1
00:00:01.800 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله

2
00:00:26.750 --> 00:00:52.400
في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الجهاد باب في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وذكر ارواح الشهداء عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:52.600 --> 00:01:14.250
عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما ان اما انا قد سألنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر

4
00:01:14.500 --> 00:01:38.550
لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث نشاء

5
00:01:39.250 --> 00:02:10.850
ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان نرد نريد ان ترد ارواحنا نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى الليس لهم حاجة حاجة تركوا

6
00:02:12.050 --> 00:02:31.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

7
00:02:31.950 --> 00:03:00.000
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الهدى والسداد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام

8
00:03:00.650 --> 00:03:27.400
اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد الجهاد طاعة عظيمة وقربة من القرب ومكانته في الدين علية وغايته اعلاء كلمة الله وان تكون كلمة وان تكون كلمة الله هي العليا

9
00:03:27.700 --> 00:03:56.000
وكلمة الذين كفروا هي السفلى هذا مقصده وغايته وله ضوابطه في آآ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والشأن فيه كالشأن في جميع الطاعات المشروعة المأمور بها لا يجوز ان تؤدى الا وفق الشرع

10
00:03:57.350 --> 00:04:22.150
ولكل طاعة امر الله عباده بها الجهاد وغيره ضابطان او شرطان لا تقبل الا بهما ان تكون خالصة لله لا يبتغى بها الا وجهه وان تكون وفق السنة والهدي هدي النبي الكريم

11
00:04:22.300 --> 00:04:47.000
عليه الصلاة والسلام فاذا خرج العمل عن الاخلاص رد على العامل كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا اذا كان

12
00:04:47.450 --> 00:05:07.800
فاعل اه او القائم بالجهاد قام به رياء او سمعة او شهرة او ما الى ذلك من المقاصد فان جهاده مردود عليه وان ذهبت نفسه في ذلك الجهاد وان ذهبت نفسه في ذلك الجهاد لا يقبل الله منه ذلك

13
00:05:08.250 --> 00:05:26.750
لانه لم يبتغي به وجه الله وقد سئل عليه الصلاة والسلام عن المجاهد في سبيل الله من هو قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا قصده وغايته فاذا اختل

14
00:05:27.400 --> 00:05:51.700
ضابط الاخلاص رد العمل وكذلك اذا اختل ظابط المتابعة ايظا رد العمل لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه

15
00:05:52.800 --> 00:06:14.050
ولهذا الجهاد اذا خرج عن السنة وعن الهدي وعن ضوابط الشرع يتحول من اه كونه عمل صالح الى ان يصبح عمل فاسد الى ان يصبح عمل فاسد لا يحبه الله ولا يرضاه

16
00:06:14.500 --> 00:06:36.200
فالجهاد الذي يحبه الله هو الجهاد الذي شرع وامر عباده سبحانه وتعالى به ولهذا من الذي يسمى جهادا وهو من الافساد ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج قال يقتلون

17
00:06:36.500 --> 00:06:58.450
اهل الاسلام هم يعدون ذلك جهادا وهذا ضرب من دروب الافساد في الارض هذا ضرب من دروب الافساد في الارض الحاصل ان الجهاد لابد فيه من هذين الضابطين هذين الشرطين الذين لا تقبل

18
00:06:58.500 --> 00:07:25.350
اي طاعة الا بهما اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذا الاتباع ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا الاخلاص

19
00:07:26.300 --> 00:07:50.150
وهما كما تقدم شرطان لا تقبل اي طاعة من الطاعات الا بهما والجهاد مراتب ذكر اهل العلم كلها داخلة في مسمى الجهاد وليس محصورا في قتال الكفار بل هو مراتب

20
00:07:50.850 --> 00:08:16.450
ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى بتفصيل نافع غاية النفع فيما اذكر في كتابه زاد المعاد وهي اه جهاد النفس ومن اعظم ما يكون وقد قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه في

21
00:08:16.950 --> 00:08:47.050
طاعة الله وهذا الجهاد الذي هو جهاد النفس هو الذي يقوم عليه الدين كله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فالجهاد مراتب وكلها داخلة في في مسمى الجهاد

22
00:08:47.450 --> 00:09:12.900
قال رحمه الله تعالى باب في اه قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون هذه الاية فيها فضل الشهداء ومكانتهم العظيمة وان

23
00:09:13.300 --> 00:09:42.500
روحهم التي آآ آآ قدموها من اجل الله وفي سبيل الله وازهقت لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى مكانتها بعد ان خرجت منك من تلك الاجساد مكانة علية يأتي بيان آآ ذلك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:09:43.200 --> 00:10:13.650
وهم احياء كما اخبر الله جل وعلا والحياة التي فذكرها عنهم هي حياة برزخية ليست مثل الحياة الدنيا. الحياة الدنيا فارقت ارواحهم آآ اجسادهم وماتوا باعتبار هذه الحياة الحياة الدنيا لكنهم في حياة اخرى

25
00:10:14.600 --> 00:10:37.050
في حياة اخرى حياة برزخية هم فيها في نعيم عظيم هم فيها في نعيم عظيم جاء بيانه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المفسر لهذه الاية المفسر لهذه الاية والسارح لمعناها

26
00:10:37.650 --> 00:11:03.300
قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون عند ربهم يرزقون من وقعوا في الضلال في باب التعلق بالاموات ودعائهم من دون الله سبحانه وتعالى

27
00:11:04.800 --> 00:11:41.350
يستدلون بهذه الاية بانهم يخاطبون احياء بانهم يخاطبون احياء وان خطابهم للاموات الذين يخاطبونهم هو خطاب احياء وهذا من سوء الفهم لان خير خير آآ خلق الله وافظلهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه

28
00:11:42.100 --> 00:12:07.550
بعد موته ما كان احد يخاطبه ويدعوه من اصحابه رضي الله عنهم وما قالوا انه آآ فحي يعني الحياة الدنيوية قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون ولهذا يؤتى كثير من الناس من سوء الفهم

29
00:12:08.050 --> 00:12:37.750
ومن لطيف ما يذكر في هذا المقام ان احد عوام الموحدين اصحاب التوحيد اورد عليه احدهم هذه الاية في جواز مخاطبة الاموات ودعائهم وسؤالهم ولا تحسبن الذين قتلوا قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

30
00:12:38.450 --> 00:13:09.700
فقال ذلك العامي الله جل وعلا قال يرزقون ما قال يرزقون وانا اسأل الذي يرزقهم ولا اسألهم وانا اسأل الذي يرزقهم ولا اسأل اه ولا اسألهم فهو عبد مرزوق تحت من الله وفضله وعطائه سبحانه وتعالى والذي يسأل هو الرزاق سبحانه وتعالى

31
00:13:09.700 --> 00:13:36.750
الذي بيده العطاء والمنع والخفظ اه الرزق المدبر للامور سبحانه وتعالى هو الذي يدعى هو الذي يسأل لا تصرف العبادة لاحد سواه اورد هذا الحديث قال عن مسروق قال سألنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن هذه الاية يعني معناها

32
00:13:36.950 --> 00:13:59.850
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اي ابن مسعود رضي الله عنه اما انا قد سألنا عن ذلك اما انا قد سألنا عن ذلك ثم ذكر الجواب جواب من سأله عن ذلك

33
00:14:00.350 --> 00:14:23.100
لكن لما يذكر آآ الذي سأله عن ذلك لم يذكره للعلم به فهو رسول الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابن القيم رحمه الله يقول والظاهر والله اعلم

34
00:14:23.600 --> 00:14:41.100
ان المسؤول عن هذه الاية يعني الذي سألها ابن مسعود ان المسؤول عن هذه الاية الذي اشار اليه ابن مسعود هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف لظهور العلم به

35
00:14:41.800 --> 00:15:07.500
حذف لظهور العلم به وان الوهم لا يذهب الى سواه يعني الذهن لا يذهب الى احد سواه قال فقال اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارواحهم في جوف طير خضر

36
00:15:08.400 --> 00:15:33.900
لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا

37
00:15:35.300 --> 00:15:54.300
ففعل ذلك بهم ثلاث مرات اي يقول لهم جل وعلا هل تشتهون شيئا فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا

38
00:15:54.550 --> 00:16:27.400
حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا هنا ذكر فيما يتعلق ارواح الشهداء والفظل الذي ينالونه اثر هذه آآ الطاعة العظيمة ان بذلوا اه انفسهم مهجهم ارواحهم في سبيل الله فخرجت من اجسادهم

39
00:16:29.350 --> 00:17:03.900
انتقلت الى آآ الى جوف طير فانتقلت الى اجساد من اجسادهم الى اجساد تنعم فيها. وهي اجواف طير خضر تسرح في الجنة تسرح في الجنة  هذا النعيم الذي فيه ارواحهم هو من نعيم البرزخ. هذا قبل

40
00:17:04.000 --> 00:17:30.200
نعيم الاخرة ودخول الجنة هذا من نعيم البرزخ فهذه الارواح يعني ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان انها آآ آآ حصلت انواعا من النعيم حصلت انواعا من النعيم كلها عددها النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:17:30.400 --> 00:17:52.600
في هذا الحديث وهي ستة انواع ستة انواع ذكرها صلوات الله وسلامه عليه في النعيم الذي حصلته تلك تلك الارواح ارواح الشهداء الاول في قوله ارواحهم في جوف طير خضر

42
00:17:53.850 --> 00:18:17.600
في ارواحهم في جوف طير خضر فهذا الامر الاول انت قلت ارواح من اجسادهم الى اجواف طير خضر وهذا وهذه الطيرة الخظر هي تسرح في الجنة قال ارواح ارواح في جوف طير خضر لها

43
00:18:18.350 --> 00:18:38.650
قناديل وجا في رواية من ذهب معلقة بالعرش معلقة بالعرش اي عرش الرحمن الفضيلة الثانية قال تسرح من الجنة حيث شاءت تسرح من الجنة حيث جاءت اي تتنقل في الجنة

44
00:18:38.900 --> 00:19:02.450
واشجارها وجمالها وبهائها وحسنها حيث شاءت تتنقل هذه الثانية الثالثة وهي قد جاءت في رواية لهذا الحديث عند ابي داود في سننه وعند غيره كذلك تأكل من ثمارها تأكل من ثمارها وهذه فضيلة ثالثة

45
00:19:02.900 --> 00:19:26.850
تنالها تلك الارواح التي انتقلت الى اجواف طير خضر فهي تأكل من ثمار الجنة الامر الرابع انها تأوي الى تلك القناديل. القناديل التي من ذهب المعلقة بعرش الرحمن سبحانه وتعالى. تأوي الى تلك القناة

46
00:19:26.850 --> 00:19:49.900
بديل الامر الخامس في قوله فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا اي ان الله عز وجل خاطب تلك الارواح خطاب تشريف وتكريم هل تشتهون شيئا خاطب تلك الارواح

47
00:19:50.300 --> 00:20:11.150
آآ قال هل تشتمون شيئا؟ قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا اي في تمام النعيم وجماله وحسنه ففعل ذلك بهم ثلاث مرات يعني يخاطبهم بهذا الخطاب هل تشتهون شيئا

48
00:20:12.250 --> 00:20:36.400
فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا وهذه السادسة وهذه السادسة انهم لما رأوا هذه المكانة التي تبوؤوها ونزلوها وتفظل الله عليهم بها

49
00:20:37.900 --> 00:20:57.750
تمنوا ان يعادوا الى الدنيا ليظفروا بالشهادة مرة ثانية ليظفروا بالشهادة مرة ثانية لانهم حصلوا عليها شيئا عظيما فلما كان الله يقول لهم هل تشتهون شيئا ثلاث مرات يخاطبهم بذلك

50
00:20:58.100 --> 00:21:16.550
وهم يقولون اي شيء نشته؟ يعني كل شيء عندنا في غاية النعيم فلما رأوا انهم لا لم لن يتركوا من السؤال طلبوا الاعادة ان ترد ارواحهم الى اجسادهم من اجل ان يفوزوا بالشهادة

51
00:21:16.850 --> 00:21:41.450
مرة ثانية من عظم النعيم الذي حصلوه ونالوه نعم قال رحمه الله باب ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس ان ابيه قال سمعت ابي وهو وهو بحضرة العدو

52
00:21:41.550 --> 00:22:02.900
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث الهيئة فقال يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا

53
00:22:03.250 --> 00:22:29.300
قال نعم قال فرجع الى اصحابه فقال اقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فالقاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به حتى قتل قال باب ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف

54
00:22:29.700 --> 00:22:48.500
ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف وهذا جاء في هذا الحديث آآ الذي هو فيه فظل او فظيلة من فظائل آآ الجهاد وما يترتب عليه من الثواب العظيم وانه باب من ابواب الجنة

55
00:22:48.800 --> 00:23:07.800
اورد حديث عبدالله بن قيس رضي الله عنه في سؤالي ابنه ابي بكر له اه او في فيما اخبر ابنه ابي بكر قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يعني في ساحة الجهاد

56
00:23:08.650 --> 00:23:25.500
في ساحة الجهاد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف سمعت رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف

57
00:23:26.450 --> 00:23:50.300
ابواب الجنة تحت ظلال السيوف هذه فضيلة في من فضائل الجهاد والمراد بالسيوف في الحديث اي سيوف الكفار المراد بالسيوف اي سيوف الكفار ان المقاتل المسلم المجاهد في سبيل الله يدنو منهم

58
00:23:50.850 --> 00:24:18.350
اه ويقترب حتى يكون تحت وظلال اه تلك السيوف مقاتلا في سبيل الله منتصرا لدين الله سبحانه وتعالى لا يبالي فيما يصيبه منها وهذا هو المقصد فاذا رفع الكافر سيفه وصار المسلم صار المسلم حينئذ تحت ظلال السيف وربما ظربه به فصار شهيدا

59
00:24:18.400 --> 00:24:37.550
في سبيل الله فهو لا يبالي بذلك فهو لا لا يبالي بذلك ولهذا الحديث على ظاهرهم خلافا لمن تأوله الى معاني بعيدة. الحديث على ظاهره الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظلال

60
00:24:37.650 --> 00:24:59.200
اه السيوف تحت ظلال السيوف وهذا فيه ان الجهاد باب من ابواب الجنة بل ثبت في الحديث ان الجنة فيها باب خاص اسمه باب الجهاد ولهذا قال فيه قال فيه عليه الصلاة والسلام

61
00:24:59.550 --> 00:25:19.450
ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد واحد من ابواب الجنة سماه النبي عليه الصلاة والسلام باب الجهاد يدخل منه اهل الجهاد في اه في سبيل الله فهذا الحديث هي ان ابواب الجنة تحت ظلال

62
00:25:20.050 --> 00:25:40.700
السيوف تحت ظلال السيوف وهذا فيه فضل الشهادة في سبيل الله وان آآ الشهيد مأواه الجنة وثمرة جهاده في سبيل الله الفوز بالجنة قال فقام رجل يعني اثر فيه الحديث

63
00:25:41.250 --> 00:26:01.900
تأثيرا بالغا رث الهيئة يعني يظهر عليه الفقر والحاجة رث الهيئة فقال يا ابا موسى يا ابا موسى يخاطب عبد الله ابن قيس انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يستوثق

64
00:26:02.050 --> 00:26:21.600
الحديث وقع في قلبه موقع عظيم لكن يريد يستوثق اكثر قال انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم فرجع الى اصحابه الذين جاء معهم وقال اقرأ عليكم السلام يودعهم

65
00:26:21.650 --> 00:26:41.950
اقرأ عليكم السلام. هذا السلام توديع يودعهم ثم كسر جفن سيفه فالقاه جفن السيف والغمض الغمد الذي يدخل فيه السيف بمعنى انه اشهره ولا يعيد ولا يريد ان يعيده الى غمده

66
00:26:42.900 --> 00:27:01.800
مرة ثانية وانما يريد هذا الذي ذكر في الحديث ثم كسر جفن السيف فالقاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به اي بسيفه حتى قتل في سبيل الله نعم قال رحمه الله

67
00:27:01.900 --> 00:27:20.850
باب الترغيب في الجهاد وفضله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيل

68
00:27:20.850 --> 00:27:44.100
وايمانا بي وتصديقا برسلي. فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله

69
00:27:44.250 --> 00:28:05.500
الا جاء يوم القيامة كيأتي حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيدي لولا ان يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا

70
00:28:05.550 --> 00:28:27.900
ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل

71
00:28:28.700 --> 00:28:51.700
قال ماب الترغيب في الجهاد وفضله الترغيب في الحث عليه وبيان الفضل الذي جاء في آآ الشرع مترتبا عليه  وما اعد الله سبحانه وتعالى للمجاهدين في سبيله سبحانه وتعالى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

72
00:28:53.200 --> 00:29:18.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله تضمن الله وجاء في رواية تكفل الله هما بمعنى واحد تضمن الله تكفل الله هما بمعنى واحد اي ظمن الله سبحانه وتعالى لهؤلاء

73
00:29:18.150 --> 00:29:43.850
ما ذكر ان ان يدخلهم الجنة او او يرجع بالغنيمة والاجر تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي هذه ضوابط لا يكون الجهاد جهادا مقبولا عند الله مثمرا

74
00:29:44.500 --> 00:30:03.850
آآ الثمرات التي آآ ذكرت في النصوص ثوابا للجهاد الا اذا كان الجهاد قائما عليها الا اذا كان قائما عليها قال لمن خرج في سبيله في سبيل الله لا يخرجه الا جهادا في سبيله. اي لم يخرج الا

75
00:30:03.900 --> 00:30:23.300
جهادا في سبيل الله وهذا فيه ان الجهاد المقرب الى الله الذي ينال به صاحبه هذا الفضل هو ما كان جهادا في سبيله لله وابتغاء مرضاة مرضاته جل وعلا وايمانا

76
00:30:23.600 --> 00:30:48.550
وتصديقا برسله والايمان اصل لا لا تقبل الطاعات الا به واساس لا تقبل الا به مثل ما قال الله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا

77
00:30:50.050 --> 00:31:08.150
فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الايات في هذا المعنى كثيرة ايمانا بي اي بالله عز وجل

78
00:31:08.450 --> 00:31:37.900
وتصديقا برسله تصديقا برسله والتصديق بالرسل والايمان بهم اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين قال فهو علي ظامن علي اي على الله ظامن ظامن اي ذي ضمان معنى ضامن اي ذي ضمان له ضمان عند الله سبحانه وتعالى

79
00:31:39.700 --> 00:32:08.600
او ان ضامن جاء جاء بصيغة فاعل واريد المفعول اي مظمون ضامن اي مظمون فهو علي ظامن اي ذي ظمان فهو علي ظامن اي مظمون ان ادخله الجنة ان يدخله الجنة هذا اذا قتل في سبيل الله عز وجل وهذا نظير الحديث الذي سبق والذي قبله

80
00:32:08.850 --> 00:32:30.650
ان يدخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة نائلا ما نال من اجر او غنيمة من اجر اي ثواب عند الله

81
00:32:31.250 --> 00:32:58.000
ولا يكون في ذاك الجهاد غنائم او غنيمة يعني مع الاجر بحيث يكون في ذاك الجهاد اه اه آآ غنائم فاذا الاجر محصل في كلتا الحالتين فهو اما اجر وحده ولا يكون في ذاك الجهاد غنائم او يكون اجر وماذا

82
00:32:58.750 --> 00:33:27.350
وغنائم او ان او او ان او هنا بمعنى الواو من اجر وغنيمة وهكذا الرواية جاءت لهذا الحديث في بعض طرق مسلم وايضا في رواية ابي داوود للحديث جاء بمعطوفا بالواو من اجر وغنيمة. من اجر وغنيمة

83
00:33:29.750 --> 00:33:57.850
قال والذي نفسي والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله كلم اي جرح الكلم هو الجرح آآ ما من كلم الان عندما يقولون آآ كلم كلم اللسان

84
00:33:57.950 --> 00:34:29.150
انكى من كلم السنان كالمو اللسان انكى من كلم السنان ماذا يراد بكلم اللسان يعني الاذى الذي يكون من اللسان يجرح به اخاه ويوجعه به هذا اشد من كلمة السنان السيف او الالة

85
00:34:29.650 --> 00:34:48.850
ولهذا بعض الكلام الذي يقوله المرء بلسانه يكون قاتل موجع مؤلم الم شديد ولهذا قالوا قديما كلموا اللسان يعني جرح اللسان انكى من من من كلمة السنان اي اشد حتى في اه في قتال الكفار

86
00:34:49.350 --> 00:35:14.000
ده التأثير الكلمة تأثير الكلمة تضعف وتوهن لها قوة في في اثرها في اهان الكفار واظعافهم قال ولى ولى قال والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله

87
00:35:15.200 --> 00:35:34.100
وجاء في رواية للحديث وهي فيها تأكيد على مسألة الاخلاص وقد تقدمت في الحديث قال ما من كلم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله يعني ما كل جرح في القتال يكون في سبيل الله

88
00:35:34.600 --> 00:35:57.350
ما كل جرح في القتال يكون في سبيل الله الله اعلم هذا شيء يرجع الى ماذا الى ما في القلوب من نوايا قال ما من كلب يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم. يعني مثل هيئته تماما حين جرح

89
00:35:58.850 --> 00:36:25.600
ولهذا الشهيد لا يغسل يبقى بدمه ويبعث بدمه لونه لون الدم وريحه ريح مسك وريحه ريحه مسك وهذا شاهد اه على الفظيلة فظيلة اه هذا الدم الذي خرج في سبيل الله سبحانه. قال والذي

90
00:36:25.850 --> 00:36:48.850
نفس محمد بيده لولا ان يشق على المسلمين ما قعدت خلافة سرية تغزو في سبيل الله ابدا يعني ما تأخروا ولكن لا اجد سعة فاحملهم يعني احمل الناس من يرغبون في آآ صحبة النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:36:49.150 --> 00:37:09.950
ولا يجدون سعة حتى يوجدون لهم اه دواب يركبونه فهو ليس عنده سعة فيحملهم وهم عند ليس عندهم سعة يوجدون شيئا يركبون عليه قال ويشق عليهم ان يتخلفوا عني فهو يبقى رحمة بهم

92
00:37:10.100 --> 00:37:32.750
صلوات الله وسلامه عليه ثم قال والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل وهذا فيه تمني الشهادة بتمني الشهادة في سبيل الله. نعم

93
00:37:33.200 --> 00:37:53.250
قال رحمه الله باب رفع درجات العبد بالجهاد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا

94
00:37:53.350 --> 00:38:17.500
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخرى واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة

95
00:38:17.550 --> 00:38:41.550
ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله نعم هذا يؤجل نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

96
00:38:42.150 --> 00:39:00.150
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

97
00:39:00.250 --> 00:39:28.600
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم يا ربنا فرج هم المهمومين. امين. من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى

98
00:39:28.600 --> 00:39:48.250
المسلمين. اللهم يا ربنا اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

99
00:39:48.600 --> 00:39:55.600
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم