الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نستأنف الحديث حول ما اختص الله سبحانه وتعالى به هذا النبي العظيم وامته دون سائر الانبياء ودون سائر الامم
كنا اخذنا سلاسة اقسام من الاختصاص. ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وما اختصت به امته صلى الله عليه وسلم في الدنيا
وما القسم الرابع ما اختصت به امته صلى الله عليه وسلم في الاخرة اي خاصية لهذه الامة هي اكرام للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني الامة لا وزن لها الا بنبيها صلوات الله وسلامه
عليكم اصوال فهو من اكرام الله له اكرم امته. صلوات الله وسلامه عليه الاولى امته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة غر محجلون غر محجلون امته فقط صلى الله عليه وسلم
والصالحون من الامم السابقة حتى وان عملوا مثل اعمالنا لم يأتوا بهذه الميزة فهزا فضل الله يؤتيه من يشاء عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي
يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل والحديث متفق عليه الحديس فيه شرح وبيان لكن نخليه مع بقية الاحاديس. حديس اخر عن عبدالله بن بسر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من وضوء غر من السجود محجلون من الوضوء. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم تردون علي غرا فيريدون علي غرا محجلين من الوضوء سيماء سيماء امتي ليس لاحد غيرها سيماء امتي ليس لاحد غيرها كلام واضح ومحسوب ولا فيه اي غموض ولا لبس
الاحاديس الاوليات اللي فيها امتي امتي امتي المراد بها امة الاجابة وليس كل امتي الاجابة بل الخواص منهم عارف انت امة الاجابة وامة الدعوة دايرتين دايرة داخل دايرة فرفش يا عم صلاح
دايرتين دايرة داخل دايرة. الدايرة الكبيرة دايرة مين ؟ الدعوة كبيرة كل اللي على وجه الارض اللي سمعه عن النبي عليه الصلاة والسلام امة محمد لان ما فيش انبياء تاني والناس لابد ان ينسبوا الى نبي. امة مين دول؟ امة محمد. كل اللي سمعوا عنه
سماع صحيح سماع باطل سماع بحق سماع مشوه كلهم من امته شاءوا ام ابوا كل اللي سمع عنه صلى الله عليه وسلم والف رواية اخرى لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصري. يبقى دخل اليهود والنصارى فين؟ في الامة. ثم لم يؤمن بي الا كان من اهل النار فدي اسمها امة الدعوة. وصلتها دعوة النبي. وصلتها صح وصلتها غلط. ما ده مش موضوعنا
ولو وصلتها غلط مطلوب منهم يعرفوا الصح يبحسوا اه مش يعني يعني ليس لهم عزر عند الله سبحانه وتعالى. افرض ان الدعوة وصلتهم مشوشة يدوروا عن الصح لان هم بيدوروا عن الصحفي في الدنيا
في الدنيا وازكياء قوي ونصب حتى في الحروب حتى في الحروب يعني لما نبقى عارفين عاوزين يعرفوا قوة العدو لما بيسقطوا طيارة ولا حاجة بيفككوها ويشوف ايه اللي موجود فيها مش موجود في الايه
في الطيران بتاعهم وهكزا وحاجات كتير جدا اي حاجة يمسكوها يفكوها ويشوفوا ايه اللي فيها وزايدة عنهم ايه ده في الحروب يعني فما بالك بالسلم؟ فالشاهد عشان ما نروحش بعيد كل الامة اسمها امة الدعوة
اللي استجاب له اسمهم امة الاجابة اللي اجابوا وامنوا واطاعوا ومشيوا وراه. طب كل اللي امنوا صلوا واتوضا ؟ لأ طبعا ففي ناس امنت ولا صلت ولا اتوضت لحد ما ماتت
يبقى ما لهمش دعوة بالايه بالغرة والتحجيل دي ما برة الموضوع ده خالص لما يقول امتي يبقى مش امتي الكبيرة لأ امتي الكبيرة اللي هي امة الدعوة. يقصد ايه؟ ها؟ امة الاجابة. ويقصد كمان جوة امة الاجابة اللي اتوضوا
وصلوا لان هو بيقول كده سيماء امتي ليس لاحد غيرها وقال محجلين من الوضوء يبقى محجلين من الوضوء وغر من السجون. يبقى لازم يسجدوا ولازم ايه؟ يصلوا. يصلوا واتوضوا انما هو من امتي الاجابة اه لكن ما صلاش. خلاص يبقى لا غر
ولا تحليل لا عنده غرة ولا عنده تحليل عشان تبقى الامور واضحة يعني فهنا امتي اي خواص الامة اي الذين صلوا وتوضأوا صلوا وتوضأوا غرة جمع اغر اصلها اصل كلمة غرة في اللغة بياض في جبهة الفرس
يبقى مكان السجود ده يبقى منور كده نسأل الله ان يجعلنا منهم. والتحجيل قوائم الدواب او قوائم الفرس. الاربعة القوائم يعني رجليه الاربعة واحنا بقى القوائم اللي عندنا الاربعة الايدين والايه؟ والرجلين
يبقى اماكن الوضوء دي تنور منورة كده بيضا منورة تبص في الناس كلها مليارات البشر يعرف مين ها امة محمد الخاصة الخاصة اللي صلوا وتوضأوا دون السائل. طب ما هو عندي عيسى حواريون صلوا وتوضأوا لأ
لا لا غرة ولا تحديد عند موسى اتباع صلوا وتوضأوا وقوم يونس فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها الا ايه؟ صلوا وتوضأوا لأ هو قال كده صلوات الله وسلامه قال سيماؤه
يعني علامة سيماء امتي ليس لاحد غيرها كسيمة دي والعلامة دي اختص الله سبحانه وتعالى هزه الامة اكراما لرسولها صلى الله عليه وسلم لا توجد في سائر الامم وهذا امر مفروغ منه
آآ الرواية الاولى خالص اللي فيها فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل دندنة حولها علماء الحديس منهم ابن حجر وقال دي الزيادة دي من ابي هريرة الزيادة دي من ابي هريرة
والشيخ ابن عثيمين برضو ايد هزا الكلام كده لكن فمن استطاع حتى ان ان كانت هي زيادة في في متن الحديث المعنى المعنى مقبول وفيه ترغيب فعلا طالما منها ونور بقى يبقى زود
بمعنى ايه ؟ بمعنى لما اجي اغسل اليد ازود عشان اخش على العضد ما اخدش عند الايه ها المرفق ده اسمه المرفأ ما اكتفيش بالمرفق ازود اخش على عضد شوية
والرجل نفس الكلام ما اقفش عند الكعبين ارفع للساق شوية وطبعا والوجه الوجه له حدود طبيعية. لو عاوز زود في الوجه بقى ممكن يعني تزود شوية من ناحية الرأس او اسفل الوجه كده ماشي لا بأس
لكن الزيادة كان من الحديث فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل لا بأس ان تطيل. حتى لو مش هي من متن الحديس زيادة من ابي هريرة ما في مشكلة
ما في مشكلة. وما حدش ياخد يعني حد من الجماعة الازناب اللي بيتكلموا اليومين دول. اهو يقول لك شف ابو هريرة هنصدقه ولا هنصدق النبي عليه الصلاة والسلام وحط حط من عنده في الحديس. انما العزمة
العزمة طبعا العلماء بيتتبعوا الروايات بكل صورها وبكل طرقها فلما وجدوا هزا قالوا ماشي ممكن تكون الزيادة دي بين الراوي لا بأس طب تقبل تقبل على انها من الحديس مش لازم على انها من الحديس
لازم انما يعمل بها يعمل بها لا مانع ولو اكتفيت بمواضع الوضوء اللي سابتة عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا لا بأس. هو لم يبقى الجزء ده كله منور كده
يشع نور. ده لسه فيه كمان حديس عن سيدنا النبي برضو من رواية ابي هريرة رضي الله عنه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص انتهينا لان العلامة دي علامة ايه
خاصة بمين؟ بالامة فقط كل الصالحين من الامم السابقة واتباع الرسل صلوا وتوضأوا وسجدوا يا مريم اقنتي لربك ها واسجدي واركعي. سجدت مريم العلامة دي خاصة بمين؟ بالامة دي بس
هنا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ايه في مش كمان بس على قد النور. النور ده بقى يوم القيامة. النور ده هيبقى علامة مميزة للامة دي في ارض المحشر دخلوا الجنة بقى الامة دي
ييجي برضه حاجة تانية خالص الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من حديس ابي هريرة عند مسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. الله
بل هنا بقى رجال ونساء ان رجال ونساء. طب وبرضو في عقد المحشر لا بأس ما نقدرش نخصص الرجال دون النساء. قال امتي هنا الحلية بقى طب الرجالة هيتحلوا؟ اه سبحان الله
يعني احنا مش في الدنيا يعني آآ اللي بنلبسه حلي لكن لا مانع بقى من لبس الحلي نلبس حلي؟ ايوة. يبقى جزء ده في ارض المحشر والرجل والجبهة ها منورين
دخلنا الجنة خلاص الناس انفضت ودخلوه الجنة وكده. دخلنا الجنة تبقى فيه حلية بقى حلية بقى دهب وفضة ولؤلؤ دهب وفضة ولؤلؤ ايدك بقى تترص دهب يعني ايه شيء ايه اللي في الصوبع في الاصبع؟ وايه اللي هنا عند الكوع؟ وايه اللي في الزراعة
واكيد طبعا هتترصوا بطريقة معينة عشان لما ترصها بطريقة عملية ما تديك شكل ايه يا اخي ده ده فيه مهندسين ديكور ولا لأ مش مهندسين دكور فيه بقى الزينة هنا كمان الجبهة ديت ممكن يبقى تاج يبقى حاجة تنزل على الجبهة. حلية تانية بقى خالص والرجل نفس الكلام ايه الهنا ده
ايه الهنا ده يا اخوانا؟ كل ده عشان بنتوضى ونصلي طب يبقى اللي لا اتوضأ ولا صلى يستاهل ولا ما يستاهلش؟ يستاهل كل حاجة بقى يستاهل يبقى وجوه يومئذ عليها ايه؟ غبرة. ترهقها قترة. يستاهل بقى
سهل بقى لا ضوء وضوء ولا نور ولا حاجة يستاهل اهو ما فيش انت عاوز ده زد على زلك ان الوضوء في الدنيا كمان وانت بتتوضى الماية اللي نازلة اللي راح البلاعة
تاخد ايه معها؟ زنوبك زنوب العين مع زنوب اللسان او الفم وزنوب الوعي ده. كل ده اه سبحان الله! تبلغ الحلية من المؤمن حيس يبلغ الايه الوضوء. قال رب العزة يحلون مين بقى؟ اصحاب الجنة
من امة محمد وغيرهم بقى يحلون بس هنا برضه بالنسبة للوضوء عشان تبين فضل الوضوء في هزه الامة. طب ما الامة مش سابقة توضت. هو في الامة دي عامل شغلة
او الوضوء هو نفسه والسجود في الامة دي له شكل تاني وطعم تاني وجوايز تانية خالص يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم يحلون. والحديس قال تبلغ الحلية من المؤمن
ومن هاه حيث يبلغ الوضوء عندك بتطول التحجيل يبقى لحد نص رجلك حد نص الساق؟ اه حلية؟ ايوة القصية الثانية لهذه الامة العظيمة امة النبي العظيم وكلهم عظماء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
امته صلى الله عليه وسلم اقل اعمالا من الامم السابقة. واكثر اجرا عمرنا قصير بس اجرنا ولله الحمد كبير او ضعف اقل اعمالا وايه واكثر اجرا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم. في من سلف من الامم
كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة التوراة عملوا بها حتى انتصف النهار. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا سم اوتي اهل الانجيل الانجيلا فعملوا به حتى صليت العصر
ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القرآن اللهم لك الحمد فعملتم به حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا قال الله سبحانه وتعالى
هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فهو فضلي اوجيه من اشاء فهو فضل اوتيه من اشاء عمر الدنيا يا اخوانا الرسول عليه الصلاة والسلام في هزا الحديس قسموا
آآ قسمه زي يوم كده اهل الكتاب اهل التوراة امروا بالعمل بالتوراة من اول اليوم لحد الضهر وقالوا مش هنكمل مش هنشتغل تاني فاخزوا كل واحد قيراط قيراط. القيراط ده نصف عشر الدينار
تمسيل استعاظة يعني خدم الاجر نصف عشر الايه؟ الدينار جت النصارى الامة التانية بقى عملوا من الضهر لحد العصر وقالوا مش هنشتغل تاني خدوا كل واحد ايه ايران. جاءت امة النبي عليه الصلاة والسلام. عمرنا بقى في الدنيا عمرنا في الدنيا دي
من العصر لايه؟ لغروب فعلا اقل مدة. اقل مدة. شف بقى من الفجر لحد العصر مدة طويلة. اشتغلنا احنا العشر من عصر الغروب الشمس عاقرتان قراتان كل واحد يعطى ايه؟ قيمتين
طبعا احتج مين ؟ الاحتجاج ده كان فين وامتى ؟ الله اعلم. هل هيحصل يوم القيامة وارد وارد يحصل يوم القيامة او هل الاحتجاج ده ورد في كتبهم ان الله عز وجل يعطيهم على العمل بتاعهم بعد ما افلسوا
كل واحد قيراط وفي كتبهم ان امة محمد صلى الله عليه وسلم ستعمل من العصر حتى الغروب ياخده ايه جايز جايز الكلام ده هيبقى في الاخرة الاعتراض ده هيبقى في الاخرة
وجايز الاعتراض ده موجود عندهم بيانات في الكتب فاعترضوا على ما في الايه ما في الكتب دي او دي وارد. المهم الموضوع ينبئ عن ايه؟ عن حسد اليهود والنصارى لنا
ليه هو القراريط دي احنا اللي جبناها ولا ربنا اداها لنا. ربنا سبحانه وتعالى اداها لنا. فهنا بيقولوا بقى انت بتدي الامة دي اعتراض اهو بقى يا اما هيكون في الاخرة
واما لما وجدوه في الكتب اعترضوا على رسلهم اعترضوا فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا كان الرد برضه اما في الاخرة هيكون يعني الرد او على لسان برضو الايه ؟ الرسل. هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ انتم اشتغلتم وخدتم الاجرة على قدي ليه ؟
العمل ما تعترضوش بقى طيب هم اشتغلوا واديناهم اجرة وبزيادة انتم اتكلموا عن نفسكم انظلمتوا في حاجة لأ خدوا الاجرة على قد العمل. طيب دول خدوا اجرة اكتر من الايه؟ العمل. انتم ما لكم
المهم اسأل نفسك انت انت مزلوم لأ انا مش هم نفسهم اقروا ان هم ايه لم يظلموا. فقال لهم رب العزة ذلك فضلي اوتيه ايه من اشاء ذلك فضل اوتيه من شاء. وفعلا والله يا اخوانا
انا شايف ان من ساعة بعسة طب خلي بالك اليهود خلصوا ولا ما زالوا موجودين؟ طب والنصارى؟ طيب شغالين معنا ولا مش شغالين ها شغالين ولا مش شغالين فحسب على زعمهم وهم شغالين
على زعمهم بيعملوا بالتوراة. لحد امتى ؟ لحد اخر النهار. اللي هو اخر عمر الايه ؟ اخر عمر الدنيا. والنصارى عم بيحسبوا ان هو عم يحسبوا نفسهم انهم بيعملوا بالانجيل لحد اخر ايه
وجت امة النبي عليه الصلاة والسلام خدت بقى من العصر لغروب الشمس وبيعملوا بالايه يبقى مين اللي موجود الاول اليهود ثم ثم المسلمون هم احتجاجهم من هنا يعني بعد كل ده يشتغلوا اقل منا وياخدوه
بقول لهم لأ ده انتم من ساعة سيدنا النبي ما جه شغلكم كله باطل يقول لكم كله ايه باطل شغلكم كله باطل اشتغلوا اشتغلوا لحد لما ما تقوم باطل برضه. لان كان يجب
ولزلك اللي اسلم منهم يؤتيه الله سبحانه وتعالى اجره ايه؟ لانه امن بكتابه سم لما جاء الرسول امن بالايه بالرسول وبدأ يشتغل مع امة النبي عليه الصلاة والسلام وبقى محسوب منين
اه فهم من لحزة بعسة النبي صلى الله عليه وسلم لا ايه؟ لا اجر لهم ولا قيراط ولا اي شيء وايضا اعتراضهم يدل على انه هم قوم حسد. يحسدون المسلمين. الاتنين الاتنين بيحسدونا. اهل الكتاب الاتنين
الخاصية الثالثة امته صلى الله عليه وسلم يقضى لها قبل الخلائق يقضى لها قبل الخلائق سبحانك يا رب هزا فضل الله برضه يؤتيه من يشاء. عن ابي هريرة وعن ربعي بن حراش
عن حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة
فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق المقضي لهم قبل الخلائق طبعا دي خاصية عزيمة جدا يا اخوانا مش هنحس بها الا ما نعيشها بقى
احنا دلوقتي مش حاسين بها لان احنا ما عشناش الازمة يوم القيامة ده يا اخوانا ربنا يجعله يسيرا علينا صعب صعب جدا واصففوا القرآن يعني تضع كل ذات حمل ايه
اه حاجة صعبة صعبة جدا والانتزار صعب. يا اخي ده انت لو منتزر منتزر لو هتقف مسلا مسلا يعني في الطواف عشان تقبل الحجر وقال لكم اقفوا يا حجاج محترمين كده وكلكم هتقبلوه
واخد بالك لما تلاقي قدامك متين واحد مش كده هتزهق وتمشي بانتزار صعب فلما تيجي يوم القيامة في الانتزار وبعدين انتزام وما انتاش عارف المصير الى فين هتقول لي طب ما انا كنت شايف في الجنة مقعدين والملايكة تقول لي هزا مقعدك في الجنة
واذا كان مقعدك في النار ابدلك الله ماء ماشي كل ده ماشي. المحشر نفسه بيخلي الانسان ينسى كل حاجة هول المحشر وعرق الخلق والضيق وكزا وكزا. وتراجع الانبياء وعن الشفاعة وفلان خايف وفلان رافع
طيب وفلان ايه ده يا يخليك تنسى المقعد انت كنت بتشوفه فين انتزار والوجوه شاخصة كله باصص لفوق والانزار الشاخصة ما حدش يبص تحت فوق منتزرين اي اوامر اي جديد
العملية صعبة فلما تيجي امة محمد عشان نقضي بينها بقى وناخدها من وسط الامم. الله والباقي بقى امتى الله اعلم بقى المهم ان احنا ايه ها اتخذنا اتخذنا الله اكبر ولله الحاجة
الاول المقضي بينهم قبل الخلائق والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق. خلاص عرفنا مين بقى اللي له الحق ومين اللي عليه الحق وكزا وكزا. والخلائق لسه واقفة معلقة باقة
معلقة طبعا ديت انت الخاصية ديت او الميزة دي مش هتحس بها الا اما تعيشها. يعني انا مش عادي اعيشها عادي. اه ميزة اخرى لحديس الحديس يعني ان الامم السابقة
فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة يعني يوم الجمعة ده مفروض على اليهود ومفروض على النصارى بس كل فريق جادل نبيه واعترض اعترض اليهود وقالوا لا احنا هنقي يوم السبت كده من الاخر
واعزمه يوم الايه؟ السبت. والنصارى شرحه. خلوا عيسى رفع وقالوا احنا هنعزم الايه الاحد وجت الامة بتاعتنا بعديهم هم الاتنين نفس العرض اللي عرض على اليهود والنصارى اتعرض على ايه وهدانا الله سبحانه وتعالى ان احنا نعزم
وما اخترناش ايام تانية. طب ما كنا نعزم الاتنين اليوم اللي اتولد فيه مين مسلا لا لا لا اول جمعة عزموا الجمعة عزمناها. فاحنا ان شاء الله نعزمها ومن يعظم ايه؟ والجمعة من شعائر الله. وطبعا سمعتم احاديس
كتيرة في تعظيمها بقى انه يغسل يغتسل ويغسل ويبكر ويفرغ نفسه ويدنو من الامام ويسمع وينصت ولا يتكلم فعزيم بقى للجمعة جمعة جمعة حاجة كبيرة حاجة كبيرة قوي الخاصية الرابعة
غفر لمن لم يشرك بالله من امتي شيئا المقحمات المقحمات غفرت؟ ايوة لمن لم يشرك بالله شيئا من هزه الامة عن عبدالله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
انتهي به الى سدرة المنتهى سدرة المنتهى ديت يعني شبهك كده بمستقر بين السما والارض. بين اهل السماء وانت طالع والارض سدرة المنتهى وهي فيها الحديس نفسه شرح يعني وهي في السماء السادسة
اليه ينتهي ما يعرج به من الارض. اي شيء طالع من الارض عند سدرة المنتهى ويقف فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوق اللي جاي من فوق ييجي عند ايه؟ سدرة منتهى ويقف. وبعد كده يكمل
اذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب يغشاها يعني يحط عليها ويضلل عليها او يعني ينتشر فيها ياما بيغشى السدر الشجرة العزيمة دي هي سدرة المنتهى دي. فراش عارف الفراش بس من دهب
فراش من زهب فاعطي رسول الله في المكان ده بقى عند سدرة المنتهى اعطي النبي صلى الله عليه وسلم سلاسا سلاس منح من الله سلاس هدايا من الله. اعطي الصلوات الخمس
واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك به بالله من امتي شيئا المقحمات وهنعرف يعني ايه المقحمات بلاش خلاص عرفنا الفراش المقحمات معناها الزنوب الكبيرة العظيمة التي تهلك صاحبها
وتورده النار ويتقحم بسببها في النار تغفر الكبائر دي قتل السرقة زنا اكل مال يتامى كله كله بس ايه ها ما اشركش حاجات ما هو الرسول قال عنها السبع الايه
الموبقات بس ما فيهمش الايه ؟ الشرك السبع الموبقات دي سموها برضه السبع المقحمات تقحم صاحبها فين؟ في النار. بس ما جاش بالايه بالشرك وهنا المغفرة حملها العلماء محاملا قالوا ايه
قالوا ان تغفر له المقحمات مش ليس معناها اني لا يعزب لأ ممكن يعزب بس اتفقوا جميعا على اني تغفر له المقحمات يعني لا يخلد في النار لايه لا هو لو اشرك يبقى ايه؟ مخلل. طب هو ما اشركش وعمل حاجات يعني تطول مدة بقاؤه في النار
هنا المغفرة محمولة على ايه؟ على عدم الخلود ما يطولش في النار. يخرج يخرج وقد يكون الكلام ده خاص ببعض الامة ما يدخلش النار خالص واضح كده؟ يبقى قد يكون خاص ببعض الامة وربنا سبحانه وتعالى برضه لا يسأل عما يفعل. بمعنى ايه؟ بمعنى اتنين موحدين
والاتنين معهم ستة موبقات مش كده؟ عقوق والدين ومعهم اكل مال يتيم ومعهم تولي من الزحف واكل ربا معهم حاجات اهي الاتنين والاتنين مش مشركين. الله سبحانه وتعالى قد يحاسب واحد منهم وما يحاسبش الايه؟ او يعني
عزب واحد منهم ما يعزبش التاني ذلك فضل الله برضو ايه؟ يؤتيهما. بس بشرط يكون الاتنين ما ايه؟ ما اشركوش. شرط يكون وما اشركوش. لكن الزنوب المقحمات اللي بتقحم صاحبها في النار
المغفرة هنا محمولة على ايه؟ على عدم الخلود في النار وقد لا يعزب عليها اصلا وهزا من فضل الله الخاصية الخامسة مما اختصت به امة النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة
ان امته اكثر اهل الجنة امته ايه؟ اكثر اهل الجنة برضه شيء عظيم. امته اكثر الامم اصلا الاتباع يعني الاتباع عنده اكثر الاتباع وفي الارض المحشر زي ما شفنا وفي الجنة بقى ايه؟ اكثر اهل الجنة
عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون من هذه الامة واربعون من سائر الامم. الله نعم اه ثمانون من هذه الامة
واربعون من سائر الامم. وعن عبدالله بن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال اترضون ان تكونوا ثلثا اهل الجنة؟ قلنا نعم
قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال والذي نفسي محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انتم
في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثوري الابيض. الاحمر عفوا الاحمر او كما قال صلى الله عليه وسلم والحديس متفق عليه
هنا عندنا حديسين الحديس الاولاني المية وعشرين صف تمانين منهم امة مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم الحديس التاني انه يقسم والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا شطرا او نصفا
اهل الجنة ما فيش تعارض يا اخواننا هنا الحديس اللي بيقول اني لارجو ارجو يتمنى هزا فالله عز وجل اعطاه امنيته وزيادة في الحديس الاول اني لارجو رجاءك محقق يا رسول الله. وزيادة كمان
زيادة كما حديس ما فيش تعارض هو اللي لصق به هزا هو رسول الله لينطق بهزا هو رسول الله. فاني لارجو اه رجاءك محقق وخد كمان زيادة ايه يبقى اهل الجنة ايه؟ انت لك فيهم الايه؟ اه الثلثين
لك في يوم السدسية يبقى الحمد لله اختص الله سبحانه وتعالى هزه الامة بان يكون سلسي اهل الجنة منها منها منها الخاصية السالسة اطفال المسلمين في الجنة اطفال المسلمين في الجنة
عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذراري المسلمين في الجنة تكفلهم ابراهيم عليهم الصلاة والسلام تكفلهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. اطفال المسلمين الملحقون بابائهم حتى في اشياء لها
افضيلة كبيرة جدا وليس هزا فقط في انهم لا يدخلون النار بل هم ملحقون بابائهم بل يكونون شفعاء لابائهم لفظ اطفال المسلمين يعني مش هيدخلوا الجنة وبس لأ ده هيكونوا شفعاء لمين ؟
اه في حالات كده هيبقى الطفل شفيع لاهله عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ان السقط ان السقط الولد اللي بينزل ايه
قبل ميعاد ولادته سقط ان السقط لا يجر امه بسرره الى الجنة. اذا احتسبت اذا احتسبته. عارف يعني ايه احتسبته اه يعني رضيت بقضاء الله ولم تتسخط ولم تكفر ولم
طلعة تلعن القدر ولم ولم كده يعني قالت الحمد لله احتسبت هزا اللهم اجرني في ايه؟ في مصيبتي واخلفني خيرا منها. يعمل ايه بقى؟ يجرها بالحبل السري اللي كان يربطه بها وهو في الرحم ويدخل بها الايه
يبقى مين اللي مين اللي اصلا داخل مين اللي داخل اصلا السقط يبقى من باب اولى يدخل الايه اه دي اولادي مش اطفال المسلمين طالما طب اطفال المشركين فيهم كلام كتير لاهل العلم خلاصته يبقى
خلاصة انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن سعيد بن جبينة عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين. ولاد النصارى ولاد اليهود وولاد كل الاشكال دي. قال الله اعلم
بما كانوا عاملين اذ خلقهم صح الله اعلم طب ما هو اعلم بنا برضه هو اعلم باطفال المسلمين امال ايه المشكلة؟ المشكلة ده قول. قول اللي ايه؟ ان هم اه او يعني خلاصة الاقوال فيها قولان. اما ان يمتحنوا واما ان يلحقوا
ها بقى بهيم ولا بالمسلمين الله اعلم بما كانوا عاملين فيروحوا فين ؟ بس هم ماتوا على الفطرة اللي ماتوا ماتوا عالفطرة وبعدين دول ولاد ايه اصل الله اعلم بما كانوا عاملين كلام عام
فعلا الله اعلم بما كانوا عاملين طب بس هيروحوا فين هيروحوا فين؟ في بقى حديس صحيح صححه الالباني وغيره يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام اربع يوم القيامة يدلون بحجة
يعني كل واحد ايه ها هيقول كلمة رجل اصم لا يسمع ورجل احمق ورجل هرم. ومن مات في الفترة. اصم احمق هرم مات في الفترة اصم احمق هرم مات في الفترة. فاما الاصم فيقول جاء الاسلام ولم اسمع شيئا
وصوم يعني ايه اسلام؟ ماشية طب ايه يا راجل ده تفصموا لبوكو يعرفوا كل حاجة ولا لأ؟ المهم والاحمق فيقول جه الاسلام والصبيان يقذفونني بالبعر. مش عارف اه يقول لك بسيط يعني ما عندوش
احمق والهرم يقول ايه بقى؟ لقد جاء الاسلام وما اعقل اللي هو عنده زهايمر خرف كبر خالص والزي مات في الفترة يقول يا رب ما اتاك ما اتاني رسولك بيحتجوا
الاربعة بايه؟ بيحتجوا طب لو هندخل ولاد المشركين النار هيايه؟ خلاص تعالوا معهم تمتحل الكل يمتحن. فيأخز مواثيقهم. هتسمعوا الكلام؟ هنسمع الكلام حاضر هيسمعوا الكلام؟ هنسمع دي المواسيق اهي بقى. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. الست بربكم
قالوا بلى الكلام ده اتقال في عالم الغيب في عالم الذر. فتؤخذ عليهم المواسيق انه هيطيعوا الله سبحانه وتعالى فيؤمروا بدخول الايه؟ النار. النار. اللي هيدخل النار او هيروح على النار ويسمع الكلام هيلاقيها ايه؟ جنة. واللي هيرفض يبقى ايه؟ يدخل
النار. لكن اطفال المسلمين ولله الحمد يلحقوا بايه باستسناء بقى ما نقدرش نعين. يعني ايه ما نقدرش نعين ده كلام في العموم اما تعيين فلا النبي عليه الصلاة والسلام حضر جنازة صبي صغير وكانت السيدة عائشة موجودة فقالت هنيئا له
عصفور من ايه من عصافير الجنة. قال او غير ذلك يا عائشة قولي كلام غير كده ليه؟ لان احنا ما نعرفش ما اعرفش ما هو الولد مسلم وابويه ايه؟ مسلمين يبقى عصفور من عصافير الجنة
او غير زلك يا عيشة؟ سم قال ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلها وهم في ايه ربما يكون ابواه يزهروا الاسلام ويبطنوا الكفر
يبقى ابن مين بامه مشركين عصفور ازاي بقى فلا يجوز في الحالة دي ان احنا ايه نحكم على اعيان الناس طالما الموضوع لكن اللي ورد فيه حكم خلاص زي ما كان احد الاخوة زعلان اوي
على الغلام الذي قتله الخضر زعلان خالص بيقول هيروح فين؟ بيقول هيروح النار. انت وديته النار ليه؟ يا ابني هو انا اللي وديته النار وربنا لما امر بقتله يبقى وهو شرح كده. قال ده موسى بيقول اقتلت نفسا زكية بغير صح
هو فعلا قال كده. لكن بعد ما الخضر شرح له لماذا قتل نفسا زكية بغير نفس. تكلم موسى ولا سكت متشكر سكت ليه لانه خلاص قال له اما الغلام فكان ابواه
مؤمنين فخشينا ان يرهقهما وزاد على زلك حديس عند مسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا طبع ايه كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا
طبع كافرا زي فرعون وزي هامان وزي وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله بخصوص اه الشبهة حول توريث الاباعد او يعني الاباعد يأخزوا نصيب من التركة ازا حضروا القسمة
ولا يأخز ابناء الابن او ابناء البنت المتوفى في حياة ابيهم مسألة المواريس يا اخواني مسألة يعني مكتوت فيها اصلا ولا مجال فيها للاجتهاد والله عز وجل بعد ما زكر انصبة الورثة قال تلك حدود الله
تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله في تنفيز الحدود دي وغيرها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يتدخل في الحدود ويلعب في الانصبة
ويلعب في الانصبة ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وله عذاب مهين فالابن الذي يموت بحياة والدي والديه بيورسوه والديه هم اللي بايه
بيورسوا فان لم يكن له ولد وورثه ايه؟ ها؟ ابواه فلامه. والثلث. والثلثين لمين؟ للاب فان كان له اخوة فلامه الايه السدس والخمس اجداس لا الاب برضو اه الزوجة دي حاجة معروفة
يعني فان لم يكن له ولد وورثه ابواه ابوا فلانه الثلث تاخد الثلث والثلثين لابوه لابيه. طيب فان كان له اخوة فلامه السدس ينزل بسموه العلماء حج نقصان يعني تنزل من التلت للسدس. طب والخمس اسداس بتوع ابوه
لان ابوه يحجب الكل قوات موجودين لا الاب موجود ما فيش حد ييجي ناحيته يبقى الاصل ان الوالدين هم اللي بيدرسوا الايه؟ الابنة. طيب الولد مات اصلا او البنت ماتت
ماتوا يبقى ازاي هنقول لهم تعالوا آآ انت مت اهو بس تورس برضه في ابوك يعني ايه تورس ابوه؟ ما احنا كده بنورسه والشيء العجيب ان سموها وصية وواجبة ابصموها جائزة
كلام حتى يبقى هو استقيم شوية واجبة مين اللي اوجبها مين اللي اوجبها؟ اه طب ليه بتوجبوها يعني هو دلوقتي مات يقول لك اولاده ياخدوا. طب ياخدوا ايه؟ قالوا ياخدوا حصة ابوهم
طالما اقل من الثلث ياخدوا حصص ابيه الله! يبقى ما هو ما ما متشي يبقى كده ابوهم ايه ما ماتشي ما احنا لما نديهم حصة ابيهم يبقى ما متشي كده ما ماتش
وبعدين واجبة. الله! طب واجبة ليه؟ ومين اللي اوجبها طالما النص ما جابهومشي نص اصلا ما جابهمش طيب يقول لك يا اخي اصل انا سمعت المقطع ده الواحد فيها قاعد يتفزلك كتير قوي في موضوع الايه
ازاي ان النص القرآني بيقول واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ازاي يبقى موجودين واقول ولاد الابن ما ياخدوش ودول ياخدوا. ايوة دي نص دي نص على اعطاء هؤلاء الحاضرين. بس ما لهمش حصة
في فرق بين الحصة وفي فرق بين ايه ؟ خد دي دي ايه دي؟ اه خد يا اخي. يقدر يقول لأ ده شوية شوية هات. اشكره. هات مش هي شوية؟ اه هات يا عم. هنديها لواحد تاني
انما صاحب الحصة لو قال شوية شوية ازاي يا ابني واحد له الربع وواحد له الخمس كده اه السدس ولا غيره وقل شوية نقوله شوية ليه انت حاسس انك مزلوم يقول اه انا مزلوم. لأ نعيد النزر
احنا ما بنحبش نظلمك. انما واحد من اللي حاضرين واذا حضر القسمة اولي القربى ابن العم ابن الخال اللي قريب كده اولي القربى واليتامى واحد يتيم في الشارع ماشي لان بنقسم حود
والقربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه فده من باب الايه يعني جبران الخاطر مش انصبة انا مش هدي له نصيب مش هادي له شقة مش هادي له اوضة لا لا لا هادي له عباية. ادي له ادي له ترمس عيدية ولا بتاع آآ كده. لان ما قالتش الاية
قلت له ايه؟ الاهالي تجبر بخاطره اي حاجة عصاية شيك كده قال له خد دي اي حاجة ما الاية ما قالتش ادي له ايه مش نصيب في فرق بين النصيب ولزلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايه ؟ الحقوا الفرائض
يعني ايش الفرائض؟ يعني الانصبة المنصوص عليها لانصب المنصوص عليها ست الربع والتمن والنص او التمن والربع والنص ماشي؟ والسدس والتين والتلتين انصبة محددة الحقوا الفرائض باهلها كل واحد صاحب فرض ادوا له الفرض بتاعه
له سدس اديه له وله تلت الدهون له ربع اديه له طب فاضل بقيت حاجة فما بقي فلاولى رجل ايه؟ زكر. هو مش صاحب فرض يعني ما لوش نصيب محدد. اقوم اديه لاولى رجل ايه ده؟ ابناء
ابن اللي ابوهم مات في حياة جدهم مش مش دائما وابدا محرومين لأ ما تفرض ان ما فيش الا هم يونس يورسه المفروض ما فيش الا هم يورسه يورسه جدهم لان ما فيش الا هم
لكن في لهم عمام وعمان ما يورسوش لهم عمام وعمات عمامهم وعماتهم ياخدوا التركة وان كانت جدتهم لسه عايشة تاخد تمنها والباقي يتوزع على الايه؟ على الاعمام والعمات. طب والاب اللي مات؟ ما لوش. طب ندي له ما لوش ولاده ما لهمش. طب ندي له حاجة؟ ندي له. مش ندي له حصن
ندي له حاجة كده. نفرح الاولاد دول نفرحهم طيب نوصلهم بوصية يجوز قال افهموا المسألة بقى. انا كجد ولاد ولادي دول مش هيورسوني لي اوصي بس مش وصية ايه ؟ جائزة بقى
انا اللي عاملها اقول يا ولاد الشوية دول ادوهم لولاد ولاد ولاد فلان. نعم. السلس الثلث الثلث لحديس سعد ابن ابي وقاص والثلث كثير. الثلث. يبقى الجد هو اللي ايه؟ يوصله. طب الجد ما وصاهش واحنا عاوزين نديهم
نديهم لاننا احنا كلنا كده اصحاب فروض وراضيين ان احنا نديهم انما هم نقول لهم لأ ده حقهم وما حدش ييجي ناحيته. لأ الكلام ده جبناه منين بقى ؟ ما ينفعش. ونولع لها وصية واجبة، لأ ليست واجبة
هي جائزة جائزة زي ما اقول لك الجد يوصي جائزة ان باقي الورسة يقولوا نديهم ما فيش مانع دي حاجة ترجع لهم وهم عشان هم مش ورسة يجوز الوصية لغير الوارث. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله اعطى كل ذي حق حقه
فلا وصية لايه؟ لانه له حظه وله حق وله فرضه ياخده الشاهد يا اخواننا مش عاوزين نخلط الامور. الجائزة الوصية الجائزة يجوز للجد انه يوصي خلاص الاعمام والعمات يحبوا ان يعطوهم يعطوهم. خلاص لا شيء لهم
وما قارنهمشي بازا حضر القسمة اولي القربى لان لما اولوا القربى واليتامى والمساكين والناس دي مش اصحاب فروض اصلا. ولما اديهم بديهم اي حاجة من باب جبر الخاطر. ولو مش هديهم مش
لا شيء علي اصلا لان دي من مكارم الاخلاق. يعني افرض ان هم حضروا وما ادنهمش امر اه من باب مكارم الاخلاق. لا لا لا من باب مكارم الاخلاق فارزقوهم منه. ايا كان الرزق بقى زي كلوا منها
واطعموا البائس الفقيه. ففي الحالة دي يجوز ان انا اديهم. اديهم اي حاجة بقى ما اديهمش حصص. ما اديهم اي حاجة اه يا اسامه لان النص بيقول كده من بعد وصية يوصي
او يوصي او توصول او يوصيه لازم ينفزوا الوصية لانها لغير وارس لاولاد الاحفاد دول مش ورسة. ويجوز ان يوصي لغير وارث انما لو اجحف ما ينفزوش الزيادة. يعني اوصى بالنص
يبقى التلت بس والباقي يتقسم لغة الانترنت فقراء يعني او فقراء او اغنياء مسألة الفقر والغنى لا علاقة لها بالتوريث يا اخواني الفقر والغنى ممكن ولد مليونير ولد شحراطير ولا اي حاجة يعني ما حلتوش الوضع
ها شحات لما نيجي نقسم هنقسم التركة هنقول للمليونير ده انت غني ما هياخدوا الحصص زي بعضهم ولا مش هياخدوا الفقر والغنى ما لوش علاقة بالتوريث اطلاقا الغني بقى كونه يسيب يشعر باخيه يقول انا مش عاوز ده حاجة ترجع له هو. انما التقسيمة كل واحد وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد