بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية والثلاثون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية اصول
طول جديدة لعلم قديم وهي بعنوان مرسل ارادة الفعل مرسل دي يعني المجاز المرسل. اه ارادة الفعل يعني ايه؟ يعني الفعل نفسه مش هيكون مقصود ولكن ارادة قادت الفعل هي اللي هتكون مقصودة. الاية بتقول وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون سورة
اعراف الاية الرابعة. اه انت كاتبها مرتين يبقى هيكون فيه حلين. اه هناك حلان. ادي حل هنا وحل هنا ركز معي. آآ انت مش ملاحز آآ ان الكلام ده في الواقع في الواقع اللي هو كلمة السر. آآ مش هيحصل
حصل ازاي ؟ لأ هيحصل. لا مش هيحصل. وما دام في الواقع مش هيحصل يبقى اذا هناك صورة. ادام في الواقع لأ يبقى هنا فيه صورة لأ ازاي يا سيدي المفروض ان جاءها بأسنا. ييجي الناحية دي واهلكناها ييجي الناحية دي. لان البعس هييجي
من الاهلاك. النبي بيقول وكم من قرية اهلكناها يعني ما بقتش موجودة. اهلكت تماما. ازاي يقول فجاءها بأسنا بعدها لا ما ينفعش يبقى فيه حاجة علشان كده قال لك ان في حاجة هنا محزوفة. هنا في مجاز مرسل مرسل. الله طب وهي آآ يعني
التعبير الحقيقي التعبير الحقيقي اللي احنا بنكتبه. والمصرح به اللي هو المجاز هيبقى شكله ايه والله المجازم المرسل هتكتب وكم من قرية اهلكناها. اللي هو النص اللي جاي. التعبير الحقيقي هو كم
من قرية اردنا اهلاكها اه يعني اردنا قصاد اهلكناها حلوة الارادة سبب والاهلاك مسبب مسبب يعني ناتج او نتيجة لهذا السبب. انا اي فعل بعمله اي فعل بعمله لازم يكون في قبله ارادة
الارادة ديت تديني الفعل. دي هي السبب وده هوة الناتج. حلو اوي اوي اوي. طب استناني طب استناني هتبقى ايه ان قرين فجاءها بأسنا. الله فجاءها بأسنا. دي قرينة ما تدل على الارادة. لا يا سيدي دي قرينة
كتير مباشرة والقرينة اللي هي غير مباشرة ما بتدنيش الكلمة نفسها مش زي المحاضرة اللي فاتت الكافرين اعدت للكافرين يبقى الكفر لا لا لا لا هنا القرينة غير مباشرة يعني دي جملة
تدل على وجود المجاز المرسل في الفعل اهلكنا حلو اوي اوي اهلكنا يبقى اذا مش هو المقصود لانه لانه من المنطق ان يكون الاهلاك بعد مجيء البأس ولكن ولكن ترتيب الاية بهذه الصورة. او بهذا الترتيب
ليدل على وجود المجاز. تمام تمام تمام يبقى ادي القرينة وقرينة غير مباشرة. وادتني ان المحزوف المحزوف اردنا الارادة المحذوف هو اه ده واحد بقى يقول لي من المتخصصين لا لا لا لا انت جايب الارادة ديت الارادة ديت يعني انا مش مقتنع بها انا عاوز آآ توثيق لكلمة الارادة
انا ايش عرفني هو انت بتحط كده يا سيدي ما هو بالعقل اهو العقل العقل بيقول اردنا الحاجة يبقى اعملها اراد فعمل. لا لا لا انا عايز دليل هتزعل. ادي الاية واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
سورة الاسراء ستاشر. خلاص خلاص ادي التوثيق ده ادي التوثيق. عرفت حكاية ارادنا؟ عرفنا حكاية ارادنا كده يسكت. انما لو كلمته بالعقل يقول لك لا ما ينفعش وهنعمل ايه بقى يعني يا اصحاب العقول في راحة؟ آآ الناس بتيجي في الاية ديت وتفسرها تفسير غلط ويقول لك واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا
وفيها يعني امرناهم بالفسق لا ما ينفعش ان الله لا يأمر بالفحشاء، اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ امرنا مترفيها هنا فيه محزوف؟ امرنا مترفيها بالطاعة، ففسقوا فيها بالمعصية. فعشان كده جت بعديها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. فخد بالك اوي من التفسيرات اللي بتيجي غلط تماما
طب ده الحل؟ الحل الاولاني المسببية صح. لو عاوز تاخد بالك ان آآ المجاز جه في فعل. المجاز في الفعل نفسه في الفعل نفسه لان فيه ناس يقول لك ده اللي مغزي المرسل خاص بالاسماء. يا سيدي اهو الملازم مرسل في الفعل. يعني بلاش بس ايه كلام بغير
لعلم. طب الحل التاني الحل التاني احنا خدنا فجاءها بأسنا دهوت اللي هو قرينة. حلوة. طب ما تقدم شوية في الاية قدم شوية في الاية وتاخد اوهم قائلون قرينة. وقرينة غير مباشرة لانها لا تدل على
محزوف بالنص يعني نصا ولكنها غير مباشرة. ويبقى المحزوف هنا اهل. وكم من اهل قرية اهلكناها اه صح اهو وكم من اهل قرية اهلكناها فجاءها بأسنا او هم هم دوت بيتكلم عن الاهل. صح صح مية في المية. يبقى ديت
قرينة جملة تدل على وجود المجاز المرسل في الاسم اللي هي كلمة قرية وحدوا الله جبت اهلي منين؟ يا سيدي ما هو هم قائلون باهل. طب ما تقولش اصحاب القرية ليه؟ قال لان الاية بتقول انا مهلك
مهلك اهل هذه القرية. صورة العنكبوت واحد وتلاتين. ما تقوليش يا اصحاب القرية بقى ما خلاص بقى. الاهلاك جاي مع اهل هزه القرية يبقى الاهل خلاص ما حدش يتكلم بقى في الايه؟ في الموضوع. ماشي. خلاص التعبير الحقيقي اهي الحقيقة اهي. الحقيقي وهتقول اهل
في المصرح به قارية حلوة هتيجي على جنب هنا هات دول هات دول كده وارسم لي كدهوات اه ادي القرية والقرية ديت المحل والاهل الاهل لاهل القرية حال في المحل. المذكور المذكور هو المحل. يبقى
آآ قه مجاز مرسل علاقته المحلية العلاقة اللي هي فين بنكتبها مع لازم الصورة فاكر؟ لازم الصورة العلاقة والدليل. اه الدليل الاستحالة زي ما احنا عارفين اه في المحاضرات السابقة الدليل الاستحالة استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز. المرسل في الواقع
والعلاقة هنا المحلية بين كلمتين او الكلمتين اللي هي قرية وي اهل في قارئها. واحد هييجي يتفزلك بقى ويقول لي لا لا لا ده اهل القرية دي كلمتين تقول لي آآ بين القرية لا يا سيدي اهل القرية كلمة
واحدة لان التركيب الاضافي كجزئي الكلمة الواحدة بلاش بس يعني كلام بغير علم يبقى هنا الحل التاني اللي هو المحلية. الحلين صح. الحلين صح باختلاف القرينة باختلاف القرينة في الحالتين قرينة غير مباشرة لانها لا تدل على الكلمة المحذوفة بلفظها. وبرضو علشان تبقى عارف ان حكاية الارادة دهيت
موثقة مية في المية. في اية تانية بتقول لك ايه؟ واذا ركز معي واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان من الشيطان الرجيم. دي سورة النحل تمانية وتسعين. اه اذا اردت قراءة القرآن هنا فيه الارادة الارادة محذوفة. ليه
الاستعاذة الاستعاذة ما بتجيش بعد ما بتقرا. فاذا قرأت القرآن وانتهت القراءة فاستعذ بالله لا لا لا لا فاذا اردت اسف الاية بتقول فاذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يبقى اذا فيه هنا الارادة الارادة
الاستعاذة ما بتجيش بعد ما تقرا. مش معناها اذا قريت خلاص القرآن فاستعذ بالله. ده انت بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ تقرا يبقى فاذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. سورة النحل تمانية وتسعين كده تبقى فاهم كويس اوي معنى ايران
الفعل واللي بيجيب لي المجاز المرسل فيه الفعل نفسه. اوعى تنسى اوعى تنسى خالص. تحيا مصر. ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته