تقديم الصديق رظي الله عنه وانه افظل الامة. نعم. اختاروا الصديق رظي الله عنه وهو خير الامة افضلها بعد محمد صلى الله عليه وسلم. قد تحقق فيه ما امله المسلمون
تقول الشيء يا الشيء يا الله او يا الشيء لا ما يجوز هذا ما هو هذا من اسماء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في درس سابق ان الله تعالى يوصف بان له وجه
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى نقلا عن الامام ابي بالله محمد ابن خفيف في كتاب اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقد
فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه وبعد. ما زال الشيخ رحمه الله ينقل
عن ابن خفيف في كتابه الذي الفه في العقيدة يقول ابن خفيف رحمه الله سنذكر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة والاصول جمع اصل. جمع اصل فهو ما يبنى عليه غيره
والفرع ما يبنى على غيره اصول اعتقاد اهل السنة هي الدعائم التي تبنى عليها العقيدة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره يسمى اصول الايمان وتسمى
اركان الايمان والمعنى واحد واولها الايمان بالله والايمان بالله يشمل الايمان بربوبيته وانه الخالق المحيي المميت المدبر لكل شيء الفعال لما يريد ويشمل توحيد الالوهية وهي افراده بالعبادة التي امر الله جل وعلا بها
ويشمل كذلك ما نحن بصدده وهو الايمان بالاسماء والصفات الايمان بالاسماء والصفات والقاعدة في ذلك اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء
والصفات على حقيقتها لا نتأولها وننفيها كما تفعل المعطلة ولا نشبهها بصفات خلقه كما تفعل المشبهة والممثلة وذلك لقوله تعالى ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة والممثل وهو السميع البصير. رد على المعطلة
دل على ان اثبات الاسمى والصفات لا يقتضي التشبيه ولا التمثيل لان اسماء الخالق وصفات الخالق لا يشبهها صفات المخلوقين واسماء المخلوقين هذا هو الاصل في هذا الباب قد انحرف في هذا الاصل كثير من الفرق
الفرق الضالة تنوعت اولها الجهامية ثم المعتزلة ثم الاشاعرة والماتريدية والى اخره كلها متفرعة عن مذهب الجهمية لكن بعضها اخف من بعض والسلامة هو اعتقاد ما جاء في الكتاب والسنة
واثباته لله جل وعلا من غير ان نتدخل بعقولنا وافكارنا فليس المدار على الافكار والعقول وانما المدار على ما جاء عن الله ورسوله هذا هو هذا هو المرجع المرجع اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة
هو افظلهم واعلمهم واقربهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمرضه هذا قدمه يصلي بهم اشارة الى استخلافه رضي الله عنه
قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فاذا كان يجب الرد الى الله والرسول في في الخصومات في الاموال والمنازعات فمن باب اولى الرد الى الله والرسول في امور العقيدة اهم اهم شيء لان الضلال في العقيدة خطير
والخطأ في العقيدة خطير جدا قد يكون كفرا ونفاقا قد يكون ضلالا وانحرافا اما الخطأ في امور الاجتهاد وامور الخصومات الاحكام بين الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم
فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اما قظايا العقيدة فليست مجالا للاجتهاد ولا للاخذ والرد وانما امرها التسليم والانقياد هذا هو القاعدة في في هذا الباب العظيم
وبهذا ينحسم النزاع تأتلف القلوب وتصح العقيدة كما كان عليه سلف هذه الامة ما حصل بينهم اختلاف في العقيدة ولا استشكلوا الاسمى والصفات يقرأونها ويثبتونها ولا ولا حصل عندهم اشكال
لانهم يؤمنون بما جاء عن الله ورسوله ولا يتدخلون بعقولهم. وانما حدث هذا في القرون المتأخرة. الذي الى الذين يبنون كلامهم على الادلة العقلية والعقول قاصرة لا تحكم على الله سبحانه وتعالى
وانما الله جل وعلا اعلم بنفسه واعلم الخلق بعد الله جل وعلا هو الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء يتبعون الرسول ويتبعون الكتاب والسنة اما من نحى منحا اخر ولم يثق بالايات ولا بالاحاديث لانها تخالف قواعده وقواعد اشياخه
هذا هو الضلال والانحراف والتكلف والتنطع الذي ما انزل الله به من سلطان. نعم. وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ. اهل الزيغ والزيغ هو الانحراف. قال تعالى
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني انحراف عن الحق اتباع للهوى فيتبعون ما تشابه منه. يأخذون المتشابه ويتركون المحكم
ابتغاء الفتنة وهكذا تجد هذه الفئة انهم دائما يذكرون المتشابه ويحتجون به ويقطعونه عن المحكم الذي يفسره ويبينه في ايات الصفات واحاديثها وفي غير ذلك يحرصون دائما على الشواذ وعلى
الامور المحتملة والمجملة ويتركون الامور المفصلة والمبينة اتركونا قد يكون بعضهم جاهل متعالم ما يدري وهذا لا يجوز له ان يتكلم في هذا الباب العظيم قد يكون احدهم وهم الاكثر علماء. لكن يقصدون الظلال والعياذ بالله والتظليل والفتنة
بين الناس الامر في هذا خطير. نعم. وفيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة نعم اصحاب الحديث وهم الذين يحتجون بالحديث يروونه ويحتجون به
ولا يحيدون عنه هؤلاء هم اهل الحديث اهل الحديث هم الذين يحتجون لما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. وهم اهل الحق فاهل الحديث هم الفرقة الناجية
التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما
انا عليه او على ما انا عليه واصحابي او اليوم واصحابي والذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه هو ما جاء عنه من السنة الصحيحة الثابتة هؤلاء هم اهل النجاة والسلامة
مو الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة وهم اهل السنة والجماعة نعم ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها الامامة ولاية الامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الامامة ولاية الامر
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فالناس لابد لهم من من الامامة لابد من تنصيب الامام الذي يقيم الحدود ينظم الجهاد في سبيل الله ويردع الظالم وينصر المظلوم لابد للناس من امام يقودهم ويرجعون اليه ولا يصلحون بدون
بدون امام. ولذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اهتم الصحابة في اختيار الامام بعده قبل تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم تركوا النبي صلى الله عليه وسلم مسجل
بعد موته عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة رضي الله عنها ثم اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة يتشاورون من يتولى الامر بعد الرسول صلى الله عليه فاختاروا ابا بكر الصديق
فتمت البيعة له من المهاجرين والانصار وعند ذا بعد ذلك توجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم تغسيله وتكفينه ودفن الصلاة عليه ودفنه عليه الصلاة والسلام هذا مما يدل على
الاهتمام بامر الولاية وانها ظرورية من الظروريات ولذلك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني
والاحاديث في هذا كثيرة في السمع والطاعة اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا الصحابة اختاروا ابا بكر الصديق رضي الله عنه وكان اختيارا موفقا
لان ابا بكر الصديق هو اقواهم ايمانا واقواهم سياسة وهو الذي يواجه الحوادث التي ثارت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فحسمها اولها حروب الردة ارتد كثير من العرب عن الاسلام
الذين ايمانهم ضعيف قالوا لو كان نبيا ما مات لو كان نبيا ما مات فارتدوا عن الدين والعياذ بالله تنبرى ابو بكر الصديق رظي الله عنه بقتالهم حتى دحر شوكتهم
وثبت الله به الدين بعد هذه الهزة العنيفة وقالوا وش انا نطيع الرسول؟ لكن كيف نطيع ما غير الرسول بعد وفاته ما نظروا في الادلة ونظروا في القرآن والسنة المهم ان الرسول ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
حسم هذه المحنة وثبت الله ثبت الله به الدين اول موقف له رضي الله عنه انه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم شك الصحابة في موته وارتجوا ارتجوا واجتمعوا يبكون
وعمر يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى ابن عمران وسيرجع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان غائبا لحظة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
جاء ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مسجى كشف عن وجهه عليه الصلاة والسلام عرف انه قد مات وهو مصيبة عظيمة لكن الايمان. الايمان القوي هو الذي يثبت الانسان عند المحن والشدائد
ما تضعظع رضي الله عنه لقوة ايمانه لان الرسول بشر يموت كما يموت غيره ولكن الشأن في حفظ الامر من بعده فخرج على الناس وقال ايها الناس فان كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
وسيجزي الله الصابرين فعرف الصحابة ان الرسول قد مات لما قرأ عليهم هذه الاية عرفوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات وانحسم ما كانوا فيه من الارتباك ثبت الله ابا بكر الصديق رضي الله عنه. في هذا الموقف الحرج العظيم
وواجه هذه هذه المهمة بالايمان القوي والثبات الصادق ولم يتظعظع لانه متوكل على الله سبحانه وتعالى قوي قوي الايمان لا ايمانه لا يهزه شيء ولا يتضعور ولذلك لما لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة
واخبر الناس بعض ضعاف الايمان من المسلمين حصل عنده تشقق والكفار فرحوا وقالوا شوفوا اللي تقولون انه نبي يزعم انه راح لبيت المقدس ورجع في ليلة واحدة ونحن نضرب اكباد الابل شهرا
اليه فلما لقوا ابا بكر قالوا الم تعلم ما قال صاحبك؟ قال ماذا قال؟ قال يقول انه اسري به الى بيت المقدس ثم رجع في ليلة واحدة قال ان كان قال هذا فهو كما قال
انظر الى الايمان ان كان قال هذا فهو كما قال عليه الصلاة والسلام لانه يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعتريه شك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فما تظعظع في هذا الامر
كذلك في قضية وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في قضية الردة والهزة التي حصلت وتهديد الكفار والمرتدين للمسلمين ثبت الله ابا بكر الصديق حتى قضى عليها حتى قضى عليها وثبت الله به الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم عهد الى الى عمر ابن الخطاب عهد بعد وفاته الى عمر ابن الخطاب الذي هو افظل الصحابة بعد ابي بكر وساسة عمر رضي الله عنه الناس بالقوة والشجاعة والثبات وجاهد وفتح المشارق والمغارب ونشر الاسلام. ثم
ما عمر لما حضرته الوفاة عهد بالامر الى الستة الباقين من العشرة المفظلين. المشهود لهم بالجنة عهد بالامر اليهم يختارون من يرون فيه الكفاية في ولاية المسلمين فاختاروا عثمان عفان رظي الله عنه الخليفة الثالث وهو ثالث الخلفاء الراشدين في الخلافة وفي الفظيلة
صاحب المواقف العظيمة والايمان القوي والانفاق في سبيل الله والعبادة العظيمة والمحافظة على القرآن الكريم المحافظة على القرآن من الاختلاف جمع الناس على القرآن على مصحف واحد هذا من مواقف عثمان رضي الله عنه
ثم بعدما قتل عثمان هاجت الفتنة واختار المسلمون علي ابن ابي طالب رابع الخلفاء الراشدين ولكن وعلي رضي الله عنه كفؤ لها واهل لها. وهو رابع الخلفاء لكن هاجت الفتنة. تفرق الناس ولم يستطع رضي الله
او عنه القضاء على هذه الفتنة والت الى قتله رظي الله عنه شهيدا في سبيل الله قتل رضي الله عنه شهيدا في سبيل الله ان الامر الى الحسن ابن علي رضي الله عنه. صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبقي بالخلافة اشهرا ثم لما رأى الفتنة ورأى انه سيكون هناك سفك دماء ويستمر القتال بين المسلمين تنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه حسما للنزاع مكفا للفتنة واثر مصلحة المسلمين
على مصلحته وتحقق فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. تحقق هذا في تنازله لمعاوية رضي الله عنه. قام معاوية بالامر خير قيام وساس الناس واجتمع الناس
وانقطع دابل الفتنة بقوته وصلابته وسياسته ودهائه ساس المسلمين وجمع واجتمعت الكلمة ولذا سمي هذا العام بعام الجماعة العام الذي تنازل فيه الحسن رظي الله عنه لمعاوية رظي الله عنه سمي عام الجماعة
اجتمع المسلمون بعد فتنة بعد الاختلاف وبعد وكان معاوية من هو في السياسة والدهاء والقوة وبذل ذلك في مصالح المسلمين رظي الله عنه فالخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هي على هذا الترتيب
على هذا الترتيب الشيعة قبحهم الله يقولون لا الخلافة بعد الرسول لعلي وهو الوصي علي هو الوصي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الصحابة ظلموه واخذوا حقه والا هو الوصي يا سبحان الله اذا علي خاين على هذا لان علي اذا كان يعلم انه هو الوصي
كيف يبايع لابي بكر؟ كيف يبايع لعمر ولعثمان كيف يبايع لهؤلاء وهو يعلم ان ان الخلافة له كيف يوافق على هذا فهم في الحقيقة خونوا عليا رضي الله عنه. لو كان علي يعلم بهذا وكان الصحابة يعلمون بهذا انهم لا يتعدون
ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول لم يوصي بالخلافة من بعده لاحد وانما اعطى اشارات لخلافة ابي بكر منها تقديم في الصلاة في مرظ موت الرسول صلى الله عليه وسلم
وان له ما عهد الى احد عهدا واظحا كلمة الوصاية هذه كلمة مكذوبة يريدون بها اثارة الفتنة بين المسلمين يريدون بها اثارة الفتنة بين المسلمين هؤلاء الشيعة الخوارج ايضا هم الاخرون الذين خرجوا على علي بن ابي طالب وعلى من بعده من الامراء وسفكوا
وشقوا عصا المسلمين وصاروا يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اهل شقاق واهل فتنة. ولكن الحمد لله الم تقم لهم قائمة ولم ينالوا خيرا في مختلف في مختلف العصور
ما نالوا الا الخيبة والخسارة والمسلمون لا يزالون بخير ولله الحمد ولا يزال الاسلام ولله الحمد ثابتا ولم ينالوا خيرا في كل محاولاتهم وكل اه ثوراتهم لم ينالوا خيرا هذا هو الكلام في مبدأ
الامامة في الاسلام نعم فالامامة في الاسلام عند اهل السنة والجماعة هي طاعة من يتولى الامر من المسلمين طاعة من تولى الامر من المسلمين سواء كان من اهل البيت او من غيرهم
لان الله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم منكم هذا عام في جميع من تولى الامر من المسلمين ولم يخص اهل البيت كما تقول الشيعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يطع الامير فقد اطاعني. والرسول اصلح من هذا يقول اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
ان تأمر عليكم عبد ما قال السمع والطاعة بشرط ان تكون لاهل البيت كما تقوله الشيعة بل قال وان تأمر عليكم عبد. اسمعوا واطيعوا هذا مبدأ الامامة وولاية الامر في الاسلام نعم ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على
تحقق فيه الخير الكثير نعم ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ كذلك من الاختلاف الذي حصل ظهور القدرية ظهور القدرية في اخر عهد الصحابة ظهر معبد الجهني ينكر القدر
ويقول ان الله لم يقدر افعال العباد وانما هم الذين يخلقون افعالهم استقلالا وليست بمشيئة الله وارادته وانما هي بمشيئتهم وارادتهم وخلقهم هم هكذا تقول القدرية هكذا تقول القدرية سموا بالقدرية لانهم ينفون القدر
والايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تؤمن بالقدر خيره وشره بمعنى ان الله قدر الخير والشر. فان الله علم ما كان وما يكون. في علمه الاجل
سبحانه ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة ثم انه سبحانه وتعالى يوجد الاشياء بمشيئته وارادته في اوقاتها التي حددها الله لها لا يتخلف شيء عن وقته المحدد. فما يجري وما يحدث
انما هو بقضاء الله وقدره. ومن ذلك الكفر والايمان والطاعة والمعصية والصلاح والفساد كله بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى فالقدرية ينفون القدر وينكرون الاصل السادس من اصول الايمان تقابلهم الجبرية وهم الجهم بن صفوان ومن تبعه
يغلون في اثبات القدر. هؤلاء ينفون القدر وهؤلاء يغلون في اثباته حتى جردوا العبد من الارادة والمشيئة وجعلوه كالخشبة او كالحجر ليس له ارادة ولا مشيئة وانه مجبر على افعاله
ليس له مشيئة ولا ارادة فهما مع القدرية على طرفي نقيض اما اهل السنة والجماعة فيقولون كل شيء بقضاء الله وقدره ولكن العباد لهم مشيئة كل شيء بقضاء الله وقدره خلافا للقدرية
ولكن العبد له مشيئة واختيار وقدرة خلافا للجبرية جمع بين الادلة ومن ذلك قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ففي قوله من
جاء منكم من يستقيم رد على الجبرية الذين ينفون مشيئة العبد ثم قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رد على القدرية. الذين ينفون مشيئة الله ويجعلون المشيئة للعبد استقلالا
هذا مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة نعم مسألة القضاء والقدر. نعم اعد ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال. مقدرة ام لا؟ هل هي مقدرة هل هي مقدرة كما يقولها للسنة والجماعة وكما تدل عليه الادلة
ام لا كما تقوله القدرية؟ نعم. قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. مقدرة معلومة لله سبحانه وتعالى مقدرة من عنده وهي بعد علمه بها سبحانه قدر وكتبها في اللوح المحفوظ واجلها باجال اجلها باجال توجد في اوقاتها. نعم
وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر نعم كذلك من المسائل التي جرى فيها الخلاف اهل الكبائر من المسلمين الذين لا يشركون بالله شيئا
ولكن يرتكبون شيئا من الكبائر كالزنا والسرقة شرب الخمر واكل الربا وما اشبه ذلك فحصل الخلاف اهل السنة والجماعة يرون ان مرتكب الكبيرة التي دون الشرك ليس بكافر ليس بكافر
كما تقوله الخوارج الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة ويخلدونه في النار اذا مات ولم يتب المرجئة على العكس يقولون ما تضر المعاصي ما تضر لا الكبائر ولا الصغائر ولا شيء ما دام الانسان مؤمن بقلبه
ما دام انه مؤمن بقلبه موقن بقلبه ومهما فعل من الذنوب والمعاصي فهو مؤمن كامل الايمان كامل الايمان فالمعاصي لا تنقص الايمان لان الايمان بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص كما يقول
هذا مذهب المرجئة وهو مذهب خبيث. يفتح الباب لكل شهواني وكل منحرف وكل فاسق انه يفعل ما يشاء وهو مؤمن كامل الايمان عند المرجئة نسأل الله العافية بينما الخوارج على العكس. يقولون انه كافر ما عنده ايمان اصلا
ما عنده ايمان اصلا فهو كافر مخلد في النار تعالى الله عما يقولون اهل السنة والجماعة توسطوا اهل السنة والجماعة توسطوا فقالوا مرتكب الكبيرة مؤمن خلافا للخوارج اللي يقولون انه كافر
لكنه ناقص الايمان خلافا للمرجئة. اللي يقولون انه كامل الايمان انه كامل الايمان فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او هو مؤمن ناقص الايمان فيعطى مطلق الايمان لا الايمان المطلق ما يعطى الايمان المطلق يعني الكامل
وانما يعطى مطلق الايمان الذي هو الايمان الناقص واذا مات فانه لا يخلد في النار. المرجئة يقولون ما يدخل النار اصلا لانه مؤمن. ما يدخل النار اصلا الخوارج يقولون لا يدخل النار ولا يخرج منها
ما يخرج من النار اهل السنة يقولون انه تحت المشيئة اذا مات وهو على الكبائر فهو تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة بايمانه وتوحيده
وذلك لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما هذا مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة
من المسلمين مرتكب الكبيرة من المسلمين آآ الخوارج يقولون كافر والمرجئة يقولون كامل الايمان ما عنده نقص في الايمان ولا يدخل النار ما دام انه مؤمن ففتحوا المجال لكل خبيث وكل شرير وكل وعطوه الامان
واولئك والعياذ بالله قنطوه من رحمة الله قنطوه من رحمة الله والغوا ما عنده من التوحيد والعقيدة. نسأل الله العافية وخالفوا قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء وفهم هذه المسألة مهم جدا لانها مزلة ومظلة افهام اه العناية بها ومعرفتها مهم جدا بين الافراط والتفريط بين الغلو والتساهل بين الغلو والجفا هذا دين الاسلام الوسط
في كل شيء وفي هذه المسألة بالذات مسألة اصحاب الكبائر من المؤمنين. اصحاب الكبائر من المؤمنين طيب لو كان مرتكب الكبيرة كافرا؟ لماذا يقام عليه الحد؟ لماذا يرجم لما الزاني؟ او يجلد؟ لماذا تقطع
السارق لو كان كافرا كان يقتل على طول. فاقامة الحدود عليهم دليل على انهم مسلمون ليسوا كفارا كفار الحدود ما تقام على الكفار وانما تقام على المسلمين الذين يحصل منهم ما يوجب الحد
تطهيرا له وردعا لهم لعلهم يتوبون نعم ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام اي نعم الاسماء والاحكام اللي هل يقال كافر مرتكب الكبيرة يسمى كافر يسمى كافر
او يسمى مؤمن كامل الايمان او يسمى مؤمنا ناقص الايمان. هذه الاسماء والاحكام. الحكم عليه هل هو كافر هل هو مؤمن كامل الايمان؟ هل هو مؤمن ناقص؟ الايمان هذه الاسماء والاحكام
نعم قال وقولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى. قولنا اهل السنة والجماعة انهم مؤمنون انهم مؤمنون وان كانوا يرتكبون الكبائر ذلك لا يخرجهم من الايمان يبقى معهم ايمان ولو قليل. ولو كان قليلا
ارتكابهم للكبيرة اذا لم يستحلوها اما من استحل الحرام انه يكفر لكن اذا ارتكبوها وهم لم يستحلوها وانما بدافع الشهوة وضعف الايمان وقعوا فيها وقعوا فيها بدافع الشهوة وظعف الايمان وهم خجلون ايظا الحين تجد المؤمن اذا وقع في جريمة تجده يستحيي ويستخفي
ودائما منكسر البال ودائما ذليل. العصاة من المؤمنين تجدونهم ذليلين. لانهم يخجلون من من ذنوب ومعاصيهم. دليل على ايمانهم هذا اما لو كانوا انهم كفار كما تقول الخوارج. كما يبالون. كانوا يفتخرون
هارون فكونهم ينكسرون يذلون هذا دليل على ايمانهم وانهم يعرفون انهم اخطأوا ويخافون من ذنوبهم نعم قال وقولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم على الاطلاق يعني معهم مطلق الايمان مطلق الايمان لا الايمان المطلق
من المطلق هو الايمان الكامل. اما مطلق الايمان فهو الايمان الناقص. نعم وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد اصل الايمان في القلب بلا شك وهو التصديق الجازم الايمان في اللغة هو التصديق الايمان في اللغة هو التصديق الجازم الذي لا يعتريه شيء
اما الايمان في الشرع فليس هو التصديق فقط وانما هو التصديق بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح هذا هو الايمان في الشرع. عندنا حقيقة لغوية وحقيقة شرعية. الحقائق عند الاصوليين ثلاث لغوية
او شرعية او عرفية. فالايمان بتعريفه عند اهل السنة والجماعة هذا تعريف شرعي. حقيقة شرعية مثل الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء. اما الصلاة في الشرع فهي العبادة المعروفة المبتدأة تكبير المختتمة
التسليم هذه حقيقة شرعية ليست حقيقة لغوية وانما هي حقيقة شرعية وهكذا. نعم. اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق الاقرار والاعمال اي نعم الايمان هو هو الاقرار. الاقرار باللسان شوف يعني النطق باللسان. والتصديق بالقلب
والعمل بالجوارح. هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة. اعد قال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار التصديق والاقرار والاعمال هذا هو ثلاثة امور تصديق بالقلب والاقرار باللسان
والعمل بالجوارح هذا تعريف الايمان فقد صدق رحمه الله في هذا. نعم. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه. كما سمعتم الخوارج يقولون ليس عنده ايمان اصلا المرجية يقولون هو مؤمن كامل الايمان ولا ينقص بالمعاصي مهما عمل. اهل السنة والجماعة يقولون هو مؤمن ناقص الايمان والايمان
يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كما قال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذا دليل
على ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية حتى يصير اضعف شيء. ولهذا في الحديث اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة تم من خردل من هنا. هذا دليل على نقص الايمان
وانه يكون في ميزان الخردلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك وعفوا الايمان. فدل على ان هناك ايمانا ظعيفا
ان الايمان يكون ظعيفا يعني ناقصا. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فدل على ان للايمان اعلى وادنى
هذا هو الزيادة والنقص. نعم. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص قول اهل السنة والجماعة انه يزيد للطاعة وينقص بالمعصية وهذا مأخوذ من الادلة. ما هو بايمان الناس سوا. نعم. قال ثم كان
الاختلاف في القرآن نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة الامامة هل تذكر في الاصل عند الفقهاء ام عند اهل العقيدة كلهم باب الامامة مذكور في كتب العقائد ومذكور في كتب الفقه لاهميته
الفقه يذكرون الاحكام المتعلقة بالامام. والعقائد يذكرون ان ان طاعة ولاة الامور من اصول الايمان ان طاعة ولي الامر من اصول الايمان وان نصب الامام هذا من واجبات من واجبات الامة لا تبقى
ولي امر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر علي رضي الله عنه؟ بعد عثمان رضي الله عنه في الافضلية بين الصحابة اما في الى فاه فباجماع المسلمين ان عليا رضي الله عنه بعد عثمان. ومن طعن وقدم عثمان عليا على عثمان
يقول شيخ الاسلام فهو اضل من حمار اهله لان المسلمين اجمعوا على تقديم عثمان رظي الله عنه. فالذي يقدم علي على عثمان في الخلافة هذا ظال مخالف للاجماع اما مسألة الفضيلة ايهما افضل؟ علي او عثمان هذه مسألة خلاف. مسألة خلاف. بعضهم فضل عليا وبعضهم
فظل عثمان الصحيح ان كل واحد منهما له فظائل كل واحد من الصحابيين له فظائل بلا شك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول هذه المقالة ان خلافة عثمان رضي
الله عنه فجوة في التاريخ الاسلامي وان خلافة علي هي الامتداد الصحيح للخلافة الاسلامية. هذا امتداد للشيعة ما هو بامتداد للخلافة الاسلامية كذبوا في هذا هذا امتداد لمذهب الشيعة. فهذه شيعية الكلمة ذي شيعية. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله. من الذي يحكم بالتكفير على الشخص؟ الذي يحكم اهل العلم والبصيرة الذين يعرفون الاحكام وينزلونها منازلها. ما هو العوام او المتعالمون. او اهل الاهواء انما الذي يحكم بهذا هم اهل العلم والبصيرة
نعم يحكمون بكفر شخص بعد ايمانه لابد من اهل العلم واهل البصيرة المعين لابد من من اقامة الحجة عليه عند القاضي. لانه قد يكون له عذر قد يكون متأولا قد يكون لازم ما
معين الا عند القاضي في المحكمة الشرعية. اما العموم وان يقال من فعل كذا فهو كافر من فعل كذا من دعا غير الله من اشرك بالله من ذبح لغير الله فهو كافر العموم نعم يكفر بالعموم. لكن المعين لا ما يكفر الا عند القاضي لانه ربما
يكون له عذر وما يكون جاهلا ربما يكون مكرها ربما يكون له عذر فلابد من هذا عند الحاكم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة الجهاد واحكامه هل الكلام فيها مشاع لكل احد؟ وهل يتكلم فيها في مجالس
في العوام وغيرهم الجهاد باب عظيم في الاسلام وهو من صلاحيات ولي الامر ومن صلاحيات العلماء لا من صلاحيات العوام وانصاف المتعلمين والجهال واصحاب الاهواء والخوارج ما هو من صلاحياتهم الكلام في الجهاد هذا باب عظيم
له احكام وشروط لابد من انه يرجع فيه الى ولاة الامور من العلما وهو الامراء هم الذين اه يسند اليهم امر الجهاد والكلام فيه والنظر فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الاستحلال الذي يكفر صاحبه؟ هل ايش؟ هل الاستحلال
الذي اجمع على تحريمه من من استحله فقد كفر كأن يقول ان العسل انه حرام او يقول ان البيع والشراء حرام تجارة حرام هذا مجمع على اباحته اللي يقول انه حرام هذا يحكم بكفره
لانه مخالف للاجماع وكذلك لو لو استباح محرما فاللي يقول ان الخمر حلال او ان الربا الربا حلال اقتصاد عالمي الربا اقتصاد عالمي فهو حلال ولا يسع الناس اليوم الا التعامل بالربا لانه اقتصاد عالمي وهو حلال كان تحريمه
اول يوم هذا هذا كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين بل يستحل الربا كافر. الربا اما مسائل من الربا مختلف فيها. بعض العلماء يرى انه ربا وبعضهم لا يرى انه ربا
خلاف يدفع التكفير انما الاشياء المجمع عليها من استحلها فانه يكفر هذه هي القاعدة من استحل حراما مجمعا على تحريمه او حرم حلالا مجمعا على حله فانه كاذب. اما من استحل او حرم في الاشياء المختلف فيها بين العلماء فهذا لا يكفر
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يعد من الاستحلال التردد على بنوك الربا او فتحها او تكرار او تكرار عمل الكبائر؟ لا ما يعد من الاستحلال يعد من ارتكاب الكبيرة
عدم ارتكاب الكبيرة الاستحلال لو قال الربا حلال لو قال ان الربا حلال فهذا هو الاستحلال او كتب او افتى بان الربا حلال آآ بجميع انواعه وانه انتهى التحريم هذاك في عصور مضت العالم اليوم تغير هذا يحكم بكفره هذا يحكم بكفره اما مجرد
وياخذ الربا او يتردد على البنوك او يودع فيها او او يستثمر فيها فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يحكم بكفره حتى يصرح بان الربا حلال وانه ليس هناك ربا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جهاد الدفع سواء كان دفعا عن النفس او العرض
او الارض هل يشترط له اذن ولي الامر؟ ومن الذي يقول بان هذا جهاد دفع او غير ذلك من اعتدى عليك في بيتك او في محلك يريد مالك او دمك او يريد حرمتك تدافعه. في غير فتنة في غير فتنة
اذا كان دفعه لا يترتب عليه فتنة اكبر. فانك تدافعه ولا يحتاج الى اذن ولي امر. الله اذن لك. بان تدافع عن ما عن نفسك وعن مالك وعن حرمتك اما مسألة الدافع العام عن البلد او لابد من ولي الامر. ينظم هذا الامر ويتولاه ويجند له لازم
ولي الامر ما هي بالمسألة فوظى لانه لو كان الدفاع كل واحد بكيفه وكل جماعة بكيفهم بعدين حصل خلاف بينهم كل واحد يريد الاستقلال اذا انتصروا كل واحد يريد الاستقلال ويقول انا اللي انتصرت وانا اللي يحصل خلاف ثم يتقاتلون بينهم. يرجعون
يقاتلون بينهم في النهاية لكن اذا كان هذا تحت قيادة ولي امر فانه لا يحصل فيما بعد شقاق ولا اختلاف نحن رأينا ناس جاهدوا وحاربوا لكن لما انتصروا على العدو رجعوا يتقاتلون بينهم. لان كل واحد يقول ان الحق لي انا اللي انتصرت
اللي جاهدت وانا صارت المسألة كما تعلمون. هذا نتيجة لانه ما هذا منظم وليس بقيادة ولي امر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقولون ان الايمان هو التصديق هل هذه العبارة او هذا التعريف يقدح في ايمان من قال ذلك؟ وما هو الاثر الذي يترتب على القول بان الايمان هو التصديق
وكذلك ما هو الاثر الذي يترتب على من يقول بان الايمان هو التصديق والاقرار يترتب عليه الغاء العمل وانه ما تضر المعاصي. المعاصي ما تضر. ولا تنقص الايمان هذا اللي يترتب على الارجاء
ان المعاصي ما تضر الانسان ولا لو فعل ما فعل ما ما يظره ما دام انه في قلبه معترف او مصدق والمرجئة طوائف ما هو بطائفة واحدة. بعضهم يقول الايمان هو المعرفة كما يقوله الجهم بن صفوان
وهذا اخطر الاقوال هذا كفر هذا كفر لان فرعون يعرف بقرارة نفسه يعرف اذا قال قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض فهو يعرف بقلبه اذا يكون مؤمن
مؤمن لانه يعرف بقلبه الكفار يقول الله جل وعلا فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هم يعرفون ان الرسول صادق فمعنى هذا انهم يكونون مؤمنين على مذهب الجهم بن صفوان قبحه الله
هذا اخطر انواع الارجاء ومنهم من يقول الايمان هو التصديق ما هو بمجرد المعرفة بل التصديق بالقلب ولا يلزم الاقرار والعمل هذا قول الاشاعرة وهذا قول باطل بلا شك قول باطل لكن ما هو بمثل مذهب الجهم
ومنهم من يقول الايمان هو الاقرار باللسان ولو لم يعتقد بقلبه. قول الكرامية وهذا قول باطل. لان المنافقين يقولون بالسنتهم والله حكم انهم في الدرك الاسفل من النار. معنى هذا انهم مؤمنون
واخفهم اللي يقول ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان هذا اخف انواع المرجئة. لكنهم يشتركون كلهم في عدم الاهتمام بالعمل. كلهم يشتركون لكن بعضهم اخف اخف من بعض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب سواء قول القلب هو عمل القلب. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاساتذة في الجامعة قال لنا ان علم الكلام في بدايته كان علما محمودا حيث انه كان يدافع عن الاسلام. فهل هذا القول صحيح هذا قول باطل علم الكلام من نشأته
وهو باطل لانهم استعملوه بدلا من من كلام الله وكلام رسوله وهو علم منطق اليونان هو مجلوب من اليونان مجلوب من اليونان الى بلاد المسلمين فهذا الكلام باطل وهذا كلام انسان ما يدري ولا يعرف
منين له هالتفصيل هذا؟ منين جاء بهذا التفصيل؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات. وغير ذلك من الايات المشابهة في عطف
العمل الصالح على الايمان هل هذا يقتضي المغايرة؟ وان العمل الصالح غير الايمان؟ لا. هذا ما يقتضي المغايرة. يقتضي التأكيد يقولون من عطف الخاص على العام اهتماما به كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
قوله حافظوا على الصلوات تدخل فيه الصلاة الوسطى لكن لاهمية الصلاة الوسطى خصها بالذكر فعطفها فهذا ليس للمغايرة وانما هو لزيادة الاهتمام بالمعطوف. فالعمل له دور كبير في الايمان. لان ايمان بدون عمل ما هو بايمان
الايمان ظروري مع العمل. ولذلك عطفه عطفه عليه. قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال قوله عدوا لله وملائكته يدخل فيهم جبريل وميكال فعطفهما ذهب الاهتمام بهما
لبيان اهمية جبريل وميكال عليهما السلام وما لهم من المقام الخاص بهما فهذا من عطف الاهتمام لا من عطف المغايرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة
ما لا يدل على كفر الباطن من القول او العمل فليس بكفر. ها ما لا يدل على كفر الباطن من القول او امل فليس بكفر ولا تقريبا من اقوال المرجئة لان ابتلينا بهالوقت ابن ناس يعتنقون قول المرجية عن جهل ما هو ان شاء الله عن تعمد لكن عن جهل
فهذا فيه رائحة الارجاء من فعل من فعل فعلا او او قال قولا من الكفر حكمنا عليه بموجب قوله او بموجب فعله. ونكلوا امره الى الله في قلبه. ما نتدخل احنا نحكم على الظاهر
نحكم على الظاهر الله ما وكل الينا امر القلوب انما وكل الينا ان نحكم على الظاهر فالذي يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يدعو غير الله هذا كافر. كافر نحكم عليه بالكفر
الا اذا كان له عذر يعذر به كالجهل والاكراه وغير ذلك من الامور التي يدرأ عنه التكفير فهذاك شيء اخر فنحن ما لنا الا الظاهر. من قال الكفر او فعل الكفر
وهو غير مكره ولا جاهل فانه يحكم عليه بكلامه قوله والقلوب لا يعلمها الا الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستمرار في ارتكاب الصغائر ان يجعلك صاحبها من اهل الكبائر؟ وانا قلت لكم غير مرة لا تحدثوا اقوالا لم يقلها السلف ابدا
لا تحدثوا اقوالا في امور العقائد خاصة يعني بالخصوصية والا كل امور الدين ما يجوز احداث شيء فيها من غير دليل لكن امور العقائد ما يجوز الانسان انه يتكلم فيها ويفصل ويجيب اشياء من عنده
ويحدث مسائل من عنده تشقيقات من عنده ما قال بها السلف. يجب ان يحذر من هذا وان نلزم الجادة نعم ما قالوه قلنا به وما سكتوا عنه سكتنا عنه لا نزيد على ما قالوه نعم. يقول فضيلة الشيخ هل استمرار الشخص على فعل الكبائر على فعل الصغائر يصيره من اهل
الكبائر قالوا هذا قالوا انا الاستمرار على الصغيرة يحولها الى كبيرة هذا اذا كان فيه استخفاف اذا كان يستخف بالصغيرة ويقول وش هي؟ هذي قشور هذي ما تضر هذا يصيرها كبيرة ما هو بعلى النظر اللي نفس اللي نفس الفعل وانما نظر للاستخفاف
الذي حصل منه بالذنب هذا يصير كبيرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاع الرسول ومن اطاع الرسول فقد اطاع الله
هل يدخل الامير في السفر في هذا الحديث؟ لو دخول في هذا اذا اختار المسافرون لهم اميرا فانه يطيعونه. وش فائدة اجل انه امير؟ يطيعونه. يدخل في عموم الحديث تدخل في عموم الحديث لكنها امارة مؤقتة. امارة مؤقتة في السهو. ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على جماعة
وقال لهم اجمعوا حطبا فجمعوا حطبا. قال اوقدوه فلما اوقدوه قال ادخلوا فيه. ادخلوا فيه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا ادخلوا في النار فتشاوروا بينهم والله حنا ما حنا ما اطعنا الرسول الا الا لاجل الفرار من النار
كيف ندخل أنفسنا في النار فابوا ان يدخلوا في النار فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك له قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها لو دخلوا فيها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الشيعة والرافضة؟ وهل الافضل ان يقول الانسان انهم رافظة لا شيعة الرافضة جماعة من الشيعة فرقة فرقة من الشيعة يقال لهم الرافضة ويقال لهم
الامامية اللي يقولون بامامة الاثني عشر والاثني عشرية ويقال لهم الجعفرية لانهم ينتسبون الى جعفر الصادق رحمه الله وهو بريء منهم هذه اسمى لهم وهم فرقة من الشيعة. فرقة من الشيعة اسمك منهم الفاطميون
وهم اشد فرق ومنهم الاسماعيليون ومنهم العلويون ومنهم الدروز كلهم فرق من الشيعة وهي متفاوتة فرق ومنهم الزيدية كلهم فرق متفاوتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن رأيكم في مسألة المساهمة في بنك البلاد ونصيحتكم في
هذا الامر والله انا ما اعرف بنك البلاد ولا اعرف نظامه وانا لا افتي في امور البنوك لانها كما تعلمون بيوت ربا فلا ندخل فيها اللي يريد يريد السلامة وعنده مال يتصرف فيه هو بنفسه. يبيع ويشري فيه ولا يعطيه واحد يثق به يبيع به ويشري
للمرابحة والمضاربة او يشتري عقارات ويأجرها او يعمر بيوت ويبيع او يشري سيارات ويبيع او اقمشة او اطعمة او غير ذلك الحمد لله مجال للرزق واسع. ما يعطيه للبنوك اللي
تغمسه في الربا الملوك تغمس ما لك بالربا وتعطيك منه تعطيك من دهنه ومرقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صيام يوم عاشوراء ان يكونوا على التقويم ام على الرؤية؟ صيام يوم عاشوراء بالتحري ما ما فيه رؤية لكن
من صام يوم الجمعة او يوم السبت فهو ان شاء الله مصيب لانه اما ان يكون صام اليوم التاسع والعاشر بناء على تقويم بناء على التقويم واما ان يكون صام العاشر والحادي عشر بناء على الرؤية السابقة رؤية ذي الحجة
نعم. فيصوم يوم الجمعة ويوم السبت. وبهذا ان شاء الله يكون موافقا لاحد الاحتمالين. نعم. اما العاشر والحادي عشر واما التاسع والعاشر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذا الدعاء؟ اطال الله عمرك او ابقاك الله مع ان الاعمار شيء قد فرغ منه
ما ينتصر على قوله اطال الله يقول اطال الله عمرك على الخير. او اطال الله بقاءك على الخير يزود شوي حتى يكون دعاء دعاء صحيح. لان المقصود من الاعمار هو الاعمال الصالحة ما هو المقصود الطول والقصر. المقصود العمل
الصالح فيها وخيركم كما في الحديث من طال عمره وحسن عمله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوصف الله سبحانه وتعالى بصفة شيء استنادا الى قوله تعالى يخبر يخبر عنه انه شيء يخبر عنه انه
او شيء ولكن لا يوصف لا يسمى لا يسمى الشيء او ان الشيء من اسمائه لكن يخبر عنه باب الخبر اوسع من باب التسمية فتخبر عن الله بانه شيء ولا تقول
بان له وجها واننا لا نأول بالذات. لكن لو قلنا في قوله تعالى ويبقى وجه ربك اي ذاته الصفة بالوجه او قلنا انما عبر بالجزء واراد الكل هل هذان المعنيان صحيحان؟ نقول هذا قول محدث هذا
قول محدث من عندك او من عند من قال لك هالكلام هذا نقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فيها اثبات الوجه لله لان الله وصفه بالجلال والاكرام قصبه بالجلال والاكرام. ولا نزيد على هذا. نتكلف من عند انفسنا
علشان نرظي الاخرين لا ما نرظيهم علشان نرظي اللي يقولون ان ان الوجه هو الذات لا نقول الاية فيها اثبات الوجه لله وانه موصوف بالجلال والاكرام والبقاء ويبقى وجه ربك موصوف بالبقاء
نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلنا ذو الجلال والاكرام او مالك الملك او رب العالمين او شديد المحال. هل اعتبر هذه اسماء ام صفات اسمى ويؤخذ منها صفات كل اسم يؤخذ منه صفة
السميع يؤخذ منه السمع والبصير يؤخذ منه البصر. والحي يؤخذ منه الحياة. وهكذا كل اسم يؤخذ منه صفة ولذلك كانت حسنا لانها يشتق منها صفات ما هي باسماء مجردة فقط وانما هي اسماء لها معاني ولها مدلول نعم
الشيخ وفقكم الله هل قولنا ان كل صفات الله الفعلية ذاتية هو كقولنا انها ازلية الثبوت؟ ايش هل قولنا ان كل صفات الله الفعلية ذاتية؟ الصفات منها منها ذاتية كالوجه واليدين والكفين
والاصابع والقدمين والساق والوجه. هذه صفات ذاتية والسمع والبصر. هذه صفات ذاتية ومنها صفات فعلية كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والنزول والاستواء هذه صفات فعلية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله المرأة التي عليها احداد
هل تحتد بالاشهر ام بالايام التي عليها ايش؟ احداد الاشهر قال الله تعالى آآ يعني قصدك بالحساب ولا بالاهلة؟ هي ما تعرف الاهلة؟ لو عرفت الاهلة تعتد بالاهلة لكني ما تشوف الاهلة تعتدد بالحساب
مئة وثلاثين يوم اربعة اشهر وعشرة ايام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان اماما عند الجلوس للركعة الثانية التشهد الاول لم يجلس لو ان لو ان اماما عند الجلوس للركعة الثانية في التشهد الاول لم يجلس. بل اعتدل للركعة الثالثة وبعد وبعد
اعتداله نبهه المأمومون. فرجع وجلس وفي نهاية الصلاة جاء بسجود السهو. هل صلاته صحيحة؟ حيث انه قدم الواجب على الركن هذا فيه تفصيل ان كان لم يشرع في القراءة فانه يكره له الرجوع يكره كراهية
صلاته صحيحة وعليه سجود السهو لانه زاد في الصلاة اما ان كان شرع في القراءة فانه يحرم عليه الرجوع لانه شرع في الركن شرع في قراءة الفاتحة شرع في الركن. فلا يتركه يرجع الى واجب. وهو جلوس التشهد
ما فعل ذلك حراما؟ اما بطلان صلاته اذا كان يجهل هذا الامر فلا تبطل صلاته يعذر بالجهل لكن يسجد للسهو. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الاب اذا اغتاب ابنه؟ ام ان هذا
هل يعثم؟ هل يأثم الاب اذا اغتاب ابنه. ايه؟ اذا اغتاب ابنه الغيبة ما تجوز من احد الغيبة حرام مطلقا ولا يجوز للاب ان يغتاب ابنه. الغيبة محرمة وابنه له حرمة
انه مسلم له حرمة ولا يجوز الاغتياب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الانية المطلية بالذهب او تيحاول الاقلام هل هذا جائز؟ وهل يجوز للنساء فقط لا يجوز لاحد المفاتيح المذهبة وان
والساعات المذهبة ما تجوز للرجال الملبوسات التي فيها ذهب تجوز للنساء الملبوسات التي فيها ذهب تجوز للنساء ولا تجوز للرجال. اما غير الملبوسات كالمفاتيح والاواني والكيسان هذه لا تجوز لا
للرجال ولا للنساء انما يجوز للنساء الحلي فقط من الذهب اما غير الحلي فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه