1
00:00:00.950 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين ومن خلاف المقتضى الصرف مراد. ومن خلاف المقتضى صرف مراد ذي نطق نو سؤل لغير ما اراد لكونه اولى به

2
00:00:26.600 --> 00:00:52.100
واجدر كقصة الحجاج والقبعثر والالتفات وهو الانتقال منه. بعض الاساليب الى بعض قم ومن خلاف المقتضى ومن منها هذه تبعيضية والشارع هنا سيبحث لماذا فصل الناظم هذا البحث عن البحث السابق؟ يعني الدرس السابق تكلمنا عن ماذا شباب؟ تكلمنا عن الاتيان بالكلام على

3
00:00:52.100 --> 00:01:04.750
في مقتضى الظاهر صح؟ كان الظاهر ان تضمر فتظهر. كان الظاهر ان تظهر فتضمر. وتقدم معنا مفصلا في الدرس الاخير طيب هذا البحث ايضا فيه استعمال للكلام على خلاف مقتضى الظاهر

4
00:01:05.150 --> 00:01:21.100
فلماذا لم يجعله مع البحث السابق؟ لماذا فصله؟ مستعملا من التبعيظية وقال ومن خلاف المقتضى اي ومما هو من من من مباحث استعمال الكلام على خلاف ظاهره نعم خلاف مقتضى الظاهر ما سيأتي ذكره

5
00:01:21.100 --> 00:01:44.300
الان طيب السؤال الان لماذا فصله عن المبحث السابق؟ نقول الجواب لانه ليس من مباحث المسند اليه تمام والباب ما هو؟ باب المسند اليه باب احوال المسند اليه فلما كان هذا المبحث ليس من مباحث المسن اليه فصله عن ما قبله. هذا هو هذا هو الجواب

6
00:01:44.550 --> 00:02:07.400
اذا لماذا ذكره اذا لم يكن من مباحث المسند اليه؟ نقول واضح لانه لما انجر كلامه فيما خالف مقتضى الظاهر من مباحث المسند اليه تطرد يعني الناظم بذكر عدة اقسام مما خالف مقتضى الظاهر وان لم تكن من من مباحث المسد اليه. يعني كانه يقول ما دام نحن ذكرنا لك

7
00:02:07.400 --> 00:02:28.850
استعمال كلام على خلاف متظاهر في باب المسجلة. وعلى ذكر اتيان الكلام على على خلاف متى الظاهر على ذكر هذا الشيء نحب ان نذكر لك بعض المسائل المفيدة جدا مما يتعلق باستعمال الكلام او الاتيان بالكلام على خلاف مقتضى الظاهر. وهي ما ذكره من هنا الى اخر الفصل. فقال

8
00:02:29.350 --> 00:02:48.850
ومن خلاف المقتضى اي ومما خالف مقتضى الظاهر صرف مراد ذي نطق او ثؤل لغير ما اراد صرف مراد ذي نطق من هو ذو نطق؟ طبعا هنا في الكلام تقديم وتأخير هذا لضرورة القافية. طيب

9
00:02:49.300 --> 00:03:12.350
آآ صرفوا مضاف ذي مضاف اليه تمام؟ صرف نعم مراد ذي نطق نعم صرف صرف مضاف الى ذي نطقين لانه فاعل المصدر. وقوله مراد مفعوله مقدم على فاعله يعني كيف

10
00:03:12.500 --> 00:03:32.950
يعني ترتيل الكلام هكذا صرف ذي نطق المراد هنا صرف مصدر يعمل عمل فعلي فاضفنا صرف الى هذه نطق من باب اضافة المصدر الى فاعله مراد هذا مفعوله تمام يعني كأنك تقول ان يصرف ذو نطق المراد

11
00:03:33.400 --> 00:03:50.900
ان يصرف ذو نطق فاعل المراد مفعول به واضح؟ لكن لماذا هو قدم المفعول؟ قدمه على الفاعل؟ نقول لضرورة القافية طيب اه   من هو ذو نطق؟ ذو نطق هو المتكلم

12
00:03:51.700 --> 00:04:12.450
يعني احيانا ناظم هذا هذا من اشكاليات نظم العلوم الناظم قد يضطر الى ان يعبر آآ يعني بتعبيرات آآ غيرها اوضح نعم عندما تقول المتكلم اوضح من ان تقول ذو نطق. ذو نطق يعني صاحب نطق. من صاحب النطق المتكلم

13
00:04:12.750 --> 00:04:33.250
طيب على كل آآ يعني المراد بذي نطق هنا المتكلم. نقول اذا معنى البيت ومما خالف مقتضى الظاهر وان لم يكن من من مباحث المسن اليه ان يصرف المتكلم الذي سميناه بايش؟ ذي نطق

14
00:04:33.450 --> 00:05:01.050
ان يصرف ذو نطق وهو المتكلم اه ثانيا في جواب من تكلم اولا طيب هذا سنعرف ان شاء الله قصة القبعثرة في المثال الاتي ان شاء الله  نعم ان يصرف ماذا؟ قال مراد المخاطب بمنطوقه لغير ما اراد اي الى غير ما اراد ذلك المخاطب بمنطوقه. وكل هذا لا لا يتضح لكم

15
00:05:01.050 --> 00:05:19.000
المثال سيأتي ان شاء الله طيب سئل سئل على وزن قفل وهي لغة في كلمة سؤال ولك ان تقول سؤال ولك ان تقول سئل والمعنى واحد وسئل هنا معطوف على مراد

16
00:05:19.650 --> 00:05:37.300
نعم على كونه مفعول مصدر والمعنى او نعم او صرف صرف ذي نطق وهو متكلم المجيب للسائل اي ان يصرف المتكلم المجيب جواب سؤال السائل عما اراده في سؤاله لغير ما اراد السائل

17
00:05:37.850 --> 00:05:54.350
سائل يسأل عن شي وهو يريد جوابا عليه فانت تجيبه على غير سؤاله لنكتة نكتة اي الى غير ما اراده السائل بسؤاله لكونه اي لكون ذلك الغير الذي اجاب به المتكلم في الصورتين

18
00:05:54.800 --> 00:06:12.100
الصورة الاولى وفي الصورة الثانية. اولى واحق به. اي اولى واحق بالمخاطب او بالسال يعني كأننا نقول للسائل كان ينبغي ان تسأل هذا لا عن ذاك  طيب اجدر اجدر يعني اليق وانسب

19
00:06:12.250 --> 00:06:35.250
نعم  حينئذ نقول ومما خالف المقتضى ان يصرف المتكلم ثانيا كالقبعثرة او المجيب للسؤال مراد ذي نطق اولا اي مراد من تكلم اولا كالحجاج الحجاج هو يعني في القصة الاتي سيكون عندنا رجلان متكلمان

20
00:06:35.450 --> 00:07:00.350
او احدهم متكلم او ثاني مستمع حجاج والقباعثرة طيب اه نقول المثال الاول كقصة الحجاج ابن يوسف الثقافي وللعراق المشهور بالجور والظلم والقبعثرة هو شاعر مشهور  يقول هنا الشارح والصواب ان الذي ان الذي توعده الحجاج

21
00:07:00.650 --> 00:07:18.600
الغظبان القبعثرة الشيباني لا نفسه طيب وذلك ما يحكى يعني ماذا ليس مهما كثيرا آآ نريد ان نعرف القصة نحن وكيف استفاد من هذه القصة البيانيون في هذه المسألة التي نحن فيها وهو استعمال آآ اظهار الكلام على

22
00:07:18.600 --> 00:07:45.450
يقولون ان الحجاج توعد القبعثرة الشاعر بان قال له لاحملنك يعني يا قد بعثراء لاحملنك لاحملن الادهم عليك لاحملن الادهم عليك. طيب ما معنى الادهم؟ الادهم في اللغة له عدة معاني. من معانيه القيد

23
00:07:46.300 --> 00:08:08.250
القيد تمام فاذا الحجاج عندما قال لهذا الشاعر لاحملن الادهم عليك ماذا يريد هو يريد لاحملن القيد عليك يعني ايش؟ يعني ساضعك في السجن واضح هذا هو مراد الحجاج القبعثرة الشاعر الذكي ماذا فعل

24
00:08:09.400 --> 00:08:29.650
رد على الحجاج بغير ما اراده وماذا اراد بالادهم اراد به القيد والقيد كناية عن السجن هناك معنى اخر للقيد نعم اه عفوا هناك معنا اخر للادهم هناك معنى اخر للأدهم

25
00:08:30.050 --> 00:08:53.200
وهو ان يكون الادهم مقصودا به الفرس الادهم وادهم افعل هذا الوزن افعل عند الصرفيين يأتي كثيرا الالوان. تمام؟ ادهم اشهب. احمر، اسود، اخضر، اصفر الى اخره  فيحتمل وان لم يكن مرادا للحجاج هو لا يريد هذا هو ظالم

26
00:08:53.250 --> 00:09:09.150
يتوعد ويتهدد القبعثرة وهو يقول له لاحملن الادهم عليك. ماذا يقصد؟ يعني القيد. القيد اشارة الى ماذا؟ الى السجن طيب هناك معنى اخر للأدهم وهو ان يكون المقصود بالأدهم هو الفرس الأدهم

27
00:09:09.700 --> 00:09:33.150
ما هو الفرس ما هو لون الادهم؟ هذا اسم للون والادهم هو الذي غلب سواده حتى ذهب البياض هذا هو الادهم واضح طيب ويسمى به الرجال الان هناك يعني كثير من الرجال اسمه ادهم. هناك عوائل وقبائل يعني بهذا الاسم. ال ادهم او ال ادهم

28
00:09:33.300 --> 00:09:45.100
كثير. طيب اذا انظروا الان فهمتم القصة اذا آآ عندنا عندنا الان معناها لم تنتهي القصة بعد لم تنتهي القصة بعد لكن اريد ان تعرفوا الان ان الادهم له معنيان يأتي معنى القيد ويأتي بمعنى

29
00:09:45.100 --> 00:10:06.500
الفرس الادهم. انظر ماذا سيفعل القباثرة يحكى ان الحجاج تواعد القبعثر الشاعر بان قال له لاحملن الادهم عليك يعني القيد. فقال له القبعثرة مثل الامير اي مثلك انت يا حجاج وانت كريم وانت جواد. مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب

30
00:10:08.900 --> 00:10:25.550
يعني كما نقول نحن في في اللهجة العامية نقول اخذه بالشيمة طيب يعني احرجه احرجه بان بان حمل كلامه على محمل حسن نعم بان حمل معنى الادهم على الفرس الادهم

31
00:10:25.750 --> 00:10:49.250
وكأنه يقول انت ايها الامير انت كريم انت ستحملني فوق الادهم الفرس الادهم وفوق الفرس الاشهب ايضا انت كريم وجواد وانت لا تقصر. لاحظوا كيف تلاعب بالكلام نعم هذا هذا مما يعني يدخل في مبحثنا هنا وهو اجراء الكلام على خلاف مقتضى الظاهر

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
فقال له القبعثرة مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب فحمل يعني البعثرة. الادهم في كلامه على الفرس الادهم الذي غلب سواده حتى ذهب البياض طيب ثم من ذكائه ايضا ماذا فعل؟ ضم اليه الاشهب

33
00:11:11.100 --> 00:11:31.250
الذي غلب بياضه تمام هذا ايضا من ذكائي طيب ومراد الحجاج القيد يعني سجن. فنبه على ان الحمل على الفرس الادهم اولى بان يقصده الامير وقال له الحجاج ان القيد الذي ذكرته حديد

34
00:11:32.150 --> 00:11:51.800
يوثق او يوثق به الرجل لا فرس طبعا يعني الله اعلم يعني يبدو ان الحجاج هو حجاج داهية وذكي وهو يعلم ان ان القبعة كان يتلاعب به يعني يريد ان يأخذه بسيف الحياة. لكنه فج غليظ

35
00:11:52.200 --> 00:12:14.000
الحجاج يعني من يقدم على قتل الصحابة وكذا يعني لا شك انه يعني غليظ الدم وبارد الحس وفج لم لم يتأثر بهذا الكلام بل يعني حول كلامه الى الى الاسلوب الاوضح فقال ان القيد الذي ذكرته حديد

36
00:12:14.450 --> 00:12:35.100
يوثق به الرجل لا فرس فقال له القبعثر لان يكون المرء حديدا ذكيا خير من ان يكون بليدا. نفس اللعبة مرة اخرى قلب عليه المسألة وهو عندما قال ان القيد الذي ذكرته حديد. الحديد معروف

37
00:12:35.450 --> 00:13:01.450
هذا هذي المادة طيب ماذا فعل؟ حمل كلمة حديث في كلام الحجاج على معنى اخر وهو انه وصف للفرس بانه فرس حديد يعني ذكي يعني قوي واضح؟ خير يقول يقول ما شاء الله طيب يعني يعني الذي ذكرته انت قيد حديد هذا معناها انه فرس فرس ذكي وهذا خير من

38
00:13:01.450 --> 00:13:20.800
ان يكون اه نعم او او اه لان يكون المرء ان يكون المرء ليس الفرس لان يكون المرء حديدا ذكيا خير من ان يكون بليدا نعم   قال ففي جوابه هذا

39
00:13:20.850 --> 00:13:39.600
حمل الحديد في كلام الحجاج على خلاف مراده لان مراد الحجاج بالحديث ما هو؟ المعدن المعروف بينما انقبعت رحمنه على ماذا؟ حمله على ضد البليد من الحدة وهي الذكاء واضح

40
00:13:40.200 --> 00:13:56.150
ان القيد الذي ذكرته حديد يوثق به الرجل لا فرس وقال له القبعترة لان يكون المرء حديدا ذكيا خير من ان يكون بريدا. يعني اه جواب القبعثرة في الاول كان اقوى في الحقيقة

41
00:13:56.500 --> 00:14:21.250
آآ يعني هو يعني الكلام كان يحتمل اكثر الثاني نعم حديد يعني تحتمل ما ذكره القبعثرة لكن يعني ارى انه لم يكن في قوة جواب له اولا حاصل قصة الحجاج مع القبعثرة ان القبعثرة كان يوما جالسا في بستان مع جماعة من اخوانه في زمن الحصرم اي العنب الاخضر. فبكى

42
00:14:21.250 --> 00:14:45.950
ذكر بعضهم الحجاج فقال اللهم سود وجهه ويقطعونه واسقني من دمه هذا الكلام يعني عملية انتحارية ان تقول هذا الكلام في والحجاج حي يرزق. فبلغ ذلك الحجاج فقال له انت قلت ذلك؟ فقال نعم. ولكن اردت العنب الحصرم ولم اردك

43
00:14:46.100 --> 00:15:03.150
انظر ايضا مرة اخرى تلاعب فقال له لأحملنك على الادهام وهذا هو سبب القصة واضح؟ فقال القباثرة مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب. فقال له الحجاج ويلك انه لحديد انظروا هنا هذه الرواية

44
00:15:03.250 --> 00:15:22.200
يعني هذي رواية افظل لماذا؟ لانه قال انه لحديد لم يصرح بالاسم الظاهر جاء به ظميرا فجعل هذا فرصة اكبر للقبعثر لان يتلاعب فقال انه لم يقل ان ان مرادي لم يقل ان الفرس او ان الرجل لا

45
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
وانما جاء به ضميرا مما ساعد القبعثرة على ان يتلاعب هذي الرواية افضل هذي رواية افضل. فقال له الحجاج ويلك انه لحديد وقال القبعثرة ان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. هنا يكون مراده ايش؟ الفرس

46
00:15:43.300 --> 00:16:01.050
هنا يكون مراده الفرس. يعني هذا الفرس اه حديد يعني ذكي واضح؟ بينما في الرواية الاولى التي تقدمت معنا كان يتكلم البعثرة عن الرجل وليس عن الفرس. واضح؟ تأملوا القصتين وستفهمون قصدي يعني

47
00:16:01.150 --> 00:16:20.050
طيب آآ فقال له الحجاج ويلك انه لحديث فقال ان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا فحمل الحديد ايضا على خلاف مراده. فان الحجاج اراد بالحديد المعدن المعروف. فحمله القبعثر على ذي الحدة

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
فقال الحجاج لاعوانه احملوه فلما حملوه قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له موقنين الى اخره فقال حجاج اطرحوه على الارض فلما طرحوه قال منها خلقناكم وفيها نعيذكم فصفح عنه الحجاج بهذا الاسلوب حتى تجاوز عن جريمته واحسن اليه على

49
00:16:40.050 --> 00:17:01.100
كما قيل والقبعثرة كان من رؤساء العرب وفصحائهم. وكان من جملة الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وقوله انما اردت العنب الحصرم ايها المراد بتسويد وجهه استواؤه. العنب اذا اذا اسود وجهه

50
00:17:01.800 --> 00:17:17.200
ايش معنى؟ معناه انه نضج. يعني استوى شوفوا كيف يعني هو لما ذكر عنده العنب كان هذا الزمن زمن الحصرة. ما هو الحصرم العنب الاخضر في نفس المجلس ذكروا الحجاج

51
00:17:17.550 --> 00:17:32.500
ووشقا اللهم سود وجهه طيب الضمير في وجهه طيب فيه ابهام وجه من تقصد هل تقصد وجه الحجاج ام وجه العنب؟ طبعا واضح من من المجلس انه يقصد بوجه الحجاج

52
00:17:34.100 --> 00:17:49.800
بدليل انه عندما قال يعني واقطع عنقه لكن حتى هذه سيتهرب منها يتهرب منها سنرى كيف سيتهرب من اقطعه ونقول طيب اذا هو لما قال سود وجهه الظمير هنا محتمل وجه الحجاج ام وجه العنب

53
00:17:50.250 --> 00:18:06.200
وهو امام جلساءه معروف المقصود وقد شفى نفسه وغليله بهذا الكلام. لكن عندما استدعي للسلطات الامنية واوقف امام الحجاج استطاع ان يتخلص من هذا الكلام. هو لم لم قال نعم انا قلت اللهم سود وجهه

54
00:18:06.350 --> 00:18:24.250
لكن لم اقصدك انت يا حجاج انا قصدت وجه العنب. فالعنب اذا اسود نضج واشتد حلاوة هذا معناه انه استوى طيب ماذا تقصد يا قبعثرة عندما قلت واقطع عنقه هل تدخل عنق الحجاج؟ لا حاشا لله

55
00:18:24.300 --> 00:18:39.850
انا اقصد اقطع عنق العنب يعني اقطفه لي هذا هو قطع العنب عندما عندما تقطفه من الشجرة هذا قطع له قطع لعنقه طيب ماذا تقصد يا قبعثرة عندما قلت واسقني من دمه؟

56
00:18:40.100 --> 00:19:03.900
هل تقصد دم الحجاج؟ لا حاشا لله وانما قصدت بالدم الخمر المتخذ من العناد هذا انتهى من كلام الدسوقي. هذا كله هو مراد الناظم عندما قال ومن خلاف المقتضى صرف مراد ذي نطق

57
00:19:04.850 --> 00:19:28.000
لنطق  لغير ما اراد لغير ما ارى وكما ترون هنا ليس هناك سؤال وجواب لا. وانما هناك ايش؟ محاورة كلام ورد. كلام ورد الان سننتقل للاسلوب الثاني وهو شبيه له لكن ليس فيه حوار وانما فيه سؤال وجواب

58
00:19:28.900 --> 00:19:41.150
سؤال وجواب وخلاصة هذه المسألة ان تجيب السائل بغير ما سأل عنه هو سأل عن عن الف انت تجيبه بباء وسأل عن شيء في اليمين تجيبه عن شيء في الشمال

59
00:19:41.500 --> 00:20:02.450
يجيبه عن غير ما سألك عنه. لماذا تفعل هذا تنبيها تنبيها للسائل على ان اللائق بسؤاله هو هذا وليس ما سأل عنه المثال المشهور جدا عند البيانيين هو قوله تعالى يسألونك عن الاهلة

60
00:20:03.850 --> 00:20:26.450
هذا السؤال  الجواب قل هي مواقيت للناس والحج ذكروا في سبب نزول هذه الاية وان كان بعض اهل العلم يعني اه يعني مضاعفة هذه الرواية لكن لا يهمنا هذا الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال

61
00:20:26.700 --> 00:20:41.750
يقولون ان الصحابة سألوا عن سر اختلاف تشكيلات القمر يعني ماذا مرة يكون رقيقا؟  ضعيفا ثم يتزايد قليلا قليلا الا ان يصير بدرا. ثم ينقص كذلك الى ان يصير هلالا

62
00:20:42.300 --> 00:20:57.850
هم سألوا ايش ؟ سألوا عن هذا طيب هل هذه المسألة او تشكلات القمر هل لها فائدة على اخرة الانسان  هل لها فائدة في تقواه ودينه؟ هل لها فائدة دينية؟ الجواب لا

63
00:20:58.550 --> 00:21:26.700
فاجابهم الله عز وجل فقال قل هي مواقيت للناس والحج لم يجبهم عن السر في تشكلات القمر وانما اجابه عن شيء اخر لم يسألوا عنه وهو ان ان هذا ان هذي التحولات والمنازل التي تحصل القمر هي لضبط مواقيت الناس بحيث يعرفون متى يدخل هذا الشهر

64
00:21:26.700 --> 00:21:44.700
متى ينقضي؟ تمام؟ وايضا حتى تضبط عباداتهم كالحج وكأن الله عز وجل يقول لهم كان ينبغي ان تسألوا عن هذا لانه هو الاجدر كما قال الناظم. اجدر يعني هذا هو الاجدر والاليق بكم

65
00:21:44.850 --> 00:22:05.200
انتم ايها الصحابة ان تسألوا عن هذه المسألة. لانها هي التي تعود عليكم بفائدة في في دينكم ودنياكم. اما تلك المسألة فليس لها فائدة كبيرة واجيبوا ببيان الغرض عن ذلك تنبيها على ان الاولى بسؤالهم ان يكون عن الغرض لا عن السبب

66
00:22:06.400 --> 00:22:25.350
لاحظوا هناك فرق بين الغرض والسبب يعني ما سبب تشكيلات القمر هذا ليس له فائدة كبيرة  هو يتعلق يعني بعلم اخر لكن ما هو الغرض من هذه التشكيلات؟ هذا مهم

67
00:22:25.700 --> 00:22:42.600
هذا مفيد قال لكونهم ممن لا يصل الى علم الهيئة بسهولة مع عدم حاجتهم الى ذلك. هذا يقال له قديما علم الهيئة وله كتب اه معروفة يعني في كتب التراث كثيرة

68
00:22:43.350 --> 00:23:00.350
اه اذ ليس مما يعنيهم فاجيبوا بحكمة ذلك وهي معرفة المواقيت اي الوقت الذي اجل به الشيء مثلا يكون عندك دين مثلا تريد ان تعرف متى يحل هذا الدين؟ فكانوا يضبطونه بهذه الطريقة

69
00:23:00.600 --> 00:23:16.850
والاجال واوقات الحج ووقت انقضاء العدد آآ الذي هو جمع عدة ومدة الحمل ومدة الحيض وجاء في الكشاف للزمخشري ان السائل اثنان وهو معاذ بن جبل وثعلب ابن غنم الانصاري رضي الله تعالى عنهما

70
00:23:17.300 --> 00:23:40.550
اه فان قلت اذا كان اذا كان الذي سأل هم اثنان فلماذا اه الله عز وجل قال يسألونك يسألون الواو هنا الجماعة وسائل كم؟ اثنان. فكيف هذا لغة؟ نقول لاثنان اقل مما يطلق عليه اسم والاثنان اقل مما يطلق عليه اسم الجمع عند جماعة منهم الزوج

71
00:23:40.550 --> 00:23:58.300
هذي مسألة خلافية ما هو اقل الجمع قيل اثنان وقيل ثلاثة لكن اه عند جماعة من علماء منهم ان الاثنان جماعة يصح ان تقول على اثنين قالوا قالوا واضح؟ او سألوا

72
00:23:58.800 --> 00:24:21.450
ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي الالتفات الالتفات عند البيانيين هذا مبحث عظيم وكبير ويعني اثنى العلماء كثيرا على يعني الابداع الموجود في هذا المبحث  واظن انه افرد بالتصنيف

73
00:24:22.050 --> 00:24:42.450
الالتفات هو ايضا مما خالف موتى الظاهر وهو ما يسمى الالتفات هذا مصطلح اما الالتفات في اللغة العربية معروفة وتوجه الانسان بوجهه الى غير مواجهته. هذا هو في اللغة. اما في اصطلاح البيانيين قال الناظم

74
00:24:43.050 --> 00:25:02.950
والالتفات وهو الانتقال من بعض الاساليب الى بعض قمل. هذا هو تعريف الالتفات. الانتقال انتقال انتقال المتكلم من بعض الاساليب اي من بعض الطرق وهذي الطرق هي ثلاثة تكلم خطاب غيبة

75
00:25:03.700 --> 00:25:18.900
طيب ينتقل الى اين؟ الى بعض اخر منها واضح الى بعض اخر منها اي من هذه الثلاثة ويبدأ بالتكلم ثم ينتقل الى الخطاب نبدأ بالغيبة ثم ينتقل الى التكلف مثلا

76
00:25:19.150 --> 00:25:46.150
طيب يتنقل بين هذه المجموعة الثلاثة يعني حقيق ان يسمى ذلك الانتقال بالالتفات اخذة من التفات الناس. وقام من هنا حشو تكملة بيته  طيب اه فقمن ان يستجاب لذلك يعني جدير وحري وحقيق كل هذه الكلمات بنفس المعنى امن جدير حقيق

77
00:25:46.700 --> 00:26:07.350
هذي كلها بنفس المعنى وذكرنا انفا ان الاساليب ثلاثة. التكلم انا الخطاب انت مثلا هذي امثلة فقط ليس للحصر. الغيبة هو سيكون اقسام الالتفات ستة ليش؟ من ضرب ثلاثة في اثنين

78
00:26:07.650 --> 00:26:29.750
لان كل قسم من الثلاثة ينقل الى قسيميه كما سترون الان في الاقسام الستة القسم الاول الالتفات من التكلم من ضمير التكلم الى ضمير الخطاب هذا مما هذا يعد من مبحث الاتيان بالكلام على خلاف المقتضى الظاهر

79
00:26:30.650 --> 00:26:59.750
وهو من اساليب البلغاء ويعني يقولون انه يشد انتباه السمع جدا لانك انت الان ماشي على اسلوب فجأة تنتقل من التكلم الى خطاب هذا للذكي للمنتبه لكلامك يشده جدا  انظروا الامثلة. القسم الاول ان تنتقل من ضمير التكلم الى ظمير الخطاب. كقوله تعالى وما لي

80
00:27:00.050 --> 00:27:21.900
لا اعبد الذي فطرني انظروا الان اعبد ما فاعله ضمير مسند تقديره انا وانا ظمير ايش؟ تكلم طيب نكمل الاية وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه توجعون هذا خلاف الظاهر

81
00:27:22.650 --> 00:27:48.500
هذا خلاف الضهر لانه لو جاء به على مقتضى الظاهر لطرده على وتيرة واحدة فسيجعل ترجعون بدلا من ان يكون خطابا يجعله تكلما لانه ايش؟ لانه اعبد متكلم طيب يعني كان كان لو جاء به على الظاهر ماذا كان سيقول؟ كان سيقول هكذا وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ارجع

82
00:27:49.100 --> 00:28:09.550
ارجعوا انا اعبد انا اعبد انا متكلم ارجع انا متكلم. هذا لو جاء به على المعتاد على مقتضى الظاهر لكنه سبحانه وتعالى لم يفعل هذا التفت طبعا هنا تحفظ بعض العلماء

83
00:28:09.650 --> 00:28:28.850
من من يعني وصف الله عز وجل او الاخبار عن الله عز وجل بانه التفت. طيب تحفظ عليه بعض العلماء. لكن انا نحن نقصد يعني لغويا. تمام؟ يعني القرآن هنا او الاسلوب. دعنا نقول الاسلوب فيه التفات

84
00:28:29.100 --> 00:28:50.900
التفت القرآن من كذا لكذا  لنا يعني هذي المسألة يعني تعرفون الكلام عن الله عز وجل يعني حساس الاصل فيه التوقيف. وان كان العلماء قد قالوا ان باب الاخبار عن الله عز وجل اوسع من باب الوصف. فنحن عندما نقول التفت الله

85
00:28:50.900 --> 00:29:06.100
عز وجل لا نريد به آآ ان نصفه بذلك وانما نريد ان نخبر بذلك وفرق بين الاخبار والوصف كما هو مقرر في موضعه. على كل يعني احمله على احسن محمل. طيب

86
00:29:06.500 --> 00:29:26.250
اه اذا نقول هنا ومالي لا اعبد الذي فطرني. اعبد متكلم واليه ترجعون هذا خطاب. ترجعون خطاب فاذا حصل التفات التاني يتحسس. حصل الالتفات من التكلم الى الخطاب. هذا القسم الاول. القسم الثاني

87
00:29:26.500 --> 00:29:46.000
من التكلم الى الغيبة مثال هو قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر انا هذا متكلم اعطيناك الكوثر انظروا كيف سيحصل الالتفات الان وصل لربك  لو جاء به على الظاهر كان سيقول ايش؟ فصلي لنا

88
00:29:47.050 --> 00:30:06.400
لانه قال في البداية ان ما الذي يناسب ان من يقول فصل لنا لان ان تكلم ولنا تكلم. فحتى يطرد على وتيرة واحدة كان الظاهر ان يقول انا اعطيناك الكوثر فصل لنا

89
00:30:06.550 --> 00:30:31.400
وانحر لنا ماذا كان الظاهر لكنه ترك ذلك وحصل التفات من التكلم وهو قوله ان الى الغيبة وهو قوله آآ لربك لربك الشاهد هو في كلمة الرب وليس الكاف  الكاف هنا آآ يعني خطاب

90
00:30:31.500 --> 00:30:58.950
لكن ليس الشاهد في الكاف وانما الشاهد في الرب كلمة رب ان قيمة الرب اسم ظاهر والاسم الظاهر عند البيانيين في في في حكم في حكم الغيبة  كما سيأتينا هذا في القسم الخامس عندما نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. قالوا هذا كله غيبة

91
00:30:59.850 --> 00:31:18.300
كله غايب. مالك يوم الدين هذا غيبة ثم سيقول اياك هذا خطاب واضح؟ سيأتينا هذا ان شاء الله في القسم الخامس. طيب الثالث ان نلتفت من الخطاب الى التكلم مثال قول علقمة ابن عبدة التميمي العجلي

92
00:31:18.400 --> 00:31:37.950
من قصيدة لهو على البحر الطويل ضحى بك قلب في الحسان طروب وعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عوادم بيننا وخطوب طيب  اه طحى بك

93
00:31:38.000 --> 00:32:00.900
اي اذهبك واتلفك مرحبا بك يعني اهلككك  ما الذي ضحى بك هو يكلم نفسه  ما الذي ضحى بما الذي اهلكه واتلفه واذهب به قلب حروب في الحساب قلب طروب اي نشيط في مراودة النسوة

94
00:32:02.150 --> 00:32:30.750
النسوة الحسان طيب بعيد الشبابي بعيد اه تصير بعد اي بعد مضي زمن الشباب نعم عصر حانا حان يعني قروة المشيب اي هجومه علي طيب ثم قال يكلفني يكلفني فاعله ظمير القلب يعني كأنه قال يكلفني قلبي

95
00:32:32.000 --> 00:32:51.950
ما الذي يكلفه قلبه ليلى اي يطالبني القلب بوصل ليلى يكلفني له مفعولان. المفعول الاول يا متكلم والمفعول الثاني ليلة وقد شط شطت الدار يعني بعدت وليها اي اي قربها

96
00:32:52.200 --> 00:33:07.150
اي بعدت ايامه وعادت اي صارت عواد وخطوب تحول بيننا اي بيني وبينها والعوادي جمع عادية وهي الصواريخ والعوائق التي تحول بين الانسان وبين الشيء والخطوب جمع خط وهو الامر العظيم

97
00:33:07.250 --> 00:33:27.250
طيب ما هو الشاهد الان في هذا البيت او في هذين البيتين قوله طحابك بك. الكاف هنا للخطاب  ثم سيقول يكلفني يكلفني الياء هنا للمتكلم. اذا التفت من الخطاب الى التكلم

98
00:33:28.300 --> 00:33:54.500
طيب ماذا كان سيقول لو جاء به على مقتضى الظاهر الجواب كان سيقول طحابك قلب. ثم سيقول يكلفك واضح يكلفك اي قلبك ليلا القسم الرابع ان نلتفت من الخطاب الى الغيبة وهذا مثاله ظاهر جدا في قوله تعالى حتى اذا كنتم هذا خطاب. في الفلك

99
00:33:54.500 --> 00:34:14.200
اجرينا بهم هذا عجيب جدا يعني كان الظاهر ان يقول حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بكم خطاب خطاب لكنه بدأ بالخطاب ثم التفت الى الغيبة القسم الخامس من الغيبة الى الخطاب. هذا اشرت اليه قبل قليل

100
00:34:14.300 --> 00:34:37.650
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذا كله غيبة اسماء ظاهرة هذه كلها في حكم الغيبة  ثم فجأة قال اياك نعبد اياك نعبد واياك اذا التفت من الغيبة

101
00:34:38.200 --> 00:34:54.950
الى الخطاب ايضا ممكن ان نقول ان مالك اسم فاعل وفيه ضمير مستتر تقديره مالك هو مالك هو ويكون هنا كلمة هو هي التي فيها غيبة وتكون صريحة جدا في الغيبة وهذا احسن

102
00:34:55.350 --> 00:35:11.650
هذا احسن واوضح للطالب ثم فجأة التفت فقال اياك. طيب لو جاء به على موقف الظاهر كان سيقول ايش؟ كان سيقول مالك يوم الدين اياه نعبد واضح قال والاصل اياه نعبد

103
00:35:11.950 --> 00:35:30.200
هو وصف بظاهر وهو من قبيل الغيبة والموصوف ظاهر ايضا. انتهى من عين قاف السادس والاخير من اقسام الالتفات ان نلتفت من الغيبة الى التكلم مثاله المشهور عند البيانيين والله الذي ارسل الرياح

104
00:35:31.500 --> 00:35:55.650
والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا هذا كله غيبة ارسل ارسل من؟ ارسل هو غائب وايضا عندنا الاسم الظاهر الله والله الذي ارسل الرياح تثير سحابا ثم فجأة ماذا قال؟ فسقناه

105
00:35:56.150 --> 00:36:21.200
فسقنا الشاهد فينا وليس في الهاء. اترك الهاء غيبة لكن نتكلم نحن عن ناء فسقنا وسقناه ناهنا للمتكلمين اذا التفت من الغيبة الى التكلم ولو جاء به على ملتقى الظاهر كان سيقول والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا. نعم فساقه

106
00:36:21.800 --> 00:36:46.700
فساقه هكذا كان مقطوع الظهر لكنه لم يفعل ذلك وانما التفت من الغيبة الى التكلم فهذه ستة اقسام من من مع امثلتها   ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والوجه الاستجلاب للخطاب ونكتة تخص بعض الباب وصيغة الماضي لات اوردوا

107
00:36:46.700 --> 00:37:11.200
قلبوا لنكتة وانشدوا ومهما هي مغبرة ارجاءه كأن لون ارضه سماؤه. نعم. والوجه الاستجلاب الوجه مبتدأ الاستجلاب خبر والوجه الاستجلاب للخطاب. اللام فيه بمعنى الى يعني كانه قال والوجه الاستجلاب الى الخطاب

108
00:37:12.350 --> 00:37:27.950
تمام والمعنى الوجه العام اي والعلة العامة لكل انواع الالتفات التي درسناها الان الستة؟ يعني لماذا العرب تلتفت هذه الالتفاتات الستة لماذا ما هو ما هي ما هي الحكمة؟ ما هي العلة؟ ما هو الوجه؟

109
00:37:28.000 --> 00:37:48.050
النظم يقول وجه يعني العلة قال الناظم العلة والوجه والسبب هو الاستجلاب الى الخطاب الاستجلاب الى الخطاب ما معنى الاستجلاب الى الخطاب؟ اي جلب ذهن السامع الى الخطاب الذي يلقيه عليه

110
00:37:48.250 --> 00:38:07.150
يعني عندما نكون نتكلم غيبة غيبة غيبة غيبة فجأة انتقل الى خطاب بالنسبة للعربي الحصيف الذي يفهم الاساليب ومغزى الكلام هذا سيشد انتباه مباشرة. انا اعرف اننا نحن قد لا يشد انتباهنا لان يعني عربيتنا نحن يعني الله المستعان ضعيفة

111
00:38:07.600 --> 00:38:34.300
طيب لكن العربي الفصيح القح عندما يصنع مثل هذا هذا يشد انتباهه بلا شك يشد انتباهه. اذا الاستجلاب الخطاب يعني شد انتباه السامع الى الخطاب الملقى عليه واضح جلب دهن السامع وجذبه اياه الى اصغاء الكلام المخاطب به. بسبب ما يوجد فيه من التفات. لان النفس مجبولة

112
00:38:34.350 --> 00:38:51.950
على حب تجدد الخطاب بانتقاله من نوع الى نوع اخر لان كل جديد له لذة كما يقول حطيئة في قصيدة مشهورة. يقول لكل جديد لذة غير انني وجدت جديد الموت غير لذيذ

113
00:38:52.050 --> 00:39:10.250
فإذا كل جديد له لذة عندما تنتقل انت من خطاب الى التكلم هذا جديد. وله لذة خاصة هذا لمن يدقق الله المستعان. اما نحن نسمع الايات يعني مئات المرات ولا ننتبه لهذه النكهات. فاذا تجدد للكلام اسلوب

114
00:39:10.250 --> 00:39:30.300
كان ادعى لاصغائها اليه. وهذه النكتة اعني نكتة الاستجلاب عامة جارية في جميع اقسام الالتفات الستة التي  ثم قال ونكتة تخص بعض الباب. يعني وقد تكون لكل قسم من اقسامه نكتة تخصه

115
00:39:31.100 --> 00:39:47.550
اذا هناك نكتة عامة تشمل الاقسام الستة وهناك نكتة خاصة تخص بعض الانواع الستة مع وجود الاستجلاب فيه. الاستجلاب يعني شد الانتباه جلب استجلاب الالف والسين والتاء هذي تدل على

116
00:39:47.600 --> 00:40:02.450
اه طلب استجلاب يعني طلب جلب الذهن كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. نحن قلنا ايش؟ فيه نكتة عامة. ما هي؟ جلب انتباه السامع صح؟ حصل فيه التفات من الغيبة الى الخطاب

117
00:40:02.450 --> 00:40:21.650
وهي النكتة جلب انتباه السهمين طيب هل هناك نكتة خاصة به؟ نعم. هناك نقطة نكتة اخرى اضافية يخص هذا النوع وهذا الباب او هذا القسم وهي ان العبد اذا استحضر في قلبه ان المحامد كلها لله تعالى

118
00:40:22.100 --> 00:40:44.550
عندما قال الحمد لله رب العالمين وانه الموصوف بتلك الصفات العظيمة وهي ايش؟ رب العالمين. وصف الربوبية مالكيته ليوم الدين. رحمانيته بالجلائل. ورحيميته بالدقائق حلوة هذي رحيميتي ورحمانيتي طيب لما يستحضر كل هذا ماذا يحصل له؟ يوجب له ذلك اقباله عليه

119
00:40:44.800 --> 00:41:04.000
وخطابه بتخصيصه بالعبادة والاستعانة. يعني كأنه وش ارتقى كان يعظم يعظم الله عز وجل يعظم الله عز وجل الى ان اقبل على الله عز وجل فخاطبه. فقال له اياك واضح؟ طيب

120
00:41:04.300 --> 00:41:27.300
اوجب ذلك اقباله عليه اقباله عليه بقوله اياك استعمل له الخطاب. آآ بتخصيصه بالعبادة والاستعانة. ولهذا الشهر الناظم بقوله ونبتة ونكتة آآ يعني في النص ظبطها بالجر. وهنا في الشرح يقول بالرفع معطوف على الاستجلاب. يعني ونكتة تخصه

121
00:41:27.550 --> 00:41:56.250
على كل والعلة في حسن الالتفات وبلاغته استجلاب السامع لاصغاء كلامه. وايضا نكتة تخص بعض الباب اي بعض الاقسام الستة التي ذكرناها  طيب  ثم قال ثم قال وصيغة الماضي لات اوردوا

122
00:41:56.400 --> 00:42:18.450
وصيغة الماضي نعم هنا ايضا نفس المشكلة اه في النص ظبطه بالرفع وفي الشرح قال انه مفعول مقدم فيصبح الكلام هكذا وصيغة الماضي لات اوردوا يعني اوردوا صيغة الماضي  سيكون صيغته مفعول مقدم لاوراده

123
00:42:18.550 --> 00:42:39.700
الامر في هذا سهل ان شاء الله وصيغة الماضي مفعول مقدم لاورده. يعني اوردوا صيغة الماضي اي اوردوا الفعل الماضي نعم لي ات اي للفعل المضارع يعني كيف يعني نستعمل

124
00:42:40.650 --> 00:43:03.050
المضارع مكان الماضي  او نستعمل الماضي مكان المضارع هذا باختصار. وهذا كله يعد من استعمال الكلام على خلاف ما ترى الظاهر والمعنى هذا مشهور لانه يذكر كثيرا في كتب التفسير وفي شروح الاحاديث كثير هذا

125
00:43:03.550 --> 00:43:24.150
اورد البلغاء واستعملوا صيغة الماضي يعني فعل الماضي استعملوه لآت اي لحدث سيأتي في المستقبل يعني ان من خلاف مقتضى الظاهر ان تعبر عن الحدث المستقبلي بلفظ الفعل الماضي وهذا من من عجائب اللغة العربية

126
00:43:24.300 --> 00:43:44.200
تنبيها على تحقق وقوعه لا محالة نحو ماذا؟ نحو قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور هنا لا اشكال لانه ينفخ مضارع هذا ات هذا مستقبل. النفخ في الصور لم يحصل بعد وانما سيحصل في المستقبل

127
00:43:44.300 --> 00:44:05.500
هنا اشكال انظروا ثم ماذا قال؟ ويوم ينفخ في الصور ففزع هذا عجيب لان فزع ماض وهذي الصيغة صيغة الماضي لا تستعمل الا للحدث الذي حصل ومضى وانتهى انت لا تقول قام زيد الا اذا كان وقع قيامه وانقضى وانتهى

128
00:44:06.400 --> 00:44:25.650
كيف يقول فزع مع ان الفزع لم يحصل بعد فاذا استعمل الماضي في مكان مضارع لو جاء به على الظاهر كان سيقول ويوم ينفخ في الصور نعم فيفزع مثلا فنقول استعمل الماضي

129
00:44:25.700 --> 00:44:43.850
مكان المضارع لماذا تنبيها على تحقق وقوعه لا محالة كأن هذا الشيء بل هو كذلك. لان هذا الشيء سيقع محالة بلا شك ولا ريب نعم عبر عنه بالماضي الذي لا يستعمل الا للشيء الذي وقع وانتهى

130
00:44:43.950 --> 00:45:00.100
من شدة يقيننا بان هذا الشيء سيقع عبرنا عنه بالماضي كأنه وقع وانتهى اصلا واضح يا باشا مثال اخر اتى امر الله هو امر الله الى الان لم يأتي طيب

131
00:45:00.500 --> 00:45:26.350
وكان الظاهر ان يقول سيأتي امر الله او يأتي امر الله نفس الحكمة نفس العلة نفس السبب اتعب البعض يقول سيأتي  اذا تنبيها على تحقق الوقوع اشارة الى ان التعبير عن المستقبل بالماضي لكونه استعارة بسبب تشبيه المستقبل بالماضي في تحقق الوقوع

132
00:45:26.650 --> 00:45:45.000
وظيفة البيان فيه هذا هذا وظيفة البيان لك لكنه من حيث ان الداعي اليها التنبيه المذكور من وظيفة علم المعاني. طيب على كل ومثل التعبير عن المستقبل الماضي في كوني من خلاف عكسه وهو التعبير عن الماضي بلفظ المضارع. طيب لماذا نفعل هذا

133
00:45:45.950 --> 00:46:07.150
احبارا للصورة الماضية العجيبة يعني كأنها تقع امام اعيننا الان واشارة الى تجدده مثل عندما تشاهد فيلما وثائقيا مثلا فهذا المشهد الذي تراه انت وقع في الماضي لكن انت تشاهده الان كانه يقع امامك

134
00:46:07.500 --> 00:46:32.350
هذا فقط باب تقريبا الصورة اذا نحن لماذا نستعمل نعبر عن الماضي باللفظ المضارع لماذا نفعل هذا احضارا للصورة التي مضت وانتهت احبارها اماما المخاطب  احضارا للصورة الماضية العجيبة. واشارة الى تجدده شيئا فشيئا

135
00:46:32.450 --> 00:46:53.600
قوله تعالى والله الذي ارسل الرياح ذكرناها قبل قليل هذه الاية والله الذي ارسل الرياح فتثير هذا خلاف الظهر كان مقتضى الظاهر ان يطابق ارسل لنا ارسل ماضي وكان الظاهر ان يقول والله الذي ارسل

136
00:46:53.700 --> 00:47:18.100
الله الذي اثار اثار ماذا؟ اثار سحابا وكان الظاهر ان يقول والله الذي ارسل الرياح فاثارت نعم سحابا لكنه ترك الماضي وجاء به مضارعا. لماذا؟ احضارا لهذه الصورة الماضية العجيبة امام السامع كانه يراها الان كانها تحصل امامه. لان

137
00:47:18.100 --> 00:47:35.150
يستعمل لحدثين. لحدث يحصل امامك ولحدث يحصل مستقبلا وايضا اشارة الى تجدده شيئا فشيئا لان هذي من الاحداث اللاتين استمر ليست فقط تحصل مرة واحدة وتنتهي. مثال اخر واتبعوا ما تتلوا الشياطين

138
00:47:35.200 --> 00:47:58.750
اي واتبعوا ما تلت الشياطين. الشياطين تلت وانتهى لكنه عبر عن الماضي بالمضارع فقال تتلو تتلو مضارع لماذا؟ احضارا لهذه الصورة الماضية كانها امامك والحاصل ان الناظم ذكرها هنا نوعين من من خلاف موتى الظاهر احدهما التعبير عن المستقبل الماضي والنكتة فيه الاشعار بتحقق وقوعه حسا

139
00:47:58.750 --> 00:48:15.500
حتى كأنه وقع وشوهد قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض آآ نفس هذي اية اخرى لنفس المسألة وصعق فصعق ماضي هذا وكان بار ان يقول ويصعق

140
00:48:16.000 --> 00:48:33.500
فيصعق واضح؟ الحكمة نفسها ذكر هذا النوع بالشطر الاول من البيت اه واورث العرب صيغة الماضي مستعملة وفي مستقبل لنكتة الاشعار بتحقق وقوع ذلك المستقبل حتى كانه حاضر ثم قال والنوع الثاني القلب

141
00:48:33.900 --> 00:48:57.850
القلب وهو جعل بعض اجزاء الكلام في محل جزء اخر. والاخر في محله. هذا ذكره في الشطر الثاني بقوله وقلبوا لنكتة وقلبوا لنكتة طيب وانشدوا اي انشد البيانيون شاهدا شعريا عليه. وهو قوله ومهما هي مغبرة ارجائه كأن لون ارضه فما

142
00:48:57.850 --> 00:49:15.200
البيت كاملا نعم وهذا سنعرف ماذا يسمى في علم البديع عندهم شيء يسمى بالتظمين وعندهم شيء يسمى بالاقتباس وسنعرف الفرق بينهم  اه في موظوعه ان شاء الله كان يقال له القلب

143
00:49:15.750 --> 00:49:34.800
طيب ما هو القلب جعل بعض اجزاء الكلام في محل جزء اخر. والاخر في محله قلبوا اي قلبت العرب بعض اجزاء الكلام بتقديم المؤخر وتأخير المقدم بان يسبت لاحد الجزئين حكم الجزء الاخر وعكسه. لا مجرد تبديل المكان. نحو

144
00:49:34.950 --> 00:50:01.750
عرفت الناقة على الحوض عرفت الناقة على الحوض اظهرته عليها لتشرب اي اريتها اياه مكان كان كان الاصل ان تقول عرظت الحوض على الناقة لان القاعدة ان المعروض عليه يكون له ميل الى المعروف

145
00:50:03.200 --> 00:50:24.550
والحوظ مما يميل اليه الحيوان فيعرظ هو على الحيوان لا الحيوان عليه واضح؟ فاذا كان الاصل ان يقول عرضت الحوض على الناقة. لكنه استعمل ما يسمى عندهم بالقلب فقلب الكلام وقال عرفت الناقة على الحوض

146
00:50:26.050 --> 00:50:49.600
والحاصل ان الناقة والحوظ يشتركان في مطلق العرظ الا ان الحكم الثابت للحوظ هو العرض بلا واسطة حرف الجر فيكون معروضا وللناقة نعم فيكون معروظا وللناقة هو العرض بواسطة حرف الجر. فتكون معروظا عليها. وقد قلب ذلك واثبت لكل حكم الاخر. فصار ما كان حكمه العرب

147
00:50:49.600 --> 00:51:07.450
بلا واسطة حكم ما كان حكمه العرض بالواسطة وبالعكس واختلف في كون هذا القلب مقبولا. فقيل يقبل مطلقا لانه يورث الكلام ملاحة وقيل لا يقبل مطلقا لانه عكس المطلوب والنقيض المقصود

148
00:51:07.950 --> 00:51:34.100
والرأي الثالث ان تضمن معنى لطيفا قبل. والا فلا يقبل كمثال الناظم الذي سننشده بعد قليل وبعضهم قال ان هذا المثال عرضت الناقة عن الحوض طيب قيل انه مقبول لان فيه اعتبارا لطيفا وهو ان المعتاد ان يؤتى بالمعروض الى المعروض عليه

149
00:51:34.450 --> 00:51:53.700
حيث اوتي بالناقة الى الحوض جعلت كأنها معروضة والحوظ معروظ عليه طيب ويبدو ان هذه المسألة لن تتضح يعني جلية الا للانسان العربي البدوي نعم لكننا نحن لم لم نعتد على هذه الامور

150
00:51:54.500 --> 00:52:14.400
على كل لنكتة لماذا يفعل تفعل العرب هذا؟ لماذا تقلب العرب ولماذا تعبر عن المستقبل بالماضي والماظي بالمستقبل؟ لماذا كل هذا؟ قال لنكتة لنكتة اين نكتة التنبيه وكل مسألة لها نكتة كما كما ذكرناه انفا

151
00:52:14.900 --> 00:52:34.200
طيب ما هو مثال القلب الذي ذكره الناظم؟ قال وانشدوا وانشدوا ولاحظوا هنا كيف صاغ الاخضري كيف اورد هذا البيت في نظمه بطريقة يعني يعني بارعة جدا طريقة بارعة جدا

152
00:52:34.450 --> 00:52:50.400
اورد البيت كاملا في نومه. فهو افادك بان هذا مثال واعانك الان على حفظ هذا الشاهد في في منظومته. واوردها بثلاثة اساعده على ذلك ان هذا البيت على بحره الذي اختاره وهو الرجز

153
00:52:50.800 --> 00:53:13.600
وانشدوا الانشاد في اللغة العربية هو قراءة شعر نعم انشئ قبلك. هذا اصل الانشاد اما الانشاء بالهمزة فهو ابتداؤه من عند نفسك اذا وانشدوا يعني استدلت العرب على القلب. يعني هذا غير دقيق استدلت العرب على القلب. وانما نقول استدل البيانيون اعقل بانشاد شعر ابي

154
00:53:13.600 --> 00:53:38.200
او ابي محمد رؤبة بن عبدالله العجاج بن رؤبة التميمي السعدي وهو راجز من الفصحاء المشهورين اخذ عنه اعيان اهل اللغة وكانوا يحتجون بشعره ويقولون بامامته فيه. نعم اه ماذا قال في بيته؟ ومهما هن مبرة ارجائه كأن لون ارضه سماؤه. مهما

155
00:53:38.200 --> 00:53:57.350
مهما نعم اي المفازة تمام ومهما هن. من وراء بالمهمة المفازة ما هي المفازة؟ اسم للمكان الذي لا ماء فيه ولا كلأ يعني صحراء قاحلة لا ماء فيها ولا عشب

156
00:53:57.750 --> 00:54:15.100
ولماذا جره مهما هن؟ لماذا مجرور؟ نقول هذه الواو التي تراها هي واو رب. تذكرون ما اوروبا في النحو؟ وليل كموج البحر ليل هنا مجرور برب المحذوفة والواو هذه واوروبا يعني ورب مهما هن

157
00:54:15.400 --> 00:54:31.600
اي ربما فازت والمفازة هي المكان الذي لا ماء فيه ولا كلا اذا ليس فيه للموت. فلماذا سمي بالمفازة والمفاسد مأخوذة من الفوز والنجاة. نقول هذا من باب اسماء الاضداد

158
00:54:31.850 --> 00:54:54.250
قالوا فعلوا هذا تفاؤلا بان ينجو الانسان ويفوز والا هو في الواقع مهلكة لا مفازة انتهى من حاشية الصبان ورب مهما فازت مغبرة ارجاءه اي مملوءة ارجاءها ونواحيها غبارا ارجاء جمع رجن

159
00:54:54.300 --> 00:55:21.650
بالقصر مثل رحم ثم قال وهنا الشاهد كأن لون ارضه سماؤه هذا قلب كأن لون الارض والسماء نعم ام كأن لون السماء الارض ما الواجب؟ ما الاصل نقول الاصل ان يقول

160
00:55:21.750 --> 00:55:44.650
كأن لون سمائه لشدة غبرته وش بهم هذا؟ لون الأرض هذا هو الظاهر هذا هو الواجب هذا هو المنطق هذا هو يعني هذا هو الذي يقوله الحس المشاهد ان ان هو يريد ان يبالغ فيقول حتى ان لون السماء

161
00:55:44.850 --> 00:56:07.200
لشدة الغبرة فيه اصبح يشبه لون الارض. هذا هو الواجب لكنه ماذا فعل؟ قلب  وهذا المثال فيما ازعم اوظح من المثال الناقة والحوظ   ماذا قال؟ قال كأن لون الارض يشبه لون السماء

162
00:56:07.350 --> 00:56:35.400
هذا عجيب يعني نور السماء ما هو؟ الزرقة ولون الارض يعني الغبرة او يعني مهما شئت ان تقول  فاذا اذا اه اذا هنا حصل قلب لنكتة ارادها الشاعر طيب اذا نقول كان الاصل ان يقول ان لون السماء يشبه لون الارض بسبب الغبرة

163
00:56:35.600 --> 00:56:55.850
لكنه اه عكس اه ما هي النكتة فيه اي في قلبه؟ نقول المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتى صار لونها بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اعلى فيه

164
00:56:56.250 --> 00:57:12.900
واضح؟ هذا شباب يشبه ايش؟ يشبه ما يذكر عندهم في باب التشبيه كما سيأتينا ان شاء الله في علم البيان ما يسمى بالتشبيه المقلوب. تذكرون تشبيه المقلوب مثال ما مثل بي بعض البيانيين آآ انما البيع مثل الربا. هم عكسوا تأمل هذه الاية هذا عكس

165
00:57:13.100 --> 00:57:33.200
وايضا عندما نقول انما الاسد كزيت. الاسد كزيت هذا قلب ما هي النكتة المبالغة؟ كيف؟ ان ان زيدا من شدة شجاعته صرنا نشبه الاسود به يقول ما شاء الله هذا الاسد شجاع يشبه زيدان

166
00:57:33.650 --> 00:57:58.300
هذا تشبيه مقلوب. هذا مثله فمن شدة مبالغة الشاعر في في في تحول يعني لون السماء اه الى الى الغبرة نعم اه فعل هذا فشبه الارض بالسماء الغبرة كان الواجب ان يشبه السماء بالارض

167
00:57:58.950 --> 00:58:18.800
واضح يا شباب بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من باب احوال المسند اليه في الباب القادم ان شاء الله وفي الدرس القادم نتكلم عن احوال المسند باذنه هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين