الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب العظيم الاداب الشرعية لعلام الحافظ
ابن مفلح رحمه الله ونحن في يوم الثلاثاء الرابع والعشرون من شهر الله المحرم عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على
المصنف فصل في الانكار بداء الريبة وظن المنكر والتجسس لذلك. فصل في الانكار بداء الريبة وظن المنكر والتجسس بذلك. نبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله
رحمه الله رضي الله عنه في من رأى بناء يرى انه مسكرا انه يدعه يعني لا يفتشه ترجم عليه الخلال لا يكرم ان يفتش اذا استراد به. وقطع القاضي في المعتمد انكار
اذا ظل وقوع وحكى عن بعضهم انه يجب اختاره منعر لغيره من الائمة ان الميت اذا ريح هذه المسألة يعني كما سمعتم من علماء فيها قولان. والاوجه انه ينبغي التفريط
بين من له ولاية وبين من ليس له ولاية. فمن كان له ولاية ولي الامر فانه اذا استراب او ظن المنكر ينبغي في حقه ان يتحقق ومن ليس له ولاية
كعامة الناس فانه ليس لهم ان يظل وان يفتشوا في مواقع الريبة والرياب نعم انا رحمه الله عليه وهذا معنى اختيار الشيخ وخر الدين في التلخيص. قال شيخنا الدين في شرح وهو اصح الاقوال يعني هناك غلب اعرابي في علم الله وان
عن قدرة فقد رضي به وشارك تارك الله وانشروا عندنا في هذه الحال رواية البخاري وهو الافكار السلطانية الغلبة على الظن استصرار قول بمعصية لامارة ضلت ان رجلا خلا برجل
على البحث والكشف هذا وهكذا لو عرف مدار قال هذا في المحتسب وهكذا لو عرف الذي الذي له الولاية الذي له الولاية من ولي الامر كما ذكرت هم في اول الكلام. اما عامة الناس فليس لهم ذلك. نعم. قال وهكذا لو عرف ذلك قوم متطوعة
الذي كان من شأن غيرة ابن شعوب وشعوبه ولم ينكر عليه الامر. رضي الله عنه ودينه احبه وان حده احسن وان حده من قدر في عيد اصول الشهادة وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة
جاز لهم الاقدام على الكشف والانكار هذا فيه نظر والصواب ان هذا خاص بالمحتسبين. نعم. لان الاصل انه لا يجوز تتبع الاوراق. فكيف يجوز للمتطوعين انكار آآ تتبع العورات. نعم. قال وان كان دون ذلك
وما يرضيه في الاحكام السلطانية وظاهر كلام احمد في موضع جوازه كما سيأتي بتسويته بين الحالين يعامل ضد مع المتأخرين نتوجه فينكر الظاهر للمستوى. يقول القاضي انتهاك حرمة يفوت استراحه دليل على ان المنكر على
ان المنكر المستور اذا زال لا تجوز مجاوزته بدخول الدار والمكان وغير ذلك. والحصول المقصود وهو زوال المنكر وقد قال تجد الان لو انه متطوعا ظن الريبة في مكان فهجم
فتبين انها زوجته ماذا سيكون موقفه؟ لذلك لا ينبغي هذا ولكن لو كان محتسبا فانه لا يضيع لانه شرطة لهم ان اه في اي موقع غيبة لهم ان يسألوا وين بطاقتك؟ وين هويتك؟ صح ولا لا؟ الامر لا ينكر
لذلك الان في السعودية المحتسبين لهم اشياء ليس لغير المحتسبين. المحتسبين الذين لهم ولاية نعم ليس لمن له مجرد الاحتساب بدون ولاية قال فقد قال قرأت على ابي عبدالله ان ابا الربيع الصوفي قال دخلت على سفيان على سفيان ابي بصرة فقلت يا ابا عبدالله
اني اكون مع هؤلاء محتسبة فندخل على هؤلاء على الحيطان والسلق. احسنت ونتسلق على الحيطان فقال اليس رحم الله ولا ولا احد يدخل عليه فانكره انكارا شديدا وعاب فعلنا فقال ربي ان ادخل ذا قلتم اني
والخوف من الطبيب لاخبره بدائي الابن وسفيان وقال اني ان نحن سقنا ويسمى اطبع. الله اكبر. يعني الشاهد ان اه يعني الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري انكر على ابي الربيع الصوفي ها؟ انكر على ابو الربيع الصوفي دخوله
متطوعة على بيوت الناس لانهم ليسوا اهل وجوه. نعم. هم نصبوا انفسهم. قال ثم قال ما من كان فيه خصال لاجل ان يحصل الانتهاء. عدل حتى لا يحصل الجور عالم حتى لا يحصل جهالة في هذا الفعل. فهذه امور ثلاثة لابد منها لمحتسبين
نعم قال في المعراج احمد عن ماذا؟ الظاهر فاقر احبب هذا عندك نفس الشيء؟ هم. شنو عندك مصدر يا شيخ اللي ما يخالف بس هو يقول قرأت لابي عبد الله في الاخير فاما ان يقول اقر احمد هذا
يمكن اه كلام اه كلام ابن مفلح في اقراره احمد هذا ولم يخالفه دل على القول به. نعم. يعني سمع هذه الرواية وسكت. نعم. قال فقدت قبل الكلام به كان منكرا مستور. والله اعلم. قال في الصحيحين ان عتبان
اقول ان عثمان بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي فجاء رسول الله تمناه وقيل بزيادة يوم بعد الخال على التصغير وورد ابن الدخيشم روي ابن الدخشم وروي ابن الدخيشم. نعم. في اوله
الصحيح ابن الدخشم ابن الدخيشن ويقال ايضا الدخش الدخش بكسر الدال والشين بكسر الدال من شيء يا الله عشرة اسماء حصان ها؟ الخطيب البغدادي يقول لا قياس في الاسماء. اشمعنا لا قياس بالاسماء؟ يعني سماعيا
ما يمكن انك بالقياس تعرف شنو اسمه لازم تسمع. نعم. السلام اصحابه يتحدثون عليه السلام الصلاة وقال ومن سيشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله يقول كذا وما هو في قلبه قال منه لا يجلب احد منه
قال في البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تراه الا تراه؟ قال لا اله الا الله يبتلي بالنار وجه الله عز وجل. قال ابن عبد البار لم يختلف انه شهد بدرا ومن بعده من شهد. قال ولا يصح عنه النفاق. قال ابن الجوزي لا ينبغي له ان يستريح
ولا يدرك رائحة الخمر ولا يمس ما قد ستر ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر تيرانه ليخبر بما جرى. والله خبره عدلان تباعا ان فلان يشرب الخمر فله اذ ذاك ان يدخل وينكر عليه. قال وقد قال زيد ابن عمر اوتي
كلام مستقيم لغير المحتسبين. هذا هو الكلام العدل لغير المحتسبين انهم يمشون باليقين والا فيدعه. نعم. قال وقد قال زيد ابن منب اوتي ابن مسعود رضي الله عنه غريب لحيته خمرة. فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن الا البرنامج شيء اخر نأكل به. ونراه
قال حدثنا ابي بكر هذا كلام يعني صحابي وهو حجة ونهينا عن التجسس مع ان عبد الله له نوع ولاية لكن ولايته في التعليم. وليست ولايته في قضاء ولا ولايته في الاحكام. نعم. قال ابن مسعود ارسله عمر رضي الله عنه
من الكوفة. وقد هناك قاض في الكوفة. قد كان هناك امير في الكوفة. ثلاثة ولايات. ولاية التعليم ولاية اية القضاء ولاية الحكم. والاسلام من اول ما بدأ دولة الاسلام ولهما وهذه
الولايات الثلاث ظاهرة. ولاية الامرة والحكم ولاية القضاء ولاية التعليم وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول ان قد نهينا عن التجاس. نعم. انا رواه ابن داوود قال اذا هذا يعني اسناد من احسن ما يكون ابو بكر
صاحب المصنف المصنف وابو معاوية ومحمد ابن حازم الظلير والاعمش وسليمان ابن راه كاهله عن زيد بن وهب قال اوتي ابن مسعود نعم. قال الاعمش يدنص والمعروف ان المدل المدنس لا يحتج به اذا لم يصرح بالسماع الا من الناحية السفلية
البخاري ومسلم حمدا على الصلاة الاعمش يعني عن زيد هذا يقال انه مدلل ده لم يثبت سماعه منه. اما اذا ثبت سماعه منه فلا اشكال حينئذ. نعم روايته بني سحاب واعتقاده نهاية من التجسس. على ان قوله اوتي بالوصول لكن ضل الصحابي وفتواه حج. اذا لم يخالف
على ان قلبه يأتي ابن مسعود لحيته خمرة يحتمل ان يكون مراد وامان ويحتاج ان مراده من شأنه وعادته. ذكره ابو داوود في بعض من الناس التجسس. قال وروى فيه باسناد صحيح
عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او الى ان تفسده فقال ابو الدرداء كلمة كلمة سمع سمع سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله عز وجل بها
لانه بهذه الكلمة ترك تتبع عورات الناس ها واخذ منهم الظاهر فبدأ له السمع والطاعة في الظاهر اقره على ذلك. نعم. قال حدثنا سعيد ابن عمرو الحضرمي قال حدثني اسماعيل بن وواش قال حدثنا عن بني جرعة عن شريح ابن ابن عبيد
عن جرير ابن نفيض نفير وزن ابيه جبير ونفير الخير وكثير ابن مرة وعمرو ابن الاشرف وابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الامير في الناس طبعا جبير النفير والد السعيد وهو صحابي نعم قال لندم
او شيء مختلف في طريقه. قال حدثنا عثمان بن بشير قال حدثني الاصمد ابن عامر قال حداث ابن ابي بكر ابن عواش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن عنزة الاسلامية قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه وظلمتكم وايمانكم ولم ينطقوا الايمان قلبا من الله بالمسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم ولا تتبعه ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عورات عوراتهم تتبع الله عز وجل عورته. لا اله
تتبع الله عز وجل عورته ضحوا في بيته. قال سعيد روى عنه ووفقه ابن حبان وقال بحاتم ورواه احمد من حديثه والترمذي وقال حديث حسن معروف من حديث ابن عمر معناه ولا تؤمن المسلمين ولا تعينوهم ولا
عوراتهم ثم ذكر معنى ما تقدم باسناد الحسن من حديث ثوبان لا تؤمنوا عباد الله نساء بمعنى ما تقدموا قول زي الخلاصة ان انه لا يجوز للانسان اذا رأى ذمة
او رأى ريبة ان يتتبع حتى يستبين ما لم يكن له نوع ولاية. وهم الذين يعملون في او يكونون مسؤولين او يكونون في اه الجهات التي لها القضاء او الحكم
نعم قال رحمه الله الميكرو على الرجل والمرأة في موقف الربا كخلته نحوها قال فيها رجلا مع امرأة كانت انظر فان كان ثم ارينة تتعلق بالواقف او قرية زمان او
وكانوا يريدوا ذلك ان شاء الانكار وانه لا يعلم هذا الكلام احمد رضي الله عنه القائل قال محمد ابن يحيى الكحان للامام احمد رضي الله عنه الرجل السوء انظرا مع امرأة يرى مع المرأة قال
وصحبه قال وقال ايضا لابي عبدالله الغلام مرقده خلف المرأة قال ينهى عنه ويقال له الا ان يقول ووراها مع الرجل السوء سواء صفة اما سوء الفعل. احسن الله اليك. فرق بين السوء والسوء. اساءوا السوء
السوء الصفة اما السوء الفعل. احسن الله اليك. قال هذا الرجل يرى مع المرأة يرى يرى المرأة مع الرجل السوء ويراها معا راكبا. قال وذكر في هذا الباب ان ابا داوود قال سمعت ابا عبدالله
فقيل له امرأة ارادت ان تسقط عن الدابة يمسك الذي قالها. بتنكسر تموت ظرورة مثل هالحين لو انك انت ماشي في الشارع ورأيت سيارة امرأة تسوق سيارة ووقفت سيارتها وتحترق تقول لا والله
الشغل هذي حرمة؟ انقاذها اولى من مضرة يعني ملامستها او مضرة الحديث معها الانسان لابد ان يعرف هذه الامور. الاصل ان الانسان اه يعني يعرف متى تكون الريبة تعرف انت فلان رجل اعزب. رأيته مع امرأة احتمال يكون امه. احتمال يكون اخته. ولا لا؟ ما تصير يعني
ماشي على طول انسان يظن ظن السوء. لكن اذا في قراين تدل كما قال الامام احمد صح به نعم. قال امرأة المرأة الاجنبية اه لكن هنا خرج القيد مخرج ايش؟ مخرج الذل الغالب يعني هؤلاء
بالذات لا يجوز تركهم نعم الانسان اذا رأى اه صاحب الدين مع امرأة لا يظن في ظن السوء. يقول الله اخته امه لكن فاسق هذا يمكن. نعم. على كل حال الخلوة مع امرأة اجنبية لا يجوز
الى قد لا لفاسق ولا لتقي. وانا بقول لكم قاعدة ارجو انكم تأخذونها مني وهي لا يجوز لرجل ان يأمن نفسه مع امرأة ولو كان عمره سبعين وعمرها مئة. واضح الكلام
ولا لا؟ حنا صغار كانوا يقولون لنا قصة. هذه القصة فيها سوء ادب. بس فيها فوائد ها؟ يعني كانوا يقولوا لنا القصص هذي عشان نتعب. كانوا اجدادنا اجداد وابائنا كنروح تعرفون على عادات العرب يرتحلون يدورون
قطر فيقولون سنة من السنين ناس رحلوا وفي رجل مضيع له النياقه ويروح يدور نياقه الناس صراحة يدور عند ام وخلي امه. مرة فوق اه الستين. والعجيب انها مشيولة. ما تعرف تمشي
خلوها ومشوها. يا راعي غنم. شاغل المرأة المسكينة هذي روينا هالاشكال وراح بالضرب ها. شو هاظا ؟ كان ما في الا اشيلتش. قال ما في الا تشيلني بعد. شالها. شالها وقال يصعد فيها يصعد فيها يصعد فيها
رجل الله اعلم كم صار له سنينه وعزوبة ما عنده لا زوج ولا ما يحزن ها ولانه وصلها فوق والا اذا به يريد من الفحش. يا ولدناك ذاك خلاص عقب ما خلص قال برا التشبدي. ها؟ هي تقول بردت تشبدي. يعني صار ما يجوز ان يأمن يقول لا خلاص
هذا رجل كبير ما ما يصير افرظ ان هذا رجل كبير ما له شهوة طيب المرأة شلون تمنع شهوتها؟ انا بسألكم سؤال وهذه امور ترى شريعة ما جاءت ترى بعض الناس يظن ان الشريعة على هوانه لا يا اخي الشريعة جاءت بامور عامة نهى النبي صلى الله عليه وسلم
لم يختلي الرجل بامرأة الرجل الان. عام ولا خاص؟ طيب شلون نخصصه؟ حنا نقول لا ما يخالف. اذا كان كبير مو صحيح. شلون نخصصها؟ نقول اذا كان طبيب ما يخالف. ما يجوز. شلون تخلي حرمتك ولا
بدك تروح تدخل على الطبيب بدون محل ما يصير. ما يصير يا اخوان. هذي امور ما فيها اه ما فيها شنو يعني ما فيها تعاون للي عنده غيرة ما يصلح يا اخوان يجب على الانسان ان لا يأمن على نفسه. لذلك كان سعيدا ابن
جبير وسعيد بن المسيب وغيره كان يقول والله ما اعامل نفسي على امرأة قط من باب آآ الناس ما عنده ثقة بالنفس لا يا اخي افرض ان المرأة تبلت عليك شو تسوي انت؟ ما يصير؟ ما يصير
قرأت في احد الكتب اظن اذا لم تخني الذاكرة ان امرأة اراد من رجل صالح السوء صالح ما يريد لكن لماذا ادخل نفسه في مكان ما هي الا هي؟ فما عرف شلون تخلص منها؟ قال اذا كنت تريد مني هذا لابد من الانسان يتجهزك دعيني ادخل
الخلع فدخلت دخل الخلاء فاكرمكم الله شال البول والعذراء ولطخ نفسه طلع عليها قال يعرف يخلص نفسه لكن ليش يورط نفسه في هالورطة؟ لما قال الشارع نهى الخلوة خلاص. ما في كلام. لا تقول لا والله انا هذي امرأة كبيرة. ها؟ لا ما تشتهي. هذا ريال كبير ما غلط
غلط. قد يكون الرجل كبيرا فعلا لا يشتكي. المرأة تشتهي. قد يكون العكس قد يكون لامرين. قد لا يكون شيء لكن الشارع نهى عنه. لابد ان نفهم الشريعة ما جاءت لاحاد الناس. جاءت لعموم الخلق. نعم
قال رسول الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل بامرأة فان الشيطان خالفه الله اكبر ولكن ما ذكر رواية ان ذكر الرواية رواية محمد ابن يحيى الثانية. انتهوا الكرامة. لو لم يكن من مضار الخلوة الا
ان الناس يستريبون فيك لكان الواجب عليك ان لا تخلو. هذا يكفي. الناس يبيون شوفوا الشيخ فلان يشوف الدكتور فارس شوفي امام المسجد الفلاني ها خلها بامرأة يلا شتسوي؟ مشكلة مصيبة هذي مصيبة
فما الانسان ما ينبغي لاحد الائمة يقول بعد صلاة الفجر خرجت فوجدت امرأة تبكي عند باب المسجد ايش فيك يا شيخ قوي؟ قال والله انا رجل خطفني ورماني في هذا المكان ولا نعرف مكانه
ولا اعرفك انا طيب وش اسوي؟ قالت والله انا بردان وجوعان طول الليل وهو يفرفر فيه يقول اشفقت عليه. عنده غرفة عند باب المسجد. يقول دخلتها رحت الجمعية اشتري اغراض وحاجات يقول ما امداني جيت الاغراض والحاجات ها وشافت ناس تمرن وتصرخ امام المسجد اعتدى علي
ليش الانسان يحط نفسه في هالمواقف؟ تعال عاد فكر القضية جلس المسكين قرابة اكثر من شهرين في التحقيق اثبتوا ان السابق وانها بس تبتز الناس. شلون؟ نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم. نعم
قال رحمه الله قال قاضي فيما يتعلق ليحتسب واذا رأى وقوف رجل مع مراته في طريق سالك من تظهر بنا امارات الريف لن نتعرض او كما جمع الريب. احسنت نعم ويجوز ان تقول الريب جمعه ريبة لان اسم الجنس يفرق بين الجمع المفرد بالتاء نعم
قال من كان في التأديب على وهنا حاضر من ان تكون ذات بحر ولكم كارثات نرحب وسنها عن مواقف الريح. وان كانت اجنبية فاحذر من خلوة معصية الله عز وجل فليكن جابره بحسب الامارات واذا رأى المحتسب من هذه من هذه الامارات
ما يمكنها تأني على فهمها وراء شواهد الحال والمعجب منك قبل الاستخبار. وتقدم الكلام بانه ينكر على وانجاز ان يختلف اجتماعه. كما ننكر على من اثر في رمضان او طعام او طعام غيره. وان
ان يكون عذرا يعني احيانا تحصل القصص الواحد يحتار كيف يفصل من قبل كان شيخنا الشيخ عبيد الجابري حفظهم الله ونفع به الاسلام والمسلمين. كان يقول لنا قصة عجيبة يقول القصة عنوانها يا عميان فك
ومن فك يا عميات يقول هذا رجل ظرير اراد السفر من آآ جماعته في البادية الى المدينة في الطريق الى رجل على اكرمكم الله حماره ومع زوجته لن يأتي يوم الدين للعلاج
فالمرأة المسكينة شافت هالرجل الاعمى على الطريق ومع عصاته قاعد يدور الطريق قالت له الرجل لو اخذنا هذا وديناه قال له نبي حنا في المشاكل وكذا المهم الحت علي. فسمع كلامها. جاء وقال له وين تبي يا فلان؟ قال المكان الفلاني. دخل
يمشي ويمشي احيانا يمشي واحيانا يركب واحيانا وهو يركب واحيانا يركبه الى العمى. لما عند المدينة واذا باللي راكب على الحمار الله يكرمكم الاعمى. قال له وصلنا يا فلان وصلنا خلاص انزل
قال حنا وين؟ قال في وسط المدينة. قام وصرخ يا جماعة لرجل ظرير. الرجال هذا يبي ياخذ الحماري. بياخذ حماري وبياخذ زوجتي الرجل اسقط في يدي ما يعرف شيقول. قال يا جماعة والله هذي زوجتي وانا حمارية. قال ترى ما
كملنا زوجتي تراها ملعونة واتفق وياها الرجال هذا وتراها زوجتي. الناس اجتمعوا ما يعرفون وش يسوون؟ مسكوا الثلاثة من بالقاضي القاضي يسمع كلام الاعمى يحن له يسمع كلام الرجال ويتعجب يسمع كلام المرة يتعجب
قال والله وش اسوي؟ قال ما في الا حطهم بالسجن في الصباح وربحهم حط كل واحد في سجن منفصل وحط عند واحد شرطي قال اكتب اي شي يقولون اكتبه لي. هذا اللي واقف عند الاعمى واذا به يقول
ليالي عملناه ما منفكة يا عميان زوجة وحصلتها بحمار وحصلته هذا كلامه لين اصبح المرة تقول يا ليتني سمعت كلام زوجي ولا شلته الا عن جدة. الرجال يقول افا والله
يا رجال ليش يسمع كلامه؟ هذا كلامه الى الصباح. في الصباح اخذ الكلام للقاضي حكم القاضي على الاعمى بالجلد وبالتعزير الشاهد هذه المصايب يا اخوان. يجب على الانسان يبتعد عن الرياء لا سيما ما كان فيه يعني خلوة والريبة لا
يقولون انا كبير سن لا يضرني لا يا اخي هذا الكلام غلط غلط عظيم. مع الاسف يعني حتى اليوم يعني الحياة قل من النساء قل من النساء المفروض ان المرأة اصلا ما تقترب من اي رجل بدون محرم
المفروض ان المرأة ما تقترب من اي رجل مع مع وجود الخلوة ما يجوز. يعني حتى في الجامعات او في الاماكن العامة ما في الدروس في المساجد اذا كان هناك خلوة ما يجوز. نعم. آآ تقبل كلام القاضي
قال تقدم قوله وقول ابن عقيل يعلم ان الفعل الواقع من اخيه المسلم جائز في الشرع جائز فلا يحل ان يأمر ولا ينهى. لانه لا لان الامر والنهي مبني على العلم. اليقين وليس على الظن. نعم
والكلام المتقدم الانكار بامارة وقريمة تريد الظن. ومن يعلم؟ قال وذكر مسلم ان في قصة موسى مع الخضر عليه الصلاة والسلام الحكم بالله حتى يتبين خلافه وانكار موسى واما مجرد الوهم من شك فلا يجوز الاقدام به على الانكار
الاقتحام به على الديار وقد صح عنه عليه السلام انه من المصاغر عن قدومه على هذه الليلة وفي صحيح مسلم وغيره انه او يطلب عثرات وهنا من حديث جابر رضي الله عن الاصل ان الرجل لا يجوز له
وان يتخون زوجته ولا ان يطلب عثرته. بعض الرجال اليوم جهلة يسوي مقلب حق زوجته انها رسالة من تليفون شخصي بيختبرها. طيب افرظ انها سقطت. ليش توقع نفسك في هالمصيبة؟ والعكس ايظا في بعظ النساء ايظا جهالة
يفعلون هذا مع ازواجهم طيب وبعدين تعيش طول عمرك شكاك غلط عظيم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخول الرجل اهله ولا ان يطلب الرجل عثرات الاهل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كره الغيرة
الا مع الريبة. اذا وجدت الريبة نعم. نعم. قال رحمه الله بنشر السنة قال سئل الامام احمد رضي الله عنه سأل الامام احمد رضي الله عنه رجل فقال اخوه في مجلسي وتذكر فيه السنة لا يعرفها غيري افتتكلم بها فقال اخبروا
انها ولا تخاصم عليها فاعاد عليه قولا فقال ما اراك الا رجلا مخاصما وقد تقدم كذلك. سبحان الله الاخضر بالسنة ولا تخاصم هو العين بالسؤال يخاصم. هذه مشكلة بعض الناس سبحان الله اذا اعطيته وجه
ما تدري ايش تسوي؟ الله اكبر. نعم. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ان الانسان من علامات اهل السنة لمن انه يخرج السنة ولا يخاصم عليها؟ يخبر بالسنة ولا يخاصم عليها. ايش معنى يخاصمه؟ اتحداك
ناظرك فجبنت هذا معناه الخصومة. نعم قال هذا المعنى قال مالك رضي الله عنه فانه امر بالاخلاص بالسنة. قال لن يقبل منك فاسكت قال صدق في في قصور الكبد ما يتعلق بالميراث والجدال لنحو ذلك. لانك اذا اذا خاصمت فربما تضيع السوء
وهذا حصل كثير اذكر في احد المجالس سألني رجل وكان هناك بعض المشايخ ممن لا يقيمون للسنة وزنا. سألني رجل عن حكم مسح اليدين بعد الاكل والدعاء رفع اليدين. فقلت له ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الانتهاء من الطعام
ولم يرفع يديه ولم يمسح بيديه على وجهه سكت وقال الرجل آآ هذه قال به فلان وفلان وفلان. فسكت. بعد ما خلصت كلامه انتهى. خرجنا من المجلس جاءني رجل فقال ليش تسكت؟ قلت له طيب هو يقول قال فلان وفلان وفلان. انا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللي عنده ادنى حب للنبي صلى الله عليه وسلم يقارن بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وبين قول فلان اما لو خاصمت تبي هذا هو الاصل ان الانسان يخبر بالسنة فقط. نعم. قال في مساوئ صالح ابن الامام احمد انا به قال
وصلت مع رجل يفزع بارض ينكرون فيها رفع اليدين في الصلاة. وينسبونه الى الرفض. اذا معنى ذلك هل يجوز له ترك الرب قال ابي هريرة اترك ولكن يداريهم. يعني لا يترك يعني في خاصة نفسه في صلاة نفسه. ولكن يداريهم يعني امامهم
لا يرفعك. نعم. لان رفع اليدين في الصلاة رفع اليدين في الصلاة عند آآ نزول الركوع وعند رفع الركوع هذه يفعلها الرافضة ايضا. وهي من السنن لا يجوز تركها لان الرافضة يعملون نعم
قال احمد تحدثنا عن الامير بن سليمان اذكر الله احد تلامذة تلامذة الامام ابي حنيفة رحمه الله وهو عبدالمبارك عبد الله بن المبارك المبارك كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع على خلاف الاحناء فقال
لو رجل اتريد ان تطير؟ فقال ان كنت اطير في الاولى فساطير في الثانية. يعني بتكبيرة الاحرام ما طرت. ليش احنا طيران صح ولا لا؟ نعم. كان وقال احمد انه
ما اغضبت رجلا قط فسمع منك. الله اكبر هذا كلام حقيقي. اذا اغضبتي انسان لم يسمع منك. لكن بين السنة فقط برفق وهدوء. نعم. قال وقال شهيرا فقد نصح من وزع فقد فضحه وشانه. اليوم الناس ما هو هامهم اخوان
ولا شي اما بس يقول ويتكلم. الله المستعان. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الناصحين. وان لا اجعلنا من الفاضحين. في ناصح وفي فاطح. نعم. الناصح اذا رأى منك قصورا
ينصحك سرا. فان رأى منك رجوعا الى الحق وقبولا فرح. بذلك وان رأى منك اصرارا على الباطل حزن. وانكر الباطل ولم يسمك. شوفوا الفرق بين الناصح وبين الفاظه. اما الفاظح يقول شوف فلان شيقول وفلان شيقول. نعم. قال قال
وقال قال الخلال روي عنها انها قامت من لعب اخاه شره فقد زانه. ومن وضع ومن لعبه على انا تأخيره. شيخ ليس تأخر تأخر عثمان تأخر عثمان يوم الجمعة وجاء نعم تأخر الصحابة في الصحيحين تأخر عثمان يوم الجمعة وجاء وعمر على المنبر فقال
ائمة ساعة هذه قال في شرح مسلم قال وتوبيخا انكارا لتأخره الى هذا الوقت. رعيته وامره بصلاح علمه وانكاره على خارج السنة وان كان كبير قدره جواز الانكار على الكبار في مجمع الناس وفي قول عثمان
ازد عليها قال الشيخ عبد القادر وعلى ذلك ومن ينفعه اظهر حينئذ ذلك. واستعان عليه باهل الخير. وان لم ينفع باصحاب السلطة. تتقدم ابن عباس لذلك كان من ابرز علامات اهل السنة ايش؟ ترك الخصومات
من ابرز علاماتي نعم قال الرسول في كراهيتي في كراهة اخي الصوم قال احمد رضي الله عنه اكره مدخل السوق الان لا الان السوء. يعني مدخل السوء. نعم مداخل السوق. نعم. قال اكرم المدخل السوء. وقال في ذلك صالح اكرم ان يخرج
الى صيحة مع مع يكره ان يخرج الى لعل الكراهة يعني على وجه الانفراط. والا فقد صح الحديث حديث آآ انس آآ في قصة في قصة انا لوجدناه بحرا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع
او وجبة قال فخرج الناس الى جهة الصوت فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل على فرس لابي طلحة عري. فقال اما ان اه اما انه لا روى عليكم ثم قال انا
فوجدناه بحرا. اذا لا بأس الخروج الى الصوت اذا لم يخشى الانسان الريبة. واذا كان خشي الريبة يخرج معه اناس نعم. قال مرمى خلاني عبد الرحمن بن مهدي قال قال عبد الله بن قال عبد الله بن عدي بن الخيار اكره
مناقشات المريء كرامة ان اعيب الرجل المسلم. الله اكبر. نعم لا تمشي الا مع اهل الصلاح. لو كنت ادرس في سجل في واحد دخل السجن. طبعا كل واحد يقول لك قصته. فواحد من اللي دخل السجن قال لي انا دخلت السجن
لاني انا ما شئت انسان وهذا الانسان مروج مخدرات. يقول انا ما كنت اعرف لكن اعرف ان الرجل فيه ريبة يقول كبسوا عليه وانا معه. هذي مصيبة. لذلك الانسان يبتعد عن اهل الريب
لا يماشين ولا يداريهم ولا يجاريهم ولا يسايرهم. نعم. قال وذكر ابن عبد البر قول عمر ابن الخطاب حتى في العلم ودروس العلم ومجالس العلم. اذا رأى الانسان من انسان الريبة عليه ان يقول لا تحظر
هذا صونا وحفظا لحلق العلم. وقد كان الامام الحارث ابن مسكين رحمه الله ظن في النسائي انه رجال السلطة فلما حضر قال لا تحظر مجلسي طرده ظن ان يتجسس عليه طرده من مجلس
العلم فكان الامام النسائي يقول حدثنا الحارث بن مسكين وانا اسمع يعني من بعيد من ورا الجدار نعم قال وذكر ابن عبد البر قول عمر ابن الخطاب نصيبه كان الخيار بيده كمن عرض لنفسه
فلا يلومن من اساء الظن به. قال وقال ابن عقيم ابن الميمون قال الحسن من دخل مداخل التهمة انكم لم يكن اجرا مجيبا انتهى الكلام. ارى هذا والله اعلم انه لم يكن له اجر
الغيبة لان هو اللي بيتسبب في غيبة الناس له. هذا مقصود. نعم. لعله الحسن البصري. نعم قال الله اني لم اعلم ما لا ينبغي الفعل. سقط حقه وحرمته. وهذا كما قلنا تسقط الداعي
ولا يرد من مر بين يديه ونحو ذلك ويأتي كرامة طيبة بلباس الشجرة. نعم شيخ يقول وحرمت من صلى في موضعه بين يديه كنا نصلي في الحرم في الساحة حرمة من صلى في موضع يمر بالنفخ فلا يرد نحف يسقط حقه يسقط حقه مثل الان اضرب لكم مثال انسان
بدون سترة ما له حق ترى. ما له حق. حتى لو ما في زحمة. ما له حق. من اللي حق يمرض يمنع الناس؟ اللي حاط سترة واضح ولا لا؟ لذلك حديث ابن سعيد دفع ليش دفع؟ لانه صلينا سترة. نعم
قال رحمه الله فصلوا بحق المسلم على المسلم. يا الله ما احوجنا الى هذه الحقوق اليوم! نعم. اليوم نترك الحق التلمذة وحق المشيخة وحق الصحبة حق الاخوة الدينية حق الاسلام ظيع اليوم
يكاد لا تجد حق الاسلام بين الشيخ وتلميذه وبين الاخ واخيه وبين الجار وجاره. فما فكم نحن اليوم بحاجة الى هذه القيم وهذه الحقوق والتذكير بها نعم. نعم كيف؟ نعم يعني مثلا انسان دعاك الى وليمة طيب
وليمة ويجب انك تحضره صح؟ لكن اذا كان يفعل في الوليمة ما لا ينبغي سقط حقه في الوجوب فلك ان ترجع. نعم قال رحمه الله من المسلم على المسلم ان يستر عورته ويغفر ذنته ويرحم عظمته. ويقيل عذرته
معذرة ويرد غيبته ويدينا نصيحته ويحفظ خلته ويرى ذمته ويجيب دعوته ويحضر هديته ويكافئ صلته. ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويعيش ويشمت ويشمت عطسته. احسن الله اليكم. ويشمت عطسته ويرد ضالة
المالية ولا يعادية وينصره على ظاهره ويكفه عن ظلمه غيره ولا يسهمه ولا اخبره من يحب له ما يحب لنفسه. ويكره له ما يكره من نفسه ذكر ذلك في الدين رعاية الله. الله اكبر. كلمات عجيبة
ملخص للحمومة. نعم. قال حمض سمعت ابا عبدالله قال وليس على المسلم نصح الذمي وعليه ليس على المسلم نصحا احسن الله اليك وليس ونسعى للمسلم مصحف بني وعليه نصح المسلم احسنت يعني نصح الذمي ليس بواجب لماذا؟ لانه اصلا
عند الكفر والشرك فشلون تنصحه في ما دون الكفر والشرك واضح ولا لا؟ ساضرب لكم مثال اخر رجل لا يصلي تنصحه تقول اترك الدخان تناقضه واضح ولا لا؟ فهو ذلة كافر طيب اذا شفته
هو يكلم واحدة من الاجانب ذي النية مثله. شلون تنصحه تقول ليش تتكلم اجنبية؟ هذا مخالف للعقل والنقل. نعم قال قول النبي صلى الله عليه وسلم النصح لكل مسلم الله كمراده والله اعلم انها فرض على الكفاية وقال المرودي سمعت ابا عبدالله يقول قال رجل
نعم. تحب ان تنصح؟ قال نعم. اما بالناصح فنعم. واما من شامت فلا الله اكبر. اما من ناصح فنعم واما من شامت فلا. وانا والله اقول اني احب ان انصح من ناصح
ولا احب ان انصح لا من شامت ولا من فاضح. وانتم ايش تقول اسأل الله ان يرزقنا واياكم الناصحين. والله ان من من فضل الله على الانسان ان يكون له اخوة ينصحون. ترى هذا من فضل الله
اذا شفت لك اخ ينصحك احمد الله عز وجل ترى. والله يا للبارحة يعني حمدت الله عز وجل ان واحد من طلابي ينصحني في هذا والله تربي. ليش؟ كون الانسان يجد من اخوانه من زملائه من طلابه. من يذكره بشيء يوجه له شيء. انا
نعمة من الله يا شيخ. انا بس اركب السؤال الحين. انت يوم انك تشوف اللي في المرايا نفسك وتشوف بقعة سودا على ويهك. اتوخره ما تستانس طيب اذا كان عندك اكثر من مراية؟ مو باحسن؟ هذا الاخوة الناصحون نسأل الله ان لا نعدمهم. نعم. قال يبعد عني الشعب
نعم قال وذكر ابن عبد البر في المجالس المشعل قال رحمه الله من اهدى الي عيوبي في سر بيني وبينه. ان النصيحة في الملأ تقريع. قال لاحمد ومسلم عن تميم الدارين مرفوعا. ان الدين النصيحة. في دار الله. ثم
يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وليس في مسلم في اوله الابي داوود ان الدين النصيحة الدين النصيحة بدون كلمة ان نعم. وكررها وكرره ثلاثا وذكره. مم
والنسائي وانما الدين النصيحة هو حصر. رواية النسائي افادت الحصر. مع ان الجملة نفسها بدون نصيحة مفيدة للحصر لان القاعدة ان المبتدأ والخبر اذا كان معرفتيه افادت الحصر. لكن افادتهما للحصر افادتهما للحصر
معنويا. واما انما فهو يفرط للحصر نقضيا. فاجتمع عندنا افادتان للحصر اللفظي والمعنوي. نعم شيخنا البعض يظن ان رواية الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة اني في مسلم الثلاثة لا في مسلم مرة واحدة الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولرسوله شوفوا يا مصر رقم آآ ستة وخمسين
في كتاب الايمان. قال فظاهره ان مراد البساتين. كل شيء نبيه موجود. الحمد لله. نعم. قال مراد الدين والاسلام فظاهر انها مدار الدين والاسلام على هذا الخبر وقاله فقاله بعضهم وذكر
انه احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امر الاسلام. الله. وقال الخطابي معنى الحديث قوام الدين وعماده النصيحة كقوله الحج عرفة ويحمد باسناد ضعيف عن ابي امامة قال الله عز وجل احب ما تعبد لي به عبدي النصح لي
طبعا هنا النصح لي اي والنصح لي اجزي نعم هنا ليه؟ بمعناه التقليلية. نعم. ارى خالصا لله عز وجل. وقال جليل قال ما قال جبريل بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم
رواه احمد البخاري ومسلم وجاء بعد قوله والطاعة. ولقي اني فلقنني صلى الله عليه وسلم. تلقنني لما استطعت رواه النسائي كاحمد وجاه وعلى فراق الشرك وجليل ابن عبد الله البجلي سيد من سادات بجيلة وكان
من اجود الناس واجملهم وفيهم فرسان العرب. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقنه يقول بايعني على السمع والطاعة قال ابايعك على السمع والطاعة يقوله فيما استطعت سبحان الله نعم
قال قيل النصيحة مأخوذة نصح الرجل ثوبه اقرأ. اعطني الاسناد بعد مرة وحدة عشان نستانس قال الله تعالى حدثنا محمد ابن عباس المكي قال حدثني سفيان قال قال قلت ام سهيل انها امرا
ان يسقط عني رجل. قال صديقا له النبي صلى الله عليه وسلم قال لله والهمة المثمرة وفي فلاح ما شفتش ثلاثا في ابي داوود احسنت نعم واما ايضا في ابي داوود نعم قال قيل
نصيحة واخوة من نصح الرجل ثوبه جزاك الله خير اذا خاطئ فشبهوا فعل الناصح بما يتحراه من صلاح منصوح له بما يصده من خرل الثوب. فقيل مما صحت العسل اذا صفيته
من الشمع شابه تخليص القول من الغش وتخليص العسل من الخلط. الظاهر انه منهما معه. لان النصح في في تخليص من الخلط وفيه ابعاد من الشق. نعم. قال مظاهر الكلام احمد والاصحابي وجوب
وان يشفي لكل مسلم وجوب النصح للمسلم وان لم يسأله ذلك كما هو ظاهر الاخبار. هم. قال المسلم ان نعقل باليسار مرفوعا ما من يمين يلي امر المسلمين اما لا يجهد لهم
صح الا لم يدخل الجنة معهم. فقد قال ظاهروها ان وجوب النصح يتوقف على السؤال. وقد يقال لا بل خص الامير بهذا لانه ارخص يعني بالنسبة لنصيحة من ولاه الله هذه واجبة لكن هل هي واجبة في كل الدين او واجبة فيما يتعلق
بصلاح حالهم ومآلهم. هنا الكلام. كل من ولي كل من ولي. انتبه حتى امام المسجد حتى كل من ولي نوع ولاية من ولايات المسلمين يجب عليه ان ينصح فيما ولدي
ما يجوز ان يغش. انت في المسجد يجب ان تنصح الناس. كيف يصلون؟ وكيف يتوظون؟ وكيف يعتقدون؟ كيف بدوب نعم. قال لكن هو مسلم من عبارة مرفوعة حق المسلم ان المسلم ست. وفيه فاذا استنصحك فانصح له
لانه ليس باقرار على محرم. ولا يلزمه قبول قوله بخلاف. وقد روى الحاكم في تاريخه التاجر يدخل عليه رجل مخلص وانا اعرفه ولا يعرفه اسكت ان اخبره قال لو ان خناقا صحبك
ولا تعرفه وانا اعرفه اسكت حتى يقتلك. نعم. قال حتى يحب ما فيه قال في باب المسيح لقال حدثنا الربيع بن سليمان المؤمن المؤذن احسن الله اليك المؤذن قال حدثني الامام ابن سليمان يعني ابن عبد الله
عن كثير من الغيب عن العيوب والرباح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال ان يؤمن اية المؤمن والمؤمن اخو مؤمن يكفر عليه ضيعته ويحول ويحوطه من ورائه. قال كثير حسن الحديث عند الاكثر. قال في الصحيحين وغيرهم من حديث
نظرا المسلمين كرجل واحد اشتكى اي اذا اشتكى عينه فانه احسن ابو يوسف اذا اشتكى علمه اشتكى كله. الله اكبر. الانسان اذا جاء جرح في العين ها كل بدل ما يجرينا هذا حال المسلم. نعم. اليست هي اشتكى عينه
لا لان العين فائض نعم. اشتكى ناس متعدي وتعدي الى مفعول به لا لا ليس متعدد. تقول اشتكى زيد بدون فعل. نعم. قال اه في حديث اه حسين بن عبدالرحمن قال اشتكيت في بعض الروايات
احسن الله اليك. قال واذا اشتكى رأسه اشتكى كله. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى المؤمن المؤمن في دنياه البنيان يفضي بعضه بعضا. وشبكا من اصابعه. مرفوعا مستشار مؤتمر اعتبريه نشره من حديث ام سلمة نصفه من حديث ابي مسموط وله من حديث جابر واذا استشار
احدكم الخال فليشر عليه. نعم. قال رواه مسلم عن ابي رسول الله فاعله قال وذكر ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر اين احمد بن حنبل؟ قال لو ولديه اكتبا من سلم
علينا منا الحج فاذا اذن سلمنا عليه. الله صار ابن عقيل هذا محمول منه على صيانة العلم لا على الكبر. قال وقال ابن قصيرة من اصحابه في النوادر نقل عنه
وهو صالح ان يقال انظروا الى الذين جاءوا مصممين علينا فنمضي بعد فنسلم عليهم. قال قاضي ذلك انه جعل مضيا يعني في مقابلة بينه وبينه اليه. ولم يستحق ان يبدأه بدينه. وقال عبد الله
يعني صورة المسألة يعني انت الحين تعرف ان في ناس رايحين الحج في ناس رايحين الحج جو قالوا لي احنا رايحين الحج. نستأذنك يا شيخ ونودعك يا شيخ. طيب؟ الان
من اقل حقوقهم علينا انهم اذا رجعوا نفس العمل. لانهم يخبرون بهذا الحج. صح ولا لا؟ هذا مقصود الامام احمد قال اقتلوا اسم من سلم علينا ليحج حتى اذا رجع يسلم عليه. نعم. نؤدي الحق اللي علي يعني. نعم
صورته مباشرة؟ لا يقصد انه ما يسلم على العموم لا لا ليس المقصود هذا هو قال يعني هو يرد السؤال الان لماذا لما احد لا يسلم على جميع الحجاج؟ قال
للعلم لا للكبر. لان العالم لو ذهب الى كل حاج جاء فلو كان ايا كان كأنه يهين العلم. هذا مقصوده وانما يذهب الى من جل العلم. يذهب الى من؟ ليش جاء اليه؟ لانه عالم. فهو يذهب اليهم
طيب اللي ما جاني العلبة يروح له. هذي مقصودة. فليس المقصود المكافأة طبعا. نعم. قال وقال عبد الله بن حميد او وقال وقال المرة دي قال لي محمد بن المقاتل قل لابي عبدالله لان اللانية ليست بها حق من الاولى. فالاولى اذا ثبت الثانية تثبت
نعم انا انا محمد الا بعبدالله رق على على هذا الخلق رق يعني من الرقة رقة على هذا الخلق والعلم فقد وجدت نصرتك فقلت لعبدالله ها وجعل يقول هذا رجل صالح. اني لم يستحلني احد من العلماء
طبعا لماذا الامام احمد استحل محمد بن المقاتل دون غيره من العلماء؟ السؤال الان يعني لماذا لم يعذر يحلب آآ يحيى ابنائي مثلا لماذا لم يعذره لاي حد مالي اه
متأكد يا ابن المدينة يعني في ذهنه صاحبه يحاول يجمعه لان علي ابن المدينة ليس صاحبه. على كل حال فالشاهد الان لماذا عذر محمد ابن نقاتل ولن يعذر العلماء الاخرين. هذا الذي الان اراد ان ينقله لنا
لان الامام احمد فرق بين من اكره وبين من اجاب بدون اكراه. محمد ابن مقاتل اكره لذلك قال الامام احمد انه رجل صالح قد اكره اليس قد وضع الغل في في يديه وسجن
ثم استجاب لما احمد عذره ليش؟ لانه استجاب بعد وقوع الاكراه. اما الاخرين استجابوا قبل وقوع الاكراه العلماء يفرقون. نعم. قال وفي مساء هذا الفصل الحديث المشهورة وروى ابو داوود في بابي من رد عن مسلم قال حدثنا علي بن نصر قال حدثنا عبد الصمد
ابو عز الحارس ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا الجرير جريري السلام عليكم قال حدثنا الجريري عن ابي عبدالله القشمي قال حدثنا جوده قال جاء اعرابي فاناخ راحلته
ثم عقدها ثم دخل المسجد المصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اثار راحلته فاطلقه ما ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك برحمتنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقولون اتقولون هو
الم تسمعوا الى ما قال؟ قالوا بلى الجشمي تفرد عنه الجوري الجرير نعم. قال مظاهر كلام اصحابنا ان نصر المظلوم واثق. وان كان ظالما في شيء اخر. وان انه في شيء لا يمنع نصره على ظالمه في شيء اخر وهو ظهر الادلة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه
اه في المسألة هذي هنا نصر الاعرابي في الاول مع مقالته التي قالها نعم. قال الله باب لا يكره قال الاثم سمعت ابا عبدالله يسأل عن رجل جحد اخر ميراثا له بيديه. ثم عدا عليه رجل اخر وظنه في شيء اخر غير هذا الوراث
قرابة في استغاثهم على ظالمه. وقال انا نخاف ان يعينك على على ظلامتك هذه لسنا بفاعلين حتى ترد الى اختك ميراثها. وان فعلت عن ما فعل هذا من ظلمك. قال ما
فقال لا ما يعجبني ايعينك اخشى ان يجترئ ما ولكن ان يضعوه حتى ينكسر فيرد على هذه. قيل من؟ ومن قرابته وقد علموا ان هذا وقد ظلم. قال لا يعينوه حتى
فيؤدي الى تلك الجواب شديد. الظالم يسلط الله عليه ظالما اخر. فاذا انكسر يرفع الله عنه الظلامة. نعم. قال وقال محمد بن ابي حرب وسألت ابا عبد الله عن رجل ظالم ظلمه
اعينه عليه قال لا حتى يرجع من ظنه القرار هو الخلل في كتاب العلم قال اخبرنا احمد بن الحسن ابن وعبدالوهاب قال حدثني ابو بكر ابن حماد المقبلي احسن الله اليك. انقري
قال حدثنا بن ثابت الخطاب قال لقيني ابو عبد الله فقال من اين يا ابا ثابت؟ قلت اشتري دقيقا لابسه سليمان الجو فقال تشتري لابي سليمان دقيقا؟ فقلت وما بأس؟ فقال ما يحل لك؟ قال
فقلت من ايش تقول يا ابا عبدالله؟ قال لا يحل اشتري دقيقا لرجل يرد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. الله اكبر يعني هذا كأنك انت تعيني على انكار المنكر. سبحان الله العظيم
الله يحفظنا واياكم. نعم ها؟ ايه؟ لا كانت تعين عن المنكر. هذا من الهجر يا شيخ ولا بقى مشكلتي الاحضار. لا لا انكار المنكر. لا تعيني على المنكر. منكر ومنكر
لان هو يرد الاحاديث وانت تروح تشتري له الطعام ويتقوى وراح يرد الاحاديث بعد نعم ما يكون هذا اجر يا شيخ يعني ايظا يعني فيه عدم الهجر بعد نعم ان ان الامام احمد من امر انه لا يشير الى هم
صحيح؟ نعم. قال والفضائل اتسرع الى اجابة وتب عني وتسامح وحضور ولاء من غير الشرعية. فانه يورث دناءة واسقاط الهيبة في نفوس الناس. قال وسلام اهل الذمة المشهور عليه النبي صلى الله عليه وسلم
تستنبط منه واستحباب تغافل المنكر عن سفر المبتلين الى ما يترتب عليه مفسدة. يعني على الذل مكان يأتون النبي قل السلام عليك ويعنون الموت والنبي صلى الله عليه وسلم تغافلوا عن قولهم هذا نعم
قال وقال الشافعي رضي الله عنه الكيس العاقل هو الفاطمي المتغافل وقال بعضه فاني لا اعفو عن ذنوبي كثيرة ومن دون منها قطع الحبيب المواصل واعرض عنه الذنب حتى كأنني جننت الذي شهدت
جنية الذي يأتي ولست بجاه قال وروي عن عبد الملك المهران انه قال صديقك حين تستغني كثيرا وماله عند فقد الاغلاق ليس عندك وما لك عند فقرك من صديق يكون الى الصديق واراد غيره
على حنقي واشرقني بريقي غفرت ذنوبه وصفحت عنه مخافة ان اكون بلا صديق اله الا الله نعم. قال وقال ابن جوزي وانشأ بهزا المعنى ومن لم يؤمر عينه عن صديقه ومن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يردها ولا ولا يسلم له الدهر صاحبه قال وقال ابن فارس ابو فراس همدان احسن الله اليك قال وقال ابن فراس ولا يسلم له الدهر صاحب
ما دام انك انت يعني تتبع كل العثرات ها ما راح تلقى لك صاحب بدون اثر لانه ما في معصوم دار يسلم فاعل ولا يسلم له الدار صاحب الدار لا يسلم
قال وقال ابن فراس باني واثق منك اخاء الصحيح وجميل العدو غير جميل وقبيح الصديق غير القبيح. وقد قيل لا ترجوا شيئا خالصا نفعه فالغيث لا يخلو من من المثال
وقال ابو شعيب صاحب وقال ابو شعيب صالح ابن عمران دعا رجل احمد بن حنبل فقال ترى ان تعصيني بعد الاجابة؟ قال لا. وذهب الرجل فقعد ما احنث ممن فاقعده. قال فقعد
مع احمد ممن يشتهي احمل ان يقعد معه. مم. فقال جاب له شخص يقعد وياه مبتدع يعني رحم الله ابن سيرين لانه قال لا تكرم اخاك بما يشق عليه ولكن هذا اخي اكرمني بما يشق علي. قال والله جندي لا يدعوني. لا ندعو من
عليه الاجابة واذا حضر تأدى الحاضرون بسبب من الاسباب. وقال ان كان الطعام حراما فليمتنع من الاجابة. وكذلك كان منكر وكذلك اذا كان الداعي ظالما او فاسقا او مبتدعا او مفاخرا بدعوته. وذكر ايضا في مواضع في موضع اخر
انه اذا كان في ضيافة مبتدع يتكلم ببدعته لم يجز الحضور معه. الا لمن يقدر على الرد عليه وان لم تكلم المبتدع جاز الحضور معه مع اظهار الكراهة والاعراض عنه. وان كان هناك آآ مضحك
ما يسمحش والكذب لم يجلس الحروف. ويجب الانكار. فان كان مع ذلك مزح لا كذب فيه ولا فحشا. ابيح ما يقول من ذلك. فاما اتخاذه صناعة وعادة فيمتنع منه. وقال ابو داوود باب في طعام المتبارين. قال حدثنا
تباريين او المتجاريين. متباريين يبون يسوي له غضب يسوي له غدا. فلان سوا لي بوفيه مفتوح سوى لي بوفيه مفتوح متباري يعني يسابقه يجاريه. نعم. قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال
انا ابن قرح ابن جرير ابن حازم ال الزبير ابن خريج ابن خريج قال سمعت عكرمة يقول كان ابن عباس يقول ان النبي وسنة نهى عن طعام المتباريين ان يؤكل اسمه جيد. قال ابو داوود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن لا يذكر فيه ابن
عباس النحوي ذكر فيه ابن عباس ايضا وحماد ابن زيد لم يذكر ابن عباس على كل حال حديث الشيخ الالباني وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا يجوز ان يعمل العشاء عشان الناس ها الناس سوى عشا الشتا لازم
بالشكل هذا غلط كل واحد وقدره كل واحد مثل ما يقول المثل يمد رجله على قد لحافة نعم قال وذكر ابن اما المتبارعين هم المتعارضان بفعلهما ضيوع الجيزة احدهما الاخر بصنيعه
بدعوته وذكر ابي داوود لذلك وذكر بضريبة لذلك الوقت ثم هل يحرم اكل هذا الطعام او يكره يهتم بالتجويد والمعنى الظاهر انه لحى. نعم. قال وذكر الشيخ على من لا يصلي
ولا يغيب دعوته. انتهى كلامه وقطع بعض اصحابه منهم لا لا تجب اجابة من وجود هدوء وقاطع جماعة النهضة النهر الذي بات له اجابته. وقال انه لا يعني الاختلاط طعامه بالحرام والنجاسة. وهذا
وهذا التعليم لكنه اجابة المسلم في ماله فضلة ولا سيما بعد كثرت ولا من لا يتحرك من نجاسة ملابسها وقد سئل احمد رضي الله عنه عن الرجل يدعى الى الختان او العرس وعنده ان يخلفوا ويدعوهم
وبعد ذلك اليوم او ساعة وليس عنده اضعاف. وقال ارجو الا يأتي وان زاد ارجو الا يكون امرين الحين. شيخ اه اليس مقصود اه المخنثين يعني الحلقين وليس ما يعرف عندنا الان المقصود المخنثون الذين يعني الغلمان الذين يتزينون
اصول للناس ايا كانوا نعم سواء كانوا مرجان او كانوا متشبهين بالنساء المخنث هو متشبه طب بالنسبة لهذا النص واسقط الوضوب لاسقاط الداعي حرمة نفسه باتخاذ لا يرى منكرا ولا يسمعه. قال وقال انما يجب الاجابة اذا كان
طيبة لهذا النص اجابة من طعامه من مكتسب خبيث لان اتخاذه منكر والاكل منه منكر. ومن حضر لم يأكل وقال صالح وابيه لا لرجل شرب الخمر يدعيني الى قضائه عشاء اجيب اجيبه
وجالسة قال تأمينه وتنهاه وان كان كسبه كسبا طيبا مع سماه يدعو لا يجاب. احسنت نقف على هذا لان الكلام الاتي سيتعلق بالهدية والكلام كله متعلق بالهدية. لا بس كلام متعلق بالهدية ما ادري ليش تشذي
مم الختان يعني آآ كان قديمة اذا اخذت كانوا يختمون في اليوم السابع. عرفت؟ اللي هو العقيق. فيسوون العقيقة في يوم الختام فيدعى الناس فيروح ولا لا يروح؟ اذا في مخلدين؟ هذا معنى. حقيقة. هذا شيء بالعقيقة ما يهمه ما هو يعني
هاد القطعة هادي مناسبة اسمها مناسبة الختام لكن هي العقيقة. نعم. لكن السنة اه عند السلف انهم يعملون ختام في العقيق. نعم. بارك الله فيكم لا لا خلنا في داخل الدرس
ها ها الرجل يمسك في الشارع ايه يجوز ما في بأس اذا كان يعني العرف جاري بهذا. نعم الحين في الكويت مثلا الحظر عندهم عادي البدو عندهم طامع صح ولا لا؟ ولا عادي صار؟ نفس
مرة ممتاز ايش فيك حتى لو متحجب ما يصير انا امسك ايدك وامشي بالشارع راجع للعرف نعم بعض الشباب معروفين. نعم. نعم متعاونة اذا كان آآ متيقن ان اكثر ما له من الحرام ما يجوز ان تلبي. نعم. اما اذا كان مال حلال
المال الحرام وتيقنت ان هذا المال ليس بحرام ما في بأس. قول. اصلها اصل شنو لا لا خل السؤال هذا الحين سؤالك الاول ايه السؤال الثاني شيخ كم مرة ذكر انه في سنة الدرس هذا
طيب في عندنا مدرس شيخ. دايما في في المدرسة بالصف او في الطابور او في المسجد متعود دايما اذا صلى يقول صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا خير من باب التعليم ما في بأس لا بس
يعني يكثر يكثر كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على النبي صلوا على النبي لما يعني هو يبين مرة واحدة الفقير من ذكرت عنده لا انا اقصد يعني لعله يكرر هذا لان من قدام الطلاب. يبي يرسخ في ذهنهم هذا الشيء. الحين حنا في الجامعة حنا في الجامعة نذكر النبي
الا ترسخ عليه يوم يومين ثلاث لين يمشي من الكورس اسبوعين ثلاث بعدين الطلاب يتعودون معك كل ما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون انك ما ترضى فيصلونهم. طيب يا شيخ بالنسبة للمجادلة. هم. اذا كان آآ اللي رام
بيذكر هو القاعة عالم او امام او كذا او انسان من الصالحين وانت عندك تقول الله المستعان ولا تجادل لذلك كنت تنتقل قول الله كيف؟ قال الرسول قال الله قال الرسول واتركه
بس قولي عندك قال الله قال الرسول قول ما عندك خلاص اترك الجدار ابو عبد العزيز تفضل اعزك الله في الدارين. امين يشرح صليت شك ان خلاف اذا كان المقصود انتبه له. اذا كان المقصود التعليم الناس وتعويدهم على الصلاة على النبي ما في بأس. اذا كان
مقصود من هذا هو مجرد كما يقول بعض الناس انا بذكرهم بحصل الاجر نقول هذا لم يكن عليه عهد السلف. نعم هم. بالضبط. صليت عليه. ايوا. جميل. صح لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
عثمان نتأخر تأخير عثمان. ايه. فرجعت للحديث انه في البخاري ومسلم الوالدين العلماء ما هو مذكور عثمان اصلا اه في البخاري ان رجلا من المهاجرين الاولين اه اسلم ان رجل من اصحاب الاغصان
في رواية ثانية عثمان صح لا لا الصحابة رضوان الله عليهم يعرفوها اصلا ذكر عثمان ما جاء الا في كتب الشروحات. نعم ذكر عثمان نعم بارك الله فيك