اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا يا ارحم الراحمين. فباسناد كلنا قاضي بن عبدالله القضائي رحمنا الله قال من سأل عن ظهر غنى فصداع كالرأس وداء في القبر. عليه قال اخبرنا
احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا هاشم بن سعيد بن ابي داود القاضي بقيسرية. قال حدثني محمد بن يوسف الفيريابي قال حدثنا سفيان عن زياد ابن نعيم عن زياد ابن الفارس السوداني قال جاءه رجل الى النبي
صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصدقة فقال من سأل عن ظهر غنى فصداع في الرأس وداء في البطن. بسم الله الرحمن رحيم اما بعد فهذا الخبر ضعيف من اجل عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي
والجمهور على تليينه او تضعيفه. نعم قواه البخاري ولكن الاقرب والله اعلم هو ما ذهب اليه الجمهور من عدم ومن سال عن ظهر غنى يعني سأل مالا وهو غني ايه عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الحضرمي الافريقي. نعم
فمن شال عن ظهر من شال عن ظهر غنى اي سأل مالا وهو غني فيحصل له هذا الامر القيمة اللي فيها جه الحاضر امي اللي فوقيكي الحضرمي ما يخالف الحضرمي ترى هذه قبيلة
سمي البلد باسم القبيلة. الحضرمي ترى هذه قبيلة سمي نعم سمي البلد باسم هذه القبيلة. فهو حضرمي من حيث القبيلة افريقي من حيث بلد نعم وقد يكون الانسان عليكم السلام له بلدان اقام ببلد
او نشأ ببلد ثم انتقل الى بلد اخرى نعم هذا ايضا يحصل. كما حتى ايضا في النسب في نسبته الى القبائل قد يكون هو من قبيلة ويدخل في قبيلة اخرى حلفا. فمثل هذا ايضا يحصل
نعم فهذا الخبر كما تقدم ضعيف واما زياد بن نعيم فهو ايضا الحضرمي المصري وهو ثقة وازيد من الحارث السوداعي صحابي رضي الله تعالى عنه. واحمد بن محمد بن زياد تقدم انه ابن الاعرابي وهو من
من كبار اهل العلم في زمانه وسفيان هو الثوري لان الاصل في رواية محمد ابن يوسف الفقيافي عن سفيان الثوري. نعم قال من مشى الى طعام لم يدعى اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا. اخبرنا ابو ذر عبد بن احمد الهروي الحافظ اجازة. قال حدثنا ابو سعيد
الخليل ابن احمد الخاضع قال حدثنا علي بن احمد الشيرازي عن ابن خلاد عن بكر ابن احمد البصري عن نصر بن علي نجهضمي قال حدثنا درست ابن زياد عن ابي ان ابن طارق عن نافع
ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال من مشى الى طعام لم يدعى اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا. اخبرنا علي بن احمد بن عمر المخلي والمعروف بان الحمام اجازة
قال اجازة كتب الي بها من بغداد. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الشافعي. وقال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا مشدد. قال حدثنا زياد الابان عن ابان ابن طارق قال حدثني نافع قال قال عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد
الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا. اخبرنا هبة الله ابن محمد الشيرازي خادم علينا بمصر قال اخبرنا ابو العباس عبد الملك بن الحسن المكان قال حدثنا القاضي ابو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مهدي. قال حدثنا محمد بن علي الاهوازي. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي
يقال حدثنا دروس بن زياد عن بال ابن طالب عن نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل دار قوم بغير اذنهم دخل سارقا وخرج
مغيرة نعم هذا الحديث حديث باطل. وهو من مشى الى طعام لم يدعى اليه فقد دخل سابقا وخرج مغيضا نعم هذا فيه تفصيل اما ان يكون الانسان يدعو الناس دعوة عامة
فهذا داخل في هذه الدعوة العامة والدعوة العامة تسمى الجفلة في اللغة العربية. يدعى الناس دعوة عامة نعم فهذا لا شك لا بأس بذهابه الى هذا الطعام امر ثاني وهو ان الانسان نعم لم يدعو دعوة عامة لكن لا يكره ان يأتي
احدا غير المدعوين وذلك لكثرة ماذا اطعم الحمد لله الطعام كثير وتجد احيانا الداعي يفرح عندما يأتي الناس كما انه يفرح مرة اخرى عندما يؤكل هذا الطعام الذي ماذا الذي صنعه لعل مازن ينتبه يفرح بهذا بما حصل من اكل هذا الطعام. ايضا
هذا لا لا بأس بذلك وبحمد الله الان اكثر الناس يعني على هذا عندنا هنا. بحمد الله تجد يعني بحمد الله غالبا ان الطعام اكثر من ماذا يعني اكثر من حاجة المدعوين
والثالث وهو الذي يعني لا هو الذي يمنع فيه الشخص ان يأتي وهو لم يدعى. وهو اذا كان الشيء قليل فهنا لابد من اذن وعلى هذا ينزل ما ثبت في الصحيح
ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعي فلحقهم شخص فاستأذن عليه الصلاة والسلام من صاحب الدعوة لهذا الشخص استأذن من صاحب الدعوة لهذا الشخص. نعم وذلك لان الاشياء كانت والله اعلم قليلة
فهو دعا اربعة مثلا وصنع طعام لاربعة وجاه ثمانية لا شك الداعي سوف ينحرج في هذه الحالة فاذا كان الشيء قليل فهنا لا بد من استئذان صاحب الدعوة واخبار صاحب الدعوة
ومما ينبغي ان ينبه عليه ايضا وهذا يحصل عندنا تجد ان الانسان نعم يقيم وليمة يدعو عشرة اثنعش فتجد بعض من دعي اتى معاه بخمسة والثاني اتى معه بماذا باربعة مثلا والثالث اتى بستة مثلا
فصار يعني هذا بحمد الله وان كان يعني الطعام يعني كثير لكن هنا عندما كل شخص يأتي بخمسة ستة فهذا طبعا تعلمون هذا جاري عندنا نعم فينبغي للانسان ان ينتبه لهذا ينبغي للانسان ان ينتبه لهذا هذا يأتي باناس والاخر يأتي باناس وبالتالي ينحرج
ادعو ينحرج الداعي عفوا لانه صنع طعام مثلا مدعوين عشوة صنع طعام خمسة عشر جاء ثلاثين اه هو في هذه الحالة سوف ينحرج فهنا لابد من الانتباه لهذا الامر هذا ما لم يكن
هذا الشخص الذي اتى مطوا الى الاكل ويعني بحمد الله على فضله ونعمه وكثرة الخير كان الناس هنا كما حدثنا قبل تقريبا ستين سنة ونحو ذلك احيانا تجد ان اناس مدعوين فيلحق بهم شخص لا يعرفهم ولا يعرفونه
كيف عرف انهم مدعوين نعم مجتمعين وكأنهم ماذا يعني متهيئين متزينين نعم على قلة الاشياء فكما بلغني تجد واحد يلحق بهم نعم فيظن الداعي انه من ماذا؟ اتبع لهم منهم
وهو ليس منهم ويظن المدعوين انه تبع ماذا؟ تبع الداعي نعم فهذا يعني كان يحصل هذا لماذا تبعهم؟ طبعا ليس طفيلي الطفيليين تعوفون يلحقون احيانا نعم لكن هذا الرجل المسكين ماذا
نعم مصطلح في وقت جوع وقلة طعام فهذا مصدره. نعم المهم هذا الحديث حديث باطل. ابان هذا لا يعرف ودوست بن زياد وهو العنبري البصري ضعيف وقول عن نافع عن ابن عمر هذا هذه السلسلة الذهبية لو كان مالك السلسلة الذهبية تسمى
فعندما يأتي الخبر المنكر باسناد كالشمس في الصحة هذا زيادة في ماذا؟ في بطلانه ونكارته مثل ما هنا في هذا الاسناد الذي معنا نعم تفضل احسن الله اليكم. قال من كان وصلة لاخيه المسلم الى ذي سلطان في منهج بر او تيسير عسير اعانه الله على اجازة الصراط يوم تهدى
فيه الاقدام اخبرنا ابو اسحاق ابن الغازي قال حدثنا ابو سعد بن محمد بن علي النقاش قال حدثنا محمد ابن الفيض الغساني قال حدثنا ابراهيم بن هشام ابن يحيى ابن يحيى الغساني قال حدثنا ابي
هاشم ابن يحيى عن عروة بن روي من اللخمي عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لاخيه المسلم
ذي سلطان في منهج بر او تيسير عسير. اعانه الله على اجازة الصراط ومن تدحض فيه الاقدام اخبرنا ابو مسلم محمد ابن احمد ابن علي الكاتب وقال اخبرنا ابو هاشم عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا احمد ابن ابراهيم هو ابن هشام ابن يحيى ابن يحيى الغساني
قال حدثني ابي عن ابيه عن عروة ابن رويم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مصلاة لاخيه المسلم
الى سلطان في مبلغ بر او تيسير عسير اعانه الله على اجازة الصراط عند دحض الاقدام يوم القيامة. نعم هذا الخبر ايضا باطل نعم تفضل. اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين النيسابولي قال اخبرنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد قال حدثنا جعفر بن محمد في ريابي وقال حدثنا
ابراهيم بن هشام بن يحيى قال حدثني ابي عن عراة بن روي من عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لاخيه المسلم
لي سلطان في مبلغ بر او تيسير عسير اعانه الله على اجازة الصراط يوم القيامة عند دحض الاقدام؟ نعم هذا الحديث كما تقدم حديث فيه ابراهيم بن هشام الغساني وهو متروك. قال الذهب باحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان. لان ابن حبان خرج له في الصحيح
واجلى خبر منكر في كتابه الصحيح. فهذا الخبر خبر باطل وان كان من حيث المعنى فالمعنى صحيح من حيث المعنى فقد ثبت في الصحيح من فرج عن مسلم كربا من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. نعم
فمن حيث المعنى المعنى صحيح نعم. قال من اكل ما يسقط من الخيوان عنف من الجنون والجذام والبرص وولده ايوا ولدي ولده اخبرنا هبة الله ابن ابي غسان الفارسي قال اخبرنا الحسن ابن منذر البزاز وقال اخبرنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا ابو علي الحسن
علي ابن القاسم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم قال حدثنا محمد ابن الوليد ابن ابى قال حدثتني زينب بنت سليمان ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب قالت حدثني
عن جدي عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل ما يسقط من الخوان عوفي من الجنون والجذام والبرص وولده وولد ولده نعم هذا ايضا خبر باطل
بل هو مكذوب لان فيه محمد ابن الوليد ابن عباد مولى بني هاشم وقد اتهم بوضع الحديث. وهذا حديث موضوع نعم قال من لعب بالنرجش فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه اخبرنا عبدالرحمن بن عمر الصفار قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا سعدان بن نصر المخرم
قال حدثنا اسحاق ابن يوسف وقال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة. عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بشير فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه. واخبرنا هو ابو القاسم الانباري وقال حدثنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا احمد بن محمد بن سلام
قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشي فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير
رواه مسلم ابن الحجاج عن زهير ابن حرب عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان باسناده وقال فيه فكأنما صبغ يده نعم هذا الحديث نعم حديث صحيح وكما ذكر المصنف رحمه الله ان الامام مسلم قد خرجه في كتابه الصحيح
من طريق سفيان وهو الثوري عن علقمة بن مرشد عن سليمان بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشيك. والنردشي هي لعبة
معروفة فارسية فمن لعب بها فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه وهذا دليل على التحريم باللعب بهذه اللعبة والالعاب على ثلاثة اقسام. العاب حث الشارع عليها وهي فيما يتعلق بالجهاد من الرماية وركوب الخيل وما شابه ذلك فيما يتعلق بالجهاد
والعاب مباحة فيها تقوية للجسم هو منفعة لهذا الشخص في تقوية عضلاته وجسمه فهذه مباحة لا بأس بها نعم مثل انسان يمشي؟ نعم والعاب محرمة مثلا النقدشي هو يلحق فيها الشطرنج نعم
وايضا الالعاب التي تؤدي الى الموت او تؤدي الى الضرر البالغ مثل الملاكمة وما شابه ذلك فلا شك هذه العاب محرمة. هذه العاب محرمة وقد ذكر الامام ابن القيم من الالعاب يعني المفيدة او المباحة شيل الاثقال
شيل الاثقال هكذا رفع الاثقال وهو ما يسمى برفع الاثقال الان فهذا يستفيد منه الانسان في حمل الاشياء وتكوية جسمه وعظلاته وما شابه ذلك وانما يحرم الالعاب التي لا فائدة منها الالعاب التي لا فائدة منها فهذه محرمة ومن ذلك الشطرنج يعني قد يظن بعض الناس ان الشطرنج
يعين الانسان على الذكاء والتفقه والتفكير نعم وذلك لان اللي يلعبون الشطرنج في اللعبات الدولية قد يجلس ايام او اكثر حتى ماذا حتى يحرك تحريكة واحدة نعم فهذا دليل على التحويل يعني لعبة تؤدي بالانسان الى ان
تذهب يذهب من وقت الساعات الطويلة او الايام في شيء لا فائدة منه ثم يقولون انها تعلم الغدا كيف ذلك؟ يكون هذا قد بذل جهده وذهنه في ماذا؟ في هذا الامر
وبالتالي الامور الاخرى راح يكون فيها ماذا؟ يكون بليد في الامور الثانية لان الصرف هي تحتاج الى جهد زهني فيكون قصر جهده على هذا الامر فبالتالي يكون بليد في غيره
سيكون بليدا في غيره نعم فامثال هذه الالعاب تكون محرمة والله ما يسمى وهذه تدخل والله اعلم بالنردشي والشطرنج والله اعلم لانها لعبة لا فائدة منها وهي اقرب الى الشطرنج والنردشي والله اعلم
نعم قال من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم اخبرنا ابو علي الحسن ابن خلف قال حدثنا ابو حفص عمر ابن احمد ابن حين قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن محمد الزينبي بالعسكر قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي وقال حدثنا ايوب ابن واقد. الهشام ابن عرة عن ابيه عن
عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. نعم ايضا هذا حديث باطل قال ابو عيسى الترمذي بعد ان خرجه قال هذا حديث منكر لا نعرف احدا من الثقات وهو هذا الحديث عن هشام بن عوة
لأنه راوي هنا عن هشام بن عروة ايوب ابن واكد وايوب ابن واكد متروك فسقط هذا الاسناد قال ابو عيسى وقد روى موسى بن داود عن ابي بكر المديني عن هشام بن عوة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا. قال ابو عيسى وهذا حديث ضعيف ايضا
ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث فاذا هو حديث منكر حديث باطل. نعم السلام عليكم. قال من انتهى صاحب بدعة ملأ الله قلبه امانا وايمانا. اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا ابو الحارث عبد الله
ابن احمد ابن وديع قاضي طبرية قدم علينا قال اخبرنا الوليد ابن حماد الرملي. قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف. قال حدثنا ابو حازم عبدالغفار ابن حسني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد العنافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امتهن صاحب بدعة ملأ الله قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب
وبدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر. ومن الان له واكرمه او لقيه ببشر فقد استخف بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نعم ايضا هذا الخبر لا يصح
عبدالعزيز بن ابي رواد لا يحتمل ان يتفوت عن نافع عن ابن عمر بهذا الاسناد لان عبدالعزيز فيه بعض الكلام وتفوضه غير مقبول النافع فهذا الخبر ايضا لا يصح طناعش
قال من اهان صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر اخبرنا ابو محمد التوجيبي قال اخبرنا ابو الحارث ابن وديع خاض طبرية فقال حدثنا الوليد بن حماد الرملي وقال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف قال حدثنا ابو حازم بن عبد الغفار بن الحسن. قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن
نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهان صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر. هذا لا طبعا نفشل يعني الاسناد السابق فيه عبدالعزيز بن ابي رواد
ونعم هو صدوق له بعض الاوهام لكن تفوض عن نافع هنا فهذا فيه نظر وقد يكون ممن دونه وهزا العقرب والله اعلم نعمل لكم والله اعلم انه ممن دونه وممن دون طبعا عبد الغفار في كلا الاسنادين
عبدالغفار ابن الحسن وعبد الغفار ايضا متكلم فيه قال الجزجاني لا يعتبر به. قال الازدي كذاب. قال ابو حاتم لا بأس به فهو على الاقل مختلف فيه فالذي اظن والله اعلم ان العلة ممن
دون عبدالعزيز بن ابي رواد في كلا الاسنادين وخاصة ان الذين رووا هذا الخبر كلهم ممن تأخروا ابو نعيم في الحلية ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات والخطيب البغدادي نعم
هؤلاء متأخرون فانا اظن نعم والله اعلم ان العلة دون عبد العزيز بن ابي رواد. يعني على الاقل عبدالغفار بن الحسن نعم قال من اصبح معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا اخبرنا محمد بن عبدالله بن دوست النيسابوري
اجازة قال اخبرنا محمد بن الحسين السلمي وقال حدثنا ابراهيم بن احمد قال حدثنا احمد بن عمير قال حدثنا عبد الله بن هار بن عبد الرحمن قال حدثنا ابي علي
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح معافا في بدنه امنا في سربه عند موت يومه فكأنما له الدنيا واخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني وقال اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن طالب البغدادي وقال حدثنا ابراهيم ابن عبد الصمد ابن موسى الهاشمي
قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي شوميلة عن سلمة ابن عبيد الله ابن محصن عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اصبح منكم امنا في سربه معافى في جسده عنده طعام يومه. فكأنما حيزت له الدنيا نعم هذا الخبر ساقه المصنف باكثر من اسناد نعم بالنسبة للاسناد الاول طبعا فيه من
هو متهم نعم وهو عبد الله بن هانئ قال الذهبي في تذكرة الحفاظ قال هذا حديث غريب ما علمت في نقلته جرحا لكن لا اعرف هانئا نعم ثم ساقه المصنف
من طريق اخرى وهذه الطريق قد رواها التكمدي ورواها البخاري في الادب المفرد قد قلت عن اسناد البخاري في الادب المفرد وهو من طريق قال البخاري في الادب المفرد حدثنا بشر بن مرحوم قال حدثنا مروان بن معاوية قال عن عبد الرحمن بن ابي
الانصار القباء. قال عن سلمة بن عبيدالله بن محسن الانصاري قال عن ابيه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بشرب من مرحوم ثقة كما ان هنا متابع بمحمد بن عبدالله بن يزيد المقرؤ وهو ثقة. ولكن العلة
في ما من هو بعدهم. قلت اسناده ضعيف فيه سلمة بن عبيد الله وقيل ابن عبد الله بن محسن الانصاري مجهول لا يعرف قال احمد لا اعرفه وقال العقيلي مجهول في النقل لا ولا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به
وعبدالرحمن بن ابي شوميلة الانصاري القبائي قال ابن المجيء قال علي ابن المديني لم يروي عنه الا حماد ابن زيد ومروان ابن معاوية وياه وقال ابن معين مشهور وقال ابو حاتم مشهور برواية حماد ابن زيد عنه. وذكره ابن حبان في
السقات اذا علته هي ما تقدم ولذا قال بعيس الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث مروان بن معاوية وقال العقيلي في كتاب الضعفاء وقد روي مثل هذا الكلام عن ابي الدرداء
عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد يشبه هذا في اللين ولا ابعد ان يكون عبدالرحمن ابن ابي شوميلة هذا هو محمد ابن سعيد المصلوب لان مروان بن معاوية يغير اسمه على انواع كثيرة
فلعل سعيدا هزا هو ابو شميلة قلت هزا وهذا الاحتمال فيه نظر لان حماد ابن زيد روى عنه حتى قال ابو حاتم مشهور برواية حماد بن زيد عنه نعم واما حديث ابي الدرداء فايضا قد ذكر في الحاشية عندي في حاشية
التعليق على الادب المفرد حديث ابي الدرداء خرجه بن حبان وابو نعيم في الحلية كلاهما من طريق عبدالله بن هانئ بن عبدالرحمن عن ابيه قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم ابن ابي عبلة عن ام الدرود عن ابي الدرداء الى اخره
قال ابو نعيم غريب من حديث ابراهيم تفرد به اخيه عنه قلت عبدالله بن هانم بن عبدالرحمن بن اخ ابراهيم بن ابي عبلة ضعيف لا يحتج به قال عبدالرحمن بن ابي حاتم روى عنه محمد بن عبدالله بن مخلد الهووي
عن ابيه عن ابراهيم ابن ابي عبلة حديث بواطين وقال عبدالرحمن ايضا سمعت ابي يقول قدمت غملة فذكر لي ان في بعض القرى هذا الشيخ وسألت عنه فقيل هو شيخ يكذب
فلم اخرج اليه ولم اسمع منه. اذا هذا الخبر لا يصح بطريقيه نعم قال من اشرب قلبه حب الدنيا قم السلام نعم من اشرب قلبه حب الدنيا ناط الله قلبه منها
اخبرنا هبة الله بن ابراهيم الخولاني وقال اخبرنا عبد الله بن احمد بن طالب البغدادي قال حدثنا احمد بن سليمان بن ضخ الاخميمي قال حدثني جبرون ابن عيسى لو يقال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا فضيل بن عياض عن الاعمشي عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله ابن مسعود انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من اشرب حب الدنيا التاط منها بثلاث شقاء لا ينفد. شقاء لا ينفد عناؤه وحرص لا يبلغ غناه وامل لا يبلغ منتهاه نعم وايضا هذا الخبر لا يصح. ايضا هذا الخبر لا يصح
وناط الله قلبه منها اي علق قلبه منها من هذه الدنيا والله اعلم نعم ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق واقفين عليه والله بارك الله فيك يعني اخبرنا ايضا يكون بقراءة التلميذ هذا اذا فرقنا بقراءة التلميذ على الشيخ
يعني احيانا اذا فرقنا بين اخبارنا وحدثنا اي نعم مو انباءنا لكن اقصد انا اخبرنا وحدثنا احيانا يكون معناهما واحد فيكون اخبرنا اما بقراءة تلميذ على هذا الشيخ ويكون بارك الله فيك هذا موجود
نعم فيقول يصح يقول اخبرنا واذا قرأ هو ايضا يصح ان يقول اخبرنا نعم وقراءة عليه وانا اسمع يكون شخص اخر ايه الاخبار اذا قال اخبرني يعني هو لوحده اذا كان اخبرني هو لوحدي هذا اذا كان جماعة
النوع