بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع والعشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند مفسدات الصوم
الصوم يا اخوة بعدما تكلمنا في الدرس الماضي عن اركان الصوم وقلنا ان نصوم له اركان منها الصائم ومنها الامساك عن المفطرات اللي هي التي سنأخزها الان ومنها النية وتكلمنا عن احكام النية. وقلنا انه يشترط في النية ان تكون مبيتة معينة جازمة
وانها تشترط في كل ايه ليلة من صيام شهر رمضان وكزلك كل صوم واجب او قضاء واليوم ان شاء الله نتكلم عن مفسدات الصوم الصوم في الاصل انه يفسد بوجه عام كلما انتفى شرط من شروط صحته. تمام؟ يعني مسلا المرأة ازا حاضت عندئز فسد الصوم
الانسان ازا اخل باحد اركانه فسد الصوم. مسلا الانسان ازا ارتد او المرأة كما كنا حصل عندها حيض او نفاس. او الانسان او اكل او شرب عامدا هناك مفسدات للصوم عموما والان ان شاء الله سنتكلم عنها مبطل مبطل او مفسد مفسد من هزه المفسدات. اول شيء
الاكل والشرب عامدا. الانسان ازا اكل او شرب عامدا بطل صومه. والدليل عليه ان الله سبحانه وتعالى قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فالانسان مأمور ان يأكل ويشرب الى ان يطلع الايه؟ الفجر
سم ينبغي على الانسان ان يتم الصوم ايه؟ الى الليل وايضا الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس القدسي والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائب عند الله اطيب من ريح المسك. يترك
اذق طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. فعندئذ الانسان الزي لا يترك طعامه ولا شرابه ولا شهوته. فعند ازن يكون مفطر وازا كان مفطرا فهو اثم ويجب عليه قضاء هزا اليوم فقط ولا يجب عليه كفارة. يعني الانسان ازا
افطر باكل او شرب فيأثم ويجب عليه القضاء دون الكفارة. وحتى السادة الشافعية قالوا اي شيء يدخل في جوفه حتى اذا ما لا يؤكل في العادة حتى لو جاب درهم او دينار او تراب او نار او حشيش او اي شيء او حتى جاب خيط وابتلعه يكون بزلك
لقد افطر سواء افطر بشيء يؤكل في العادة او بشيء لا يؤكل في العادة. ايضا عندنا الانسان ازا اكل او شرب وهو يظن ان الشمس قد غابت او ان الفجر لم يطلع. يعني
انسان مسلا قام بالليل كده فهو زن ان الفجر لم يطلع فاكل وشرب بعد ما اكل وشرب بيبص في الساعة والله الفجر ده ازن من نصف ساعة اصلا يعني يبقى هو الان
بين له قطعا انه قد اكل او شرب بعد طلوع الفجر. او ان انسان المغرب مسلا هو زن ان الشمس غابت وكل شيء فاكل وشرب بعد ما اكل وشرب والله ده كانت سحابة وعدت. واتضح فعلا يقينا انه كان آآ اكل او شرب في النهار. او مسلا انسان لغبط في الساعة
والساعة بتاعته مسلا آآ يعني ما كانتش مزبوطة او لاي سبب من الاسباب. اكل وشرب وهو يزن ان الفجر لم يطلع فتبين انه قد طلع او اكل وشرب وزن وهو يزن ان المغرب قد آآ دخل وتبين له بعد زلك انه لم يدخل. ففي هزه الحالة عندئز يلزم
قضاء هزا اليوم وهو قد افطر بهزا. تمام؟ يعني يلزمه قضاء هزا اليوم لانه اكل مختارا زاكرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الايه كما لو اكل يوم الشهد. قالوا ولانه جاهل بوقت الصيام فلم يعذر به بالجاهل
في اول رمضان. يعني كأن انسان جهل هو يوم واحد رمضان اكل وشرب وهو ما يعرفش ان دي اول يوم في رمضان. فعندئذ يلزمه ان يقضي هذا اليوم. قالوا لانه يمكن التحرز عنه. يعني يمكن للانسان ان هو يحتاط ويسأل وهكزا فاشبه الانسان الزي اكل او شرب عامدا. وايضا ما رواه البخاري عن هشام
هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها انها قالت. افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيمة يعني في غيم في الايه؟ في اه السماع. سم طلعت الشوم. الشمس
قيل لهشام ابن عروة فامروا بالقضاء. يعني هم الناس دولت امروا بالقضاء. الصحابة رضي الله عنهم امروا بالقضاء. قال لابد من قضاء وايضا الامام مالك رضي الله تعالى عنه روى في الموطأ ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه افطر ذات يوم في رمضان. يعني في يوم ذي غيم. ورأى انه
قد امسى يعني هو زن ان خلاص المغرب دخل وغابت الشمس فجاء رجل فقال يا امير المؤمنين طلعت الشمس تمام يعني دي كانت مسألة غيمة او شيء وطلعت الشمس. فقال عمر رضي الله تعالى عنه الخطب يسير وقد اجتهدنا. السادة الشافعية استدلوا بهذا
ان قوله الخطب يسير اي نقضي يوما ايه مكانه. طيب هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للانسان الزي تبين له فعلا انه اكل وشرب بعد الفجر او قبل غروب الشمس. طب لو فرضنا ان انسان شك
تمام يعني اكل وشرب يعني مسلا اكل وشرب وبعدين نام مسلا. وهو لم يتبين له هل اكل بعد الفجر او اكل قبل الفجر؟ يعني لم يتبين له الامر او انسان السحابة فيه سحابة او الدنيا غيمت. فهو زن ان الشمس قد آآ غابت. فاكلوا وشربوا والشمس ما طلعتش بعد زلك. تمام
طبعا الان احنا عندنا الساعات وعندنا المواقيت لكن انا نتكلم الان لو فرض هزا فالسادة الشافعية قالوا ان الانسان ازا اكل او شرب وهو شاك مشتيقا بعد لزلك احنا بنقول الحالة الاولانية انه تيقن انه تيقن انه اكل او شرب بعد الفجر او قبل غروب الشمس. اما هنا هو شك في طلوع الفجر ولم
يتبين له الامر. يعني دنيته على هزا الى ان طلع النهار وهو مش عارف الفجر كان آآ كان وقته ايه. فليس عليه القضاء وله الاكل والشرب حتى يتيقن طلوع الفجر
لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال كلوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فقالوا قد مد الله سبحانه وتعالى الاكل الى
تبين وقد يكون شاكا قبل التبين. فلو لزمه القضاء لحرم عليه الايه؟ الاكل. وايضا سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما صح عنه انه قال كل ما شككت حتى يتبين لك. وفي رواية كل ما شككت حتى لا تشك
قالوا ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمنا زمان الشك فيه ما لم يعلم يقين زواله. بخلاف غروب الشمس عند السادة الشافعية اي ان اكل شكا في غروب الشمس ولم يتبين فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار. السادة الشافعية فرقوا بين امرين بين ان ان يشك في طلوع الفجر فيأكل
او يشرب. قالوا هنا الان يجوز له ان يأكل ويشرب. ليه؟ لان الاصل بقاء الايه؟ بقاء الليل. اما ازا اكل او شرب وهو يزن ان المغرب قد دخل وهو شك ولم يتبين له الامر بعد زلك قالوا انه يلزمه القضاء. ليه؟ لمازا؟ قالوا لان الاصل بقاء النهار. تمام
هم اخزوا بالايه؟ بالاصل في هزه المسألة طيب الامر السالس اللي هو الجماع. الانسان ازا كان مقيما غير مسافر وجامع امرأته في نهار رمضان وهو عالم بزلك يعني غير ناسي ولا شيء. فعندئذ بطل صومه ويلزمه القضاء وعليه الكفارة الكبرى. وهي عتق
ورقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا. تمام هزه هي الكفارة الكبرى. والدليل عليه ان الله سبحانه وتعالى اباح الاكل والشرب الجماع طوال الليل. فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
ثم اتم الصيام الى ليل. فعند ازن الله سبحانه وتعالى اباح الجماع وهزه الاشياء بالليل الى طلوع الفجر. فازا طلع الفجر فعند ازن وهو مجامع واستدام جماعه فعندئذ بطل صومه. وايضا سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه روى انه قال بينما كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه
وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما اهلكك قال يا رسول الله وقعت على امرأتي وانا صائم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان او هل تجد رقبة تعتقها؟ فقال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا او ان تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. فجلس. فعندئذ جيء الى النبي، صلى الله عليه وسلم، بمقتل فيه تمر يعني وعاء في تمر يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين السائل اين فلان؟ قال انا يا رسول الله. قال خذه فاطعم به ستين مسكينا. قال يا رسول الله
اعلى افقر مني؟ ده انا افقر واحد في البلد دي والله ما بين لابتيها يا رسول الله يعني ما بين حرتي المدينة بيت هو افقر من بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال خزه واطعمه اهلك. فهنا الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة الايه؟ الكفارة الكبرى وهي عتق رقبة فان لم يجد
يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين فعند ازن يطعم ستين مسكينا طيب الان ازا جامع وهو يزن ان الفجر لم يطلع او ان الشمس قد غابت. بخلاف يعني هنا الان فبان بخلاف زلك وجب عليه القضاء فقط
كما قلنا ان الانسان ازا اكل او شرب وهو يظن ان الفجر لم يطلع. ثم تبين ان هو طلع فعند ازن عليه الايه؟ عليه القضاء. هنا ايضا عند السادة الشافعية. يعني يبطل صومه بزلك
لكن لا تجب عليه الكفارة الكبرى. تمام؟ لانه الان ايه؟ هو لم يتعمد الافطار بالجماع. وانما هو افطر آآ يعني وهو يظن ان فجر لم يكن طلع او ان الشمس قد ايه قد غابت. طيب الان
المرأة الموطوءة في نهار رمضان. يعني الرجل جاء مع مراته في نهار رمضان فهو عليه الكفار اللي امام حضراتكم هذه عتق رقبة صيام شهرين متتابعين اطعام ستين مسكينا. طيب المرأة هل عليها
الكفارة عند السادة الشافعية انه لا يجب على المرأة الكفارة ازا طاوعت زوجها. وانما هي اسمة فقط. يعني تأثم لانها افسدت صومها وان هزه الكفارة هي عنهما جميعا. يعني هي الرجل ازا اخرج الكفارة فهي واجبة على الرجل والمرأة هي كفارة واحدة
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المرأة او لم يأمر الزوج ان يخرج كفارة عن زوجته ولم يأمر المرأة ان تخرج كفارة. والرجل جاء سأله وقال يا رسول الله انا وطأت امرأتي وانا صائم. وهي طبعا كانت صائمة. فلو كان ان هي يجب عليها كفارة لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
طيب الان ايضا من الاستاذ اذا طلع عليه الفجر وهو مجامع. يعني فرضنا الانسان طلع عليه الفجر وهو جامع زوجته. فان نزع في الحال يعني اول ما يقول الله اكبر نزع في الحال
صحيح. لما رواه البيهقي عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كان ازا نودي بالصلاة والرجل على امرأته لم يمنعه ذلك ان يصوم ازا اراد الصيام قام واغتسل واتم صيامه
تمام يعني الامر بسيط ازا لانه مسلا الله سبحانه وتعالى اباح الاكل والشرب يعني زي الانسان بياكل اللي ازن الفجر فعند ازن خلاص يتوقف ويرقي فان نزع في الحال صح صومه
تمام؟ وان استمر بطل صومه ويجب عليه الكفارة. يعني يجب عليه ان هو يقضي هزا اليوم ويجب عليه الكفارة وهي صيام شهرين عتق رقبة وطبعا قال لا يوجد رقاب. فعند ازن يلزمه ان يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فعند ازن يطعم ستين مسكينا. طيب الانسان ازا جامع
ناسيا يعني جمع ايه هو مسلا ناسي قام من نوم زوجته جنبه فجامع وهو ناسي ان هو في رمضان مسلا او ناسي ان هو صايم. فعند ازن الانسان ازا جامع ناسيا فعند ازن يعني صومه صحيح ولا
يبطل صومه بزلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا فلا يفتر بزلك فانما هو رزق رزقه الله. وفي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نص عن الاكل والشرب وقيس عليه
كل ما يبطل الايه ؟ يبطل الصيام كالجماع. ايضا عندنا الان بعض احكام الجماع ان الانسان ازا جامع في نهار رمضان ثم كفر ثم جامع في يوم اخر فعليه كفارة اخرى. يعني
واحد مسلا جه يوم خمسة رمضان جمع زوجته. وبعدين خلاص عنده رقبة مسلا اعتقها. او الان مسلا ما استطعش ان هو يصوم شهرين متتابعين لانه مسلا جسمه لا يتحمل هزا. فقام جاي اطعم ستين مسكين. قام جاي مسلا
تاني يوم بعد عشر تيام قام جمعها مرة سانية. فعند ازن يلزمه كفارة سانية قولا واحدا. طيب فرضنا ان هو جامع ولم يكفر سم في يوم تاني جامع مرة سانية. فعند ازن يلزمه لكل يوم كفارة. يعني لكل يوم ازا افسدوا يلزم كفارة حتى لو افسد التلاتين يوم يبقى يلزمه ايه
تلاتين كفارة ازا افسدهم بالجماعة. تمام؟ ايضا من جامع فكفر سم جامع في يومه ثانيا. يعني فرضنا ان هو جامع ثم الان اعتق رقبة او اطعم ستين مسكينا ثم جامع في نفس اليوم مرة ثانية فلا شيء عليه. تمام؟ فلا شيء عليه. لان اصلا اليوم انتهك وانتهى امره. ايضا عندنا من الاحكام المرأة كما قلنا
موطوءة في النهار. رمضان ليس عليها كفارة وانما الكفارة هي عنهما جميعا. اللي هي كفارة واحدة. ومن جامع ناسيا لم يفسد صومه بذلك ولا يجب عليه القضاء ولا الكفارة. واضح؟ يبقى كده بالنسبة لاحكام الجماع في نهار رمضان
ايضا من ضمن هزه الاحكام من مفسدات الصوم الانسان ازا استنى يعني الانسان ازا استنى بيده وباشر هزا بيده فعند ازن حاجة من الاتنين اما ينزل واما الا ينزل. فان لم ينزل فلا يبطل صومه. وان انزل بطل صومه. ويلزمه القضاء فقط ولا كفارة عليه. يعني هو الان عليه القضاء
فقط ولا يلزمه الكفارة. ايضا ازا فكر فانزل منيا. يعني واحد قاعد كده بس لم يباشر ولم يفعل اي شيء وانما قعد يفكر كده مسلا في الشهوة او شيم. فانزل من يل فعند ازن صومه صحيح
ولا قضاء عليه ولا كفارة. يعني السادة الشافعية قالوا ان هزا يعني الانسان ازا فقر ونزل منه مني هزا لا يدخل في مقدور الانسان. هزا يدخل في مقدور الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدست به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
قالوا وهزا لم يعمل. هو مجرد نزر ومجرد تفكير يعني هنا مش نزر هنا مجرد ان هو فكر. ولانه لا نص فيه في الفطر به ولا اجماع فيه. ولا يمكن قياسه على المباشرة ان هو يباشرها يقبلها يحضنها لهزه الاشياء. لانه دونها في استدعاء الشهوة وافضائه الى الانزال. لان في الغالب
الانسان ازا فكر فقط لا ينزل. لكن فرضنا ان هو انزل فعند ازن لا يبطل صومه بزلك ولا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه الكفارة. ايضا هزه الاحكام ازا آآ الانسان قاء عامدا. يعني ايه قاء عامدا؟ يعني انسان آآ اللي هو الاستفراغ مسلا هو تعمد القيء
فعند ازن هزا يبطل صومه في هزه الحالة اما ازا زرعه القيد يعني غصب عنه فعند ازن صومه صحيح. والدليل عليه ما رواه الامام ابو داود والترمزي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرع عاه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي
من استقاء عمدا فليقضي. ايضا عندنا ايضا من مفسدات الصيام الحيض والنفاس. فالمرأة ازا حاضت او نفست في اي لحزة من لحزات النهار رمضان او من لحزات الصيام عامة يعني. فعند ازن فسد
صومها لكن هي لا اثم عليها في هزه الحالة ويلزمها بعد زلك القضاء فقط. والمرأة ودي سؤال كتير مهم جدا وبيحدس للنساء كسيرة. ان المرأة في علمت ان الحفظ بتاعها انتهى قبل الفجر
خلاص لكن لم يتبقى الا الغسل فهي ازا اخرت الاغتسال الى بعد طلوع الفجر او الى الصبح فان صومها صحيح لكن بشرط ان تنوي الصوم من الليل. هزا مزهب السادة الشافعية
ان المرء ازا طهرت قبل الفجر. يعني خلاص الحيض بتاعها انتهى. لكن هي متوقف فقط عن الاغتسال. فعند ازن مسلا ازا قامت واغتسلت مسلا يعني ضيعت السحور على ولادها او على
نزهة او شيء. فعندي ازا بتقول لك خلاص انا نويت الصيام واسحرهم وبعد كده اغتسل. فهي على ما سحرتهم وجت تغتسل الفجر ازن. عندئذ يصح صومها. اما اذا لم فلا يصح ويلزمها قضاء هزا اليوم مرة سانية
ايضا من مفسدات الصوم الاستيعاط ولو لم يصل الى حلقه. الاستطاعات اللي هو ايه دواء يصب في الانف السادة الشافعية عندهم شيء كده يعني مهم يعني الانسان ازا استعاط يعني اي شيء دخل الى جوفه حلقه رأسه بطنه جوفه فعند اي شيء سواء كان استيعاط او
اه الانسان اللي هو الحقنة الشرجية او اي شيء مسل هزا. دخل الجوف او دخل الدماغ. فعند ازن يفطر اه او يفسد صومه بذلك تمام؟ آآ وايضا عندنا آآ ما يصل كما قلنا ما يصل الى الجوف او الدماغ ولو من المخارق الاصلية. تمام؟ نستنشق فدخل الماء الى
عندئذ افطر. معي زي؟ اذا عمل عملية مسلا وحاجة دخلت في بطنه. تمام؟ يعني السادة الشافعية قالوا حتى الانسان ازا احتقن اللي هو دخل دواء في آآ في دبره مسلا اللي هي الحقنة الشرجية الان او شيء. فعند ازن ايضا هزا كله مبطل الايه؟ للصيام لدرجة انهم قالوا لو ان انسانا مسلا يعني ادخل اي شيء
في قبله او دبره او المرأة مسلا فعلت هزا فعند ازن يبطل ايه؟ صيامه. وايضا الحقنة في الاحليل. احليل الزكر الرجل ايضا هزا ايضا يفسد الايه؟ الصيام وكزلك الردة تفسد الصيام. يعني الانسان ازا ارتد والعياز بالله فسد صومه فازا تاب الى الله وعاد الى الاسلام فعند
يرجع مرة ثانية ليقضي هزا اليوم الزي افطر فيه وارتد فيه والعياذ بالله طيب الان عندنا عوارض الافطار. عوارض الافطار دي يعني ايه؟ يعني الاشياء التي تبيح عدم الصوم. يعني لهزه الاشياء ازا كانت في الانسان يباح له الا يصوم
تمام يعني هو غير ملزم ان هو يصوم ولا هو ملزم ان هو يفطر. وانما ازا افطر فلا شيء عليه. منها مسلا هزه الاشياء عندنا اول شيء الانسان ازا كان
مريض تمام الامر الساني ازا كان مسافر تمام الانسان ازا كان سفر سفر يعني تقصر فيه الصلاة. الامر السالس مسلا الحمل الرضاع. المرأة ازا حامل او مرضع. الامر الرابع مسلا اللي هو الشيخوخة والهرم والمرض الزي لا يرجى برؤه. الانسان ازا كان كبير المرأة عجوز. انسان مريض مرض مزمن حتى
كان شاب لا يرجى برؤه هزا ايضا. الامر الخامس ارهاق الجوع والعطش. الانسان ازا كان عنده ارهاق جوع وعطش فعند ازن ولا ويستطيع ان يتحمل الصنف عندئذ يباح له الايه؟ الافطار. طيب الان ناخذها واحدة واحدة. اول شيء المرض
المرض هو كل ما خرج به الانسان عن حد الصحة من علة. يعني اي انسان. الانسان ازا خرج يعني آآ اصل الانسان ان هو صحيح اي شيء يخرج الانسان عن حد الصحة من علة فهزا يسمى مرض. والمريض العاجز عن الصوم لمرض يرجى زواله. هنا بقى مرض يرجى زوال الانسان تعب شوية
يوم اتنين او شيء. لا يلزمه الصوم في الحال. يعني لا يلزمه ان هو يصوم الان. ويلزمه قضاء هزا ازا لحقته به مشقة زاهرة. يعني ازا كان فعل في تعب عليه مشقة عليه. ولا يشترط ان ينتهي الى حالة لا يمكنه معها صوم. وانما ان هو يحصل له مشقة يعني كبيرة وخلاص. طيب هذا
الانسان ازا كان عنده مشقة في هزه في يعني في هزه الحالة يجوز له الايه الفطر. طب انسان مسلا عنده مرض خفيف. والله شوية صداع. شوية مرض يعني لا يؤثر على الصوم على الاطلاق. او مسلا فيه عور مسلا او شيء. فهزا لا يؤسر على شيء. فعند ازن هزا لا
له الافطار. والدليل على ان الانسان ازا كان مريضا يجوز له الافطار ان الله سبحانه وتعالى قال فمن كان منكم مريضا اي فافطر او على سفر فافطر فعدة من ايام اخرى
حتى السادة الشافعية قالوا وازا تعدى المريض بفعل ما امرضه يباح له ترك الصوم. يعني مسلا فرضنا الانسان راح يشتغل شغله كتير جدا جدا جدا او عمل شيء مرهق جدا جدا عشان
اتعب ويفطر. فحتى لو فعل هزا هو يكون اثم بسبب هزا لكن ايه يجوز له الايه؟ الافطار. طيب عندنا الانسان ايضا المريض احد امرين اما ان يكون المرض مطبق واما ان يكون مرض متقطع. يعني ايه مطبق ومتقطع؟ يعني مطبق يعني دايم. هو انسان بقى له شهر او شيء مرضه دايم. تمام؟ مسل
يكون عنده حمى او شيء ومستمر معه او مرض مستمر معه. زي الان مسلا الانسان عنده كورونا ومستمرة معه وهو مريض يعني فهزا يجوز له ترك النية من الليل. واما الانسان ازا كان يحم احيانا ويشفع احيانا ويعني ممكن يشفى وممكن يعني
يمرض فهزا ينبغي عليه ان ينوي من الليل. فان خرج الصبح وهو صحيح يكمل صومه. وان مرض فعند ازن يباح له يبقى له الافطار. وايضا عندنا مسل مسلا واحد الحصاد اللي هو بيشتغل في حصاد الزرع والانسان البناء والحارس آآ فتجب عليهم النية ليلا
اذا لحقتهم مشقة في العمل افطروا. يعني احنا مسلا ممكن الناس الان في وقت الحصاد مسلا. وهو لا يستطيع ان يصوم ويعمل ويحصد الزرع للناس او يجمع القطن او يشتري اي اي عمل مسلا لهزه الاشياء ولا يمكن تأخيرها والا تفسد الارض مسلا. تمام؟ او يفسد الزرع وهزه الاشياء. فعند ازن
من الليل ويعمل فان لحقته مشقة افطر والا اكمل صومه. واضح؟ طيب هذا بالنسبة لايه؟ للمرض. الامر الثاني من عوارض الافطار السفر ازا سافر المسلم سفرا مباحا تقصر في مثله الصلاة وهو تقريبا ستة وتمانين كيلو فعند ازن يجوز له ان يترخص ايه في السفر وعليه
هزا اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس حمزة ابن عمرو الاسلمي قيل يا رسول الله ااصوم في السفر وكانت كثيرة الصيام؟ فقال ان شئت فصم وان شئت
والله سبحانه وتعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدته من ايام اخر الا انه يجب عليه القضاء. والصوم آآ افضل من الفطر عند السادة الشافعية. يعني الانسان ازا كان مسافر وكان مسلا
فيصوم في رمضان او شيء فالصوم افضل لان الله سبحانه وتعالى قال وان تصوموا خير لكم. تمام؟ ولان الصوم في رمضان افضل الوقتين والصوم في افضل وقتي الصوم افضل منه في ايه؟ في غيره. فيستحب للانسان يصوم لكن بشرط الا يكون هناك مشقة عليهن
وايضا يصح صوم المريض والمسافر ازا صام. يعني احنا كما قلنا ان الانسان ازا كان مريضا او مسافر وتحمل الصوم فعند ازن المرض والسفر ليس شرط في صحة الصوم وانما هما يجوز للانسان ازا كان مريض او مسافر ولم يلحقه اي مشقة ولم يحصل له اي تعب يجوز لهم ان يفطروا ويجوز لهم ان يصوموا
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس انس يعني حديس انس رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
الا ان الصوم فيه عند السادة الشافعية افضل من الفطرة. ايضا عندنا شروط لصحة الفطر في السفر. اول شرط ان يكون طويلا مما تقصر فيه الصلاة وهو تقريبا ستة وتمانين كيلو متر تقريبا. تمام؟ طيب ازا كان اقل من هزا فلا يجوز له الايه؟ الافطار. الامر الساني الا
الاقامة اسناء سفره. يعني هو مسافر وبعدين لأ والله انا نويت ان انا اقعد في المكان ده اربعة ايام مسلا. تمام اللي هي مدة الاقامة او في اقصر. فعند ازن لا يجوز له الان في هزه الحالة ان ايه؟ ان يفطر وانما يلزمه في
الحالة ان يعني آآ يتم صومه حتى وان آآ يعني كان في فترة الاقامة في البلد اللي هو سيسافر اليها. الامر الثالث الا يكون سفره في معصية. يعني واحد مسلا مسافر للزنا او للصدقة او لشرب الخمر وهزه الاشياء او لقطع الطريق او من البغاة. فهزا لا يباح له الفطر. وانما
الفطر يباح للانسان اللي هو مسافر سفر مباح او سفر مكروه او سفر آآ واجب او مستحب. اما المسافر سفر محرم فعند ازن لا يجوز له الافطار. وايضا بشرط ان يتجاوز المدينة وما يتصل بها. يعني مسلا انا مسافر النهارده. خلاص والله انا كده كده مسافر وميعاد الطيارة بتاعتي خلاص انا اكل في البيت قبل
مطلع هزا لا يجوز لابد ان يخرج ابتداء من آآ بلدته وعمران اللي هو فيه سم بعد زلك يأكل. واضح؟ طيب هذا بالنسبة لشروط صحة عندنا الوقت جواز السفر الفطر المسافر احوال. اول شيء المسافر هزا اما ان يخرج من بلده او من بيته قبل الفجر فعند ازن يباح
له قولا واحدا هو يفطر. تمام؟ لان هو الان على سفر. فازا نوى الفطر جاز له زلك وهزا يعني لا شك فيه عند السادة الشافعية الثاني ان يسافر بعد الفجر بعد ان يطلع الفجر عليه. يعني هو نايم وكل شيء وبعدين الصبح والله قال لك انا مسافر. فعندئذ هذا عند السادة الشافعية لا يجوز له الفطر
ويلزمه الايه؟ ويلزمه الصيام. وازا افطر في هزه الحالة وجب عليه القضاء ولو افطر بجماع وجبت عليه الكفارة. تمام الامر السالس ان لا يفطر قبل مغادرته بلده. كنا انه يشترط لصحة فطره ان يفطر بعد ما يغادر البلد
فان افطر وهو مقيم فعند ازن يعني لا يجوز له الفطر في هزه الحالة ويلزمه القضاء قولا واحدا ويكون اثم في هزه الحالة. طيب متى تنقطع رخصة السفر؟ تنقطع رخص رخصة سفر باحد امرين. الامر الاول ازا عاد المسافر الى بلده ازا رجع لبلده خلاص بقى ايه بقى هو في
هزه الحالة ايه ان هو ايه ان هو آآ مقيم يعني لا يجوز له الافطار بعد زلك. واما ازا قدم نهارا ولم ينوي الصيام ليلا يستحب له ان يمسك بقية يومه لحرمة الايه؟ الوقت. يعني مسلا انسان جاء مصفر فدخل البلد بالنهار. فهل يجوز له الاكل والشرب؟ يجوز له. لكن الاولى
ازا قدم نهارا من السفر ان يمسك بقية يوم حرمة ايه؟ لهذا لحرمة الايه؟ حرمة للوقت. الامر الساني ازا نوى مسافر الاقامة مطلقا تمام او مدة الاقامة في مكان صالح الاقامة فعندئذ يعني انقطعت رخصة الايه؟ الفطر وعندئذ يلزمه
ان يصوم. هزا بالنسبة لهزا الامر الامر السالس وهو من عوارض الافطار المرأة ازا كانت حاملا او كانت مرضعا. المرأة ازا كانت حامل او مرضع فلا يخلو حالها من من حالتين. ازا خافتا على نفسيهما او على نفسيهما وولدهما يعني هي خافت على نفسها او خافت على نفسها وولدها. ففي الحالة
يجوز لها الافطار ويجب عليها قضاء هزا اليوم فقط ولا كفارة عليها. تمام؟ لان آآ الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وهزه
في حكم المريض. وايضا الله سبحانه وتعالى يعني لما رخص في هزا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم او الصيام
تمام؟ يعني ربنا سبحانه وضعه عنها. مش وضع وضع ليس معناه اسقط وانما اسقط الاداء فقط الان لكن يجب عليها القضاء بعد زلك. تمام لانه وضع الصوم عن المسافر والمسافر ازا افطر وجب عليه القضاء. طب هزا ازا ايه؟ خافت على نفسها او خافت على
ولدها. تمام؟ ونفسها. اما ازا خافت على ولدها فقط تمام؟ يعني هي تمام التمام وصحتها تمام. يعني هي حامل وتستطيع الصيام لكن الدكتورة مسلا قالت لها لابد مسلا ان انت تفتري لان دي في ضرر على ابنك. او ان هي تصم كل شيء لكن ازا آآ ازا صامت لا تستطيع ان ترضع الولد
هزه الحالة يحصل ضرر. فايضا يجوز لها الافطار الا انه يجب عليها قضاء هزا اليوم ويجب عليها فدية وهي اطعام مسكين عن كل يوم افطرته. تمام؟ يجب عليه اطعام مسكين عن كل يوم افطرته. طيب الان
الانسان ازا كان شيخ كبير هرم والمرأة ازا كانت عجوز والانسان الزي عنده مرض مزمن يعني مرض يعني لا يرجى برؤه. فهؤلاء ازا لحقتهم مشقة شديدة في الصوم جاز لهم الايه؟ الافطار. ويلزم كل واحد منهم الفدية وهي اطعام آآ يعني مد من طعام آآ يعني يطعمها
وكل عن كل يوم مسكين واطعام المسكين عند السيدة الشافعي هو مد من طعام من حنطة من رز من اي شيء. لما روي ان انس رضي الله تعالى عنه قال
آآ انه ضعف عن الصوم سنة قبل موته. يعني في اخر موته ضعف عن الصوم. فافطر واطعم عن كل يوم مسكينا تمام؟ هزا بالنسبة لايه؟ بالنسبة للانسان ازا كان شيخ كبير او مرأة عجوز او انسان ازا كان حتى لو شاب لكن عنده مرض ايه؟ مرض مزمن
طيب خامسا الانسان اللي هو ازا كان عنده حصل له ارهاق جوع او عطش. هو صايم عادي وشاب وكل شيء لكن سبحان الله هو الجو حر جدا وما عاد قادر
يعني ما وصل لمرحلة ما عاد يقدر على الصيام. او انسان مسلا لا قدر الله ما سماه كان تسحر او شيء يعني كان يحصل له نوع من الهلاك. فعند ازن يباح له
الافطار في هزه الحالة ويجب عليه القضاء بعد زلك لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وقال سبحانه وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وكنا يلزمهم القضاء كالانسان المريض
ان شاء الله في الدرس القادم نأخز ما لا يفسده الصيام. يعني الاشياء التي ازا فعلها الانسان لا تفسد صيامه وايضا ناخز مكروهات الصيام ونأخز اليوم اللي هو المندوب اللي هو صيام الاتنين والخميس وهزه الاشياء ان شاء الله في الدرس القادم. ويكون بزلك قد انتهينا من كتاب الصيام. هذا وصل اللهم وسلم على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته