر بالسيارة او بالطائرة لا يجوز الجمع والقصر ما
دام الانسان ما دام الانسان في مطار الكويت لان مطار الكويت داخل الديرة داخل الدولة داخل البنيان لكن يجوز له ان يجمع مثلا يعلم ان الطيارة تطير بعد الظهر ولن تهبط الا قبيل المغرب بدقائق وربما تفوته العصر. اذا
ان يجمع العصر مع الظهر لكن بدون قصر او الطيارة تطير مثلا. الطيارة تطير اه فلنفرض انها تطير بعدها المغرب. لكنها لن تهبط الا بعد الفجر اذا يجوز ان تجمع المغرب مع العشاء مع المغرب لكن بدون قصر. واما بالسيارة فمتى يجمع الانسان ويقصر
اذا خرجت خارج البنيان يعني مثلا اللي ماشي من طريق الخفجي اذا تجاوز ام الهيمان واذن عليه الظهر جاز له ان يجمع ويقصر واذا مشى من جهة الجهر او تجاوز الجهراء سواء الى جهة العبدلي كان مسافر العراق او الى جهة السالمي اذا كان مسافر للسعودية
حفر الباطن فبمجرد ما يجاوز الجهراء يعتبر خارج البنيان. واذا اذن عليه الظهر جاز له القصر والجمع اما اذا اذن عليه الظهر وهو خارج مثلا من المسائل اذن عليه الظهر وهو في الصباحية هو داخل البنية
اذا ما يجوز له الجمع والقصر يقول السائل هل من يعمل عمل قوم لوط اذا مات وهو مسلم يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين من عمل عمل قوم لوط فقد ارتكب كبيرة من كبائر الفواحش
ولا شك ان هذا الذنب ليس باقل من الزنا بل هو اشنع منه وافظع ولكن هذا لا يبقى مسلما لان هذا من الذنوب والكبائر العظيمة التي فيها الوعيد الشديد كما جاء في محكم
القرآن الكريم لما انزل عليهم الحجارة من سجيل واهلكهم عن بكرة ابيهم لشركهم ولفعلهم هذه القبيحة فمن فعل هذه القبيحة فانه عند الفقهاء اشد من الزنا اشد واعظم وافظع من الزنا
فاذا ما تاب ولم يتب فانه يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لكن لا لا ينبغي ان يصلي عليه خيار اش؟ وانما يصلي عوام الناس عليه يقول السائل هل يجوز للخاطب ان يكون مجموعة في الواتس اب مع المخطوبة ووليها
اذا كان الولي راض بهذا ولا يحصل الاتصال الا مع وجوده. فارجو انه لا بأس. اما اذا كان يكون هذه المجموعة والولي موجود لكن يحصل اتصال بعد ذلك بين خاطب والمخطوب بدون عقد شرعي فهذا لا يجوز
يقول السائل عندنا في الجامعة اختبارات شفهية. وغالبا يتم تسريب اسئلتها من الطلبة. فهل من الغش ان ينظر فيها بعد تسريبها بين عموم الطلبة لا يجوز لك ان تنظر الى هذه الاسئلة المسربة. والنظر اليها نوع من انواع الغش
ولا يختلف نظرك الى هذه الاسئلة ونظرهم يقول السائل كنت اقرأ من كتابكم التوضيحات الجليلة لمتن العقيدة الطحاوية واطلعت على باب اهل الكبائر في النار لا يخلدون. والكفار يخلدون فيها. وصرت افكر في كلام ابن تيمية وتلميذي ابن القيم وقد سمعت ان كليهما
بفناء النار كما اعتقده الجهمية فهل صح عنهما ان من قال بفناء النار او غيرها او غير اراءهما كيف نتعامل مع اقوالهم يا اخي الكريم لم يثبت عن ابن تيمية ولا عن ابن القيم القول بفناء النار
وانما حصل منهم امران. الاول انهم نقلوا قول من قال بفناء النار وردوا من قال بذلك وانما شنع على ابن تيمية وابن القيم اعداؤهم اعدائهما فارادوا ان يشوشوا عليهما فنشروا هذه
ليظهروا قباحة علمهم وهم علمهم وصل الى النجوم ولله الحمد والمنة الوجه الثاني انهم يقولون بفناء النار المقصود النار الموحدين. وليس نار الكافرين فنار الكافرين باجماع اهل السنة نار الكافرين باجماع اهل السنة
لا تفنى ولم يقل بفناء نار الكافرين الا شرذمة من الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام والطائفة من غلاة المتصوفة يقول السائل امرأة تعجبها تلاوة استاذي للقرآن وهو غير محرم الله. فتحاول تقليدها لكن تجد الصعوبة في ذلك فطلب من الاستاذ ان تقرأ بهذه الكيفية
تمكن من تقييم تقليدها وتصحيح اخطائه علما بان الاستاذ لا يدرس النساء حضوريا ولا عبر مكالمات الفيديو. وانما يختصرها التعليم عبر المكالمات الصوتية فقط. فهل هذا جائز؟ اما التقليد الاصوات
غير جائز اما التقليد في الاداء فهذا واجب. الانسان ينبغي ان يؤدي الحرف كما سمعه فيخرج الغين من مخرجه مثلا لا يقول غير المغضوب لا غير المغضوب لا يقول ولا الضالين يقول ولا الضالين وهكذا
اما نفس الصوت فلا آآ فليس لاحد ان يقلد فان التقليد مذموم في هذا. اما تعليم الشيخ آآ النساء عبر المكالمات الصوتية فاذا كان هذا بحضور الزوج فلا بأس بذلك وبحضور المحرم. اما اذا كان في خلوة فانا ارى ان المكالمات الصوتية التي
يتم عبر الهواتف اراها نوعا من انواع الخلوة والله اعلم يقول السائل كان لدي مشروع جامعي حيث تم توزيع حوالي خمستاشر شخصا في كل مجموعة وكان المطلوب منا انشاء مشروع تجاري وبيع منتجاتنا ولكن كان
ذاك الشخص لم يساهم باي جهد في العمل والان يطلب مني مساعدته للنجاح وطلبت منه دفع مئة رنجيت هذي حملة؟ اه عملة عملة يعني ماليزية طيب طلبت منه دفع مئة لانه لم يشارك في العمل مطلقا. فهل هذا المال حلال
والله يا اخي الكريم لم افهم سؤالك يعني انت وكان المطلوب منا انشاء مشروع تجاري وبيع منتجاتنا وهو لم يعمل عمل فتطلب منه مئة اه السؤال غير واضح فلذلك لا استطيع ان اجيب لان الحكم على الشيء
فرع عن تصوره يقول السائل حكم من صلى في معاطن الابل ولم يكن يعرف الحكم ومرة فترة على صلاته بحدود ثلاثة اشهر واكثر هل يعيد الصلاة الجواب لا يعيد الصلاة
من صلى صلاة في مكان لا يعلم ان الصلاة فيها محرم او ان الصلاة فيها لا تصح. ثم علم لا يؤمر بالإعادة كما لو صلى في ثوب النجس ثم تبين له بعد مدة انها نجس فلا يعيد. الا اذا كان في داخل الوقت
يقول السائل هل الرواتب الشهرية عليها زكاة؟ وان كان عليها زكاة كيفية اخراجها. الرواتب الشهرية عليها زكاة بمعنى اليوم وجب عليك الزكاة ونزل الراتب امس تضم الراتب مع المال الموجود عندك
هذا معناه ان فيها الزكاة اما ان كل شهر ينزل عليها عليها زكاة فالجواب لا يقول السائل ما حكم استعمال تقنية الليزر الاقراء عن التدخين ان كان ذلك جائز هل يجوز لي التعامل مع المؤسسة؟ حيث يقومون باشهارات او وسائلهم للتواصل او موقعهم الالكتروني فيه موسيقى ونساء متبرجات وكلمات تسويقية
مبالغ فيها او يغلب على ظني انها كذب اريد ان اقلع التدخين ولكن في نفس الوقت لا اريد اعانة على الاثم والعدوان لا لا تتعاون معهم ما دام هذا حالهم ولو كنت تريد الاقلاع عن التدخين
ثم اذا اردت الاقلاع عن التدخين اذهب الى الاطباء اذهب الى المختصين المعالجين النفسيين هم الذين يعلمونك كيف تستطيع ان تقلع عن التدخين؟ والله ان هذا الامر ليس بحاجة الا زيادة ايمان
والله الذي لا اله الا هو ما هو بحاجة الا الى زيادة ايمان فقط وانا اذكر عمل واقعي حصل امامي في سنة ستة وثمانين في سنة ستة وثمانين كنت مع ابي رحمه الله وعمي رحمه الله
وهو عمي الوحيد شقيق واجب ووالد زوجي وجد عياله وكان الرجل مبتلى بما يسمى بالتنباك وكان عمره قد وصل الى كم تتخيلون يعني وصل عمره فوق الخمسين فاراد ان امامي فقلت لها يا عم
والله ان هذا حرام فاستغرب عمي اول مرة لعله يسمع ان تتن حرام تعرفون في فتاوى قديمة انها مكروهة التفت الى والدي رحمه الله قال له والدي اصغر منه بسبعة عشر سنة لكن لانه عالم فالتفت اليه قال يا شيخ
ايش يقول ابنك طبعا قال اخون زادة يعني يعني ابن الشيخ ما يسموني بالاسم ايش يقول ابنك؟ قال نعم كلامه صحيح حرام وان كنا نفعله لكنه حر وان كنا نفعله في السابق لكنه حرام. وان كنا وجدنا الناس يتساءلون فيه ويقولون مكروه لكنه حرام
والله الذي لا اله الا هو انه من تلك اللحظة الى ان توفاه الله وعمره ستة وسبعين سنة ما قرب الى التدخين كلام فاضي الصحابة تركوا الخمر تركوا الخمر والكثير من الناس معروف ان الجسم اذا اعتاد على الخمر صعب تركه يا اخي. لكن لما قال الله فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا خلاص. قضية قضية
ايمان قضية ايمان وارادة ما في شيء اسمه ما استطيع الانسان يستطيع ان لا ياكل اربعين يوم ما يموت يكتفي بالماء يمكن يمرض لكن يصبر فانت عليك المختصين والدعاة نسأل الله عز وجل ان يعافيك من هذا البلاء
يقول السائل انا من الجزائر احب لبس البشت ها الضاربي يتكشخ بالبشت يعني. والله لولا احترام العلم ما لبست البشت لكن لاجل احترام العلم البس البشت وليس لنفسي يقول شماغ لاني احب المشايخ الخليج وهو ليس من لباس اهل البلد والناس ينظرون اليه بتعجب هل داخل في لباس الشورى؟ نعم هذا اللباس في بلدك
الشهرة لا ينبغي للانسان ان يلبس لباس شهرة في بلد لا يلبسون الا اذا كنت زائرا يعني مثلا انا من عادتي انا اذا رحت تركيا ما ما اشيل الشماغ ولا اشيل الغترة ولا اللباس
رايح دورة علمية فهم يعرفون ان هذا الشيخ جاي للدورة العلمية ما في بأس اما انك تعيش معهم وتلبس اه ما يخالف عاداتهم وتقاليدهم في اللباس المباح فليس لك ذلك
يقول السائل والدي يريد مني ان يدفع ثمن الحج عنهم وانا لما احج ما الحكم يا اخي الكريم اذا كان عندك مال وانت تستطيع ان تحج تحج والدك ايضا فحج معا. اذا كنت ما تستطيع انما المال
كل الذي عندك لا يكفي الا لحج نفسك. فحج نفسك مقدم شرعا على حج والدك. لان والدك لا يملك المال فلا يجب عليه الحج وانما يجب عليك انت الحج. وما يفعله كثير من الناس اليوم انه عنده مال هو لا يحج. ويقدم اباه وامه
هذا غير صحيح لان اباه وامه الحج هما ايش نفل ولا فرض؟ نفل لان ما عنده مال. طيب انت حج عليك ايش؟ فرض لكن هذا يستقيم على قول من؟ على قول من يقول من الفقهاء بان الحج فرض على التراخي والله اعلم
يقول السائل هل المقصود بصاحب البدعة في قول الفضيل ابن اياض اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع مبتدأ هو صاحب البدعة المكفرة نعم الصحيح ان المقصود كلام الفضيل ابن عياض هو قول صاحب البدعة المكفرة الزنديق
الذي لا يلبس ملابس الاسلام ويريد هدم الاسلام هذا المقصود به كلام الفضيل ونحوه من اهل السنة السنة هي الاسلام والاسلام هو السنة يقول السائل هل سبح الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته
وهل صحيح انه لم ير قط بحرا هذه المسألة يعني ما فيها فائدة ما الفائدة المرجوة من هذه المسألة؟ رأى البحر ولا ما رأى البحر شبح ولا ما سبح الانسان ينبغي ان يسأل سؤالا يستفيد منه. ماذا نستفيد من هذه المسألة
نحن نعلم انه عليه الصلاة والسلام كان في مكة واللي في مكة اذا ذهب الى التجارة يمر على وين؟ على جدة ولابد لهذا طريقهم طيب جدة على البحر سبح ولا ما سبح؟ ايش استفدنا
رأى البحر ولا ما رأى البحر؟ ايش استفدنا هذا السؤال من التنطع نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل استراحة استراحة معدة لاستعمال الشخصي استراحة معدة. استراحة معدة معدة تحط لها التاء. استراحة معدة للاستعمال الشخصي
تم بيعها لبناء منزل لسكنه الشخصي هل عليها الزكاة اذا كان الاستراحة معدة للاستعمال الشخصي ثم تم بيعها لبناء منزل لسكن شخصي. ما دام تم بيعها فهنا صار من عروض التجارة
فتزكيه مرة واحدة ثم ما بقي تبني به بيتك يقول السائل ما هي النظائر؟ وكيف تقرأ في الصلاة؟ النظائر جاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهي السور التي كان النبي عليه الصلاة والسلام
يقرن بينها في الصلاة وقد جاء في ذكرها احاديث لكنها لا تصح مثلا كان يجمع بين سورة عم يتساءلون والنازعات عبس والتكبير. الانفطار والمطففين الانشقاق خروج والشمس والبلد ونحو ذلك
يقول ما حكم الاقتداء على فعل آآ ما حكم الاقدام على فعل تشك فيه ما ان كان كفرا ام معصية دون الكفر لا يا اخي الشيء الذي هو تشك فيه كفر ولا معصية ليش تقدم عليه؟ اتركه بالكلية
انسان يبرأ ذمته ولا يرتكب هذه الامور يقول السائل ما هو حكم التمويل العقاري الذي يكون عن طريق البنوك اليوم؟ بحيث ان البنك سيقوم بدفع ثمن الشقة للمالك والمشتري بعد ذلك بالتقسيط للبنك
المتفق عليه معلبك. اذا كانت العقود بينك وبين البنك بنوك اسلامية والشروط اللي فيها لا لا توجد شروط جزائية وشروط اه اه في حالة تأخير يزاد في القيمة فلا بأس بذلك والا فهو نوع من انواع الربا
يقول السائل اشكل علي الحديث ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ المسيء. فان ندم واستغفر الله منها القاها والا كتبت واحدة حسنه الالباني اشكل علي ان الساعة قبل ليس لمدتها تقدير محدد عند العرب. حسب علمي. ومن اللي قال لك ان العرب ما تعرف
الساعات المقدرة العرب تعرف ان ان ساعات الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة قبل الغرب الاف السنين بل ان العرب لهم عندهم لكل ساعة من ساعات الليل اثم ولكل ساعة من ساعات النهار اسم. وهذا لن تجده في اي امة من الامم
فاترك علمك هذا ولا شك ان الحديث صحيح والملك ست ساعات يرفع القلم فان تاب العبد ورجع لم يكتب عليه شيء وان لم يتب ولم يرجع ولم يندم كتبت عليه سيئة
يقول السائل انا عمري ثلاثا وعشرين سنة احب ان اتفرغ لطلب العلم واترك العمل واولادي ووالدتي ولم يرظوا اقترحت عليهم ان اعمل في الاسبوع يومين وتكفيني لان اعيش ولم يرضوا اذا لم اطعم في هذه الامر علي اثم نعم. طلب العلم عليك ليس فرض عين
ولكن برك بوالدك ووالدتك فرض عين. فتقدم فرض العين على فرض الكفاية ثم انا اوصي والدك ووالدتك ان يتقوا الله وان يعلموا ان طلب ابنهم العلم خير لهم فان العلم عز لهما في الدنيا وعز لهما في الاخرة. واما المال فانه لا يرفع الانسان عقيرته به الا في الدنيا
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين تم ان شاء الله ها اتفضل يا ابو يوسف اخوكم ابو يوسف يسأل انا اعيد السؤال عشان البث ما حكم الطواف او السعي بالنعال او الحذاء
باتفاق العلماء الطواف بالحذاء او النعال يصح بشرط واحد وهو غلبة الظن ان الحذاء طاهر. فتنظر من ورائه ليس فيه شيء اذا ليس فيه شيء نجس ظاهر اذا تطوف وتسعى به لا بأس به. نعم
تفضل يا ابو حمزة هذا يسأل فيه من يرى بانه لا زكاة في الملبوس يعني اخوكم ابو حمزة يسأل يقول اذا كانت المرأة لها زكاة مكنوز لها ذهب مكنوز وذهب ملبوس وهي ترى ان
انها انه لا زكاة في الملبوس الذين يرونه لا زكاة في الملبوس فيخرجونه من النصاب يخرجونه من النصاب نعم. تفضل يا شيخ زيد يقول اه اه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
وهو سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ونحو ذلك. ثم يقول اللهم انك سجدت بك امدت او يقول كما جاء في حديث
عند آآ الامام احمد وغيره قال اللهم اكتب لي بها اجرا وارفع لي بها ذكرا وحط عني بها وزرا واجعلها لي ذخرا تقبلها مني كما تقبلت من نبيك داود واضح
هي سجدة تلاوة ها انت تسأل عن سجدة الشكر انا ظنيت انك تسجد على سجدة صاد سامحني ما ادري وين راح ذهني اللهم صلي استغفر الله العظيم لا اله الا الله
اذن يقول الانسان ماذا يقول انسان في سجود الشكر يقول سبحان ربي الاعلى ثم يحمد الله جل وعلا. نعم ها نعم اخوكم يسأل يقول ما حكم من ترك قول الصلاة خير من النوم في الاذانين؟ الاذان صحيح. باتفاق العلماء
لكن تركت السنة اه والسؤال الثاني ما حكم لو جعل قول الصلاة خيرا من النوم في الاذان الاول؟ نقول هذا ايضا خلاف السنة. السنة ان قول الصلاة خير من النوم في
الاذان الثاني تفضل يا ابو عبد الله متى ما كان الانسان سمع المؤذن فينبغي ان يترك القراءة والتلاوة والدعاء والذكر ويردد وراء المؤذن. الا اذا كان في الا اذا كان في الصلاة. فانه
استمر في صلاتي. نعم ابد ما فيها زكاة اي مال الشيخ يسأل يقول اذا ادينا الزكاة في شعبان ونزل الراتب في رمضان اي مال يحصله الانسان بعد اداء الزكاة بعد
اليوم الذي وجب فيه الزكاة فلا زكاة فيها الا الى السنة القادمة اذا بقي منه شيء نعم نعم يقول الشيخ لو ان رجلا صلى الوتر مع الامام ثم استيقظ في اخر الليل واراد ان يصلي يصلي ما كتب الله له لكن
اي عيد الوتر؟ لا وتران في ليلة حديث صحيح لا وتران في ليلة. نعم نعم اخوكم يسأل يقول اذا كان الرجل يملك النصاب لكن في بعض الاشهر ينقص وعند حولان الحول او تمام الحول. نظر الى ما له فلم يجد النصاب
لكن بعد ايام ربما ينزل الراتب فلو ظم اليه يكمل النصاب هذا هو سؤالك؟ اذا لا زكاة في هذا المال. نعم يقول ما ما هي الاوقات التي تستغفر الملائكة للانسان
هذا السؤال عظيم والله يا اخوة اولا في الثلث الاخير من الليل الملائكة تستغفر للمؤمنين والمؤمنات والوقت الثاني الملائكة تستغفر للمسلم اذا دخل المسجد اذا دخل المسجد وهو ينتظر الصلاة لكن بشرطين
ويا وما اكثر الناس اللي يفوتهم الشرط هذا بسبب التليفون الشرط الاول الا يحدث اي لا ينتقض وضوءه الشرط الثاني ان لا يحدث في امر الدنيا لا يتكلم يفتح الرسالة واتساب يطالع خلاص. راح الملائكة تركوا الاستغفار لك
الموضع الثالث بعد الصلاة بعد الصلاة اذا خلصت الصلاة وانت جلست في مصلاك فان الملائكة تستغفر لك بنفس الشرطين ما لم تحدث تنقل وضوءك او ما لم تحدث امرا دنيويا تتكلم او تنظر او الى اخره
هذه هي المواضع التي تستغفر الملائكة. هناك مواضع اخرى لا يحضرني الان اه اخوكم اه يطلب منا ان نذكر الناس بان يحافظ على صلاة الصلوات في الجماعة نرى كثرة الناس في التراويح. والتراويح باتفاق الفقهاء واجماعهم سنة
لكن صلاة الظهر وصلاة العصر والصلوات الصحيح من اقوال اهل العلم ان حضورها في الجماعة واجبة فاذا كانت هذه الجماعات في المساجد واجبة فهي اولى بالحضور انا احث نفسي واياكم على ملازمة الجماعة في المسجد
وفي هذه الايام فرصة ان الانسان يعود نفسه على آآ ويوقت حياته ويرتب اموره على المحافظة على الجماعة فيجعل الامور كلها تابعة لاوقات الصلوات وليست الصلوات تابعة لامور حياته كان الصحابة رضوان الله عليهم كذلك
فلا ينبغي ان نرى كثرة المصلين في صلاة التراويح ثم لا نراهم في الفجر او لا نراهم في في العصر نايمين مثلا هذا نسأل الله السلامة والعافية يعني كيف يقبل الله منك النفل وانت ما قمت للفرظ؟ سؤال
لا يقبل الله من عبد نفلا حتى يقوم بفرظه. يعني لو ان انسان وجب عليه الزكاة المال يا متصدق الله ما يقبل صدقته حتى يؤدي الزكاة لو ان الانسان ما صلى الظهر وجاء الان ودخل المسجد وتنفل الله ما يتقبل منه
حتى يؤدي الفرض هذي مسائل عظيمة ينبغي ان نتنبه لها وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح قال لقد هممت ان امر رجالا
يجمعون لي حطبا ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اذهب الى الذين يتخلفون عن الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم ورب العزة يقول في القرآن واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم في الحرب يأمر الله
الجماعة في الحرب فكيف بيغير الحق ولا ننسى حديث ذاك الاعمى جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام حديث في ابي داوود وغيره وجاء طرف منه في الصحيح قال يا رسول الله اني رجل ظرير
شاسع الدار يعني بعيد وبيني وبين المسجد هوام ودواب وفي بعض الروايات ووديان وسيول وليس لي قائدا يلومني. وليس لي قائد يلائمني فقال عليه الصلاة والسلام صلي في بيتك. فلما ولى قال تسمع الاذان؟ قال نعم. قال فاجب
قال فاجب وهذا يؤكد ما قاله علي رضي الله تعالى عنه لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله الملتقى الساعة الثانية في درسنا فيض المنان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه