1
00:00:01.650 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله. القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل

2
00:00:25.950 --> 00:00:50.850
القراءة على الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرظا من حيث ان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه كما يعرض القرآن على المقرئ وسواء كنت انت القارئ او قرأ غيرك وانت تسمع

3
00:00:53.550 --> 00:01:20.650
او قرأت من كتاب او قرأت من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة. هذا هو المهم. لا خلاف انها رواية صحيحة

4
00:01:21.300 --> 00:01:40.650
وانا كتبت في الحاشي الالماء مئة وثلاثة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم قال واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه

5
00:01:41.000 --> 00:02:03.400
يعني ثلاث اقوال قيل دون ما قيل فوق وقيل يعني مثل فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من لفظه طبعا هذا نقله الزركشي

6
00:02:04.750 --> 00:02:25.500
وتكلم عنه. وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء اي ان القراءة والصراع من لفظ الشيخ سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم العلماء الحجاز والكوفة

7
00:02:26.600 --> 00:02:46.150
ومذهب مالك واصحابه واشياخه لو قالوا شيوخ وشيوخه لكان اولى لان اشياخ جمع قلة وشيوخ جمع كثرة ولا شك ان الامام مالك قد روى سبعين من شيوخ المدينة من اكابرهم

8
00:02:46.900 --> 00:03:16.300
وروى عن غيرهم نعم ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح السماء وهذا من جودة ابن الصلاح انه يأتيك بالقول المحقق عند الاختلاف قال والصحيح ترجيح السماء من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية

9
00:03:17.450 --> 00:03:42.300
وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق والله اعلم من المشارقة يا طه؟ نحن ام غيرنا نحن العرب نحن المشارقة وثمة مغاربة واما العبارة عنها عند الرواية فهي على مراتب. اجودها واسلمها ان يقول

10
00:03:43.100 --> 00:04:13.300
قرأت على فلان او قرئ على فلان وانا اسمع فاقر به فهذا سائغ من غير اشكال ويتلو ذلك معنى يتلو ان يتبع والتلاوة بمعنى الاتباع فالانسان حينما يقرأ القرآن يتبع القراءة بالعمل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون

11
00:04:13.300 --> 00:04:42.650
وهنا الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأ يتلون حق تلاوته جملة حاليا. اولئك يؤمنون به هي الجملة الخبرية فاصحاب الايمان التاهم الذين يقرأون القرآن ويطبقون ما فيه قال ويتلو ذلك يتبع ذلك ما يجوز من العبارات في السماء

12
00:04:43.150 --> 00:05:12.600
من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتى بها ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر طبعا هذي انشدنا يقولها من؟ الخطيب البغدادي كثيرا في الكفاية وفي غيره. لما نقول انشدنا فلان ويسوق الشعر

13
00:05:13.650 --> 00:05:35.000
واما اطلاقه حدثنا واخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمي. واحمد ابن حنبل والنسائي وغيرهم

14
00:05:35.650 --> 00:05:54.900
ومنهم من ذهب الى تجويد ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبأنا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان ابن عيينة

15
00:05:55.250 --> 00:06:21.750
ويحيى بن سعيد القطان في اخرين من الائمة المتقدمين وهو مذهب البخاري صاحب الصحيح في جماعة من المحدثين ومن هؤلاء من اجاز فيها ايضا ان يقول سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك

16
00:06:22.250 --> 00:06:45.350
والمنع من اطلاق حدثنا وتجويد اطلاق اخبارنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو من قول عن مسلم صاحب الصحيح وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري

17
00:06:45.800 --> 00:07:15.450
ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا على من يقوم مقام قول قائله انا قرأته عليه لا انه نفر به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبدالرحمن النسائي في جماعة مثله من محدثينا

18
00:07:16.250 --> 00:07:31.800
قال ابن الصلاح معقبا على هذا القول قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب لمصرى اللي هو عبد الله ابن وهب المسري تلميذ الامام مالك

19
00:07:32.400 --> 00:07:51.900
ومؤلف كتاب الجامع ومؤلف كتاب اقوال يوم القيامة يقول وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج اي قبل ابن وهب والاوزاعي طبعا ابن جريته في عام تسع وخمسين ومئة والاوزاعث في عام سبع وخمسين ومئة

20
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
اتاه عنهم الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك ببسرى اي بن وهب والله اعلم قلت الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة

21
00:08:12.600 --> 00:08:37.300
عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم. ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقوله حدثنا بقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم ومن احسن ما يحكى عن من يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ ابو بكر البرقاني

22
00:08:37.350 --> 00:08:58.250
عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رؤساء اهل الحديث بخراسان انه قرأ على بعض الشيوخ عن الفرملي صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربي فلما فرغ من الكتاب

23
00:08:59.050 --> 00:09:18.750
سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفرابري والله اعلم قال ابن الصلاح تفريعات الاول

24
00:09:19.300 --> 00:09:36.950
اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرأ اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه

25
00:09:37.500 --> 00:10:03.300
ما الاولى لتعاضد ذهني لتعاظد ذهني شخصين عليه وان كان شيخه لا يحفظ ما يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأى بعض ائمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث

26
00:10:03.950 --> 00:10:25.350
واذا كان الاصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة. فكذلك الحكم فيه واولى بالتصحيح. واما اذا كان اصله بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يؤمن اهماله لما يقرأ فسواء كان بيد القارئ او بيد غيره

27
00:10:25.450 --> 00:10:46.750
بانه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه والله اعلم الثاني فيما يتعلق بهذه التفريعات التي ذكرها قال اذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا اخبرك فلان

28
00:10:47.850 --> 00:11:12.200
او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا اي ان يقولا نعم

29
00:11:12.600 --> 00:11:31.950
وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر ابن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرأ عليه

30
00:11:32.350 --> 00:11:53.700
واذا اراد روايته عنه قال قرأته عليه او قرئ عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماء بان يقول القارئ للشيخ

31
00:11:53.900 --> 00:12:16.850
هو كما قرأت كما قرأته عليك فيقول نعم ان يقول قارئ هو كما قرأته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل المنزلة تصريحه بتصديق القارئ

32
00:12:17.300 --> 00:12:46.650
اكتفاء بالقرائن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم. والله اعلم الثالث اي الثالث من ماذا ايها الفتى من التفريعات انتبه جيدا وليكن جلوسك جلوس تحصيل الثالثة فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ

33
00:12:47.000 --> 00:13:08.950
رحمه الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي لماذا قال مشايخي ولم يقل مشائخي ايهما مشايخ ومشائخ مشائخ جمع القلة ومشائخ جامع لا يا بني ليس كل مدون جوز

34
00:13:10.250 --> 00:13:35.000
بحوث وابحاث شيوخ واشياخ جمع قلة جمع كثرة لكن هن مشايخ ومشايخ ثوابها مشايخ بالياء لان اصلها شيخ وليس فيها همزة. تعلموا هذه العربية وعلموها العجم فاتقوا الله ايها العرب في هذه اللغة لغة القرآن

35
00:13:35.050 --> 00:13:55.850
يقول الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي وائمة عصري ان يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث الافضل ومعه غيره حدثنا فلان

36
00:13:56.150 --> 00:14:19.750
وما قرأ على المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرأ على المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان وقد روينا رحم الله من روى ابن الصلاح وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله ابن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما

37
00:14:19.950 --> 00:14:37.950
وهو حسن رائق وانظر الى حسن العبارة لابن الصلاح فان شك في شيء عنده انه من قبيل حدثنا او اخبرنا او من قبيل حدثني او اخبرني بتردده في انه كان عند التحمل والسماع

38
00:14:38.200 --> 00:14:57.150
وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني بان عدم غيره هو الاصل ولكن ذكر علي ابن عبد الله المديني الامام عن شيخه يحيى ابن سعيد الانصار

39
00:14:57.700 --> 00:15:25.700
رحم الله هذين الجبلين العراقيين يقول ولكن ذكر علي ابن عبد الله المديني اي علي في المدينة الامام وصفه امام لانه امام جهبد من ائمة النقد والعلل والجرح والتعذيب عن شيخه يحيى ابن سعيد القطان الامام ويحيى سعيد قطان امام في العلم امام في العمل

40
00:15:25.800 --> 00:15:55.900
يهبد من جهابلة علم الحديث نسأل الله ان يرحمنا واياهم وان يجمعنا جميعا في مستقر رحمته. لماذا لا تؤمنوا ايها الفتى؟ امين. امين ما خلصنا اللحق غير نعم يقول فيما اذا شئت ان الشيخ قال حدثني فلان او قال حدثنا فلان انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما اذا شكك

41
00:15:55.900 --> 00:16:20.650
في سماع نفسه في مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة وحدثنا انقص مرتبة فليقتصر الى شك على الناقص بان عدم الزائد هو الاصل وهذا لطيف يقال هنا وهذا لطيف وقبله قال هو حسن رائق

42
00:16:21.650 --> 00:16:42.300
ثم وجدت الحافظ احمد البيهقي رحمه الله قد اختار بعد حكايته قول القطان قول القطان ما قدمته وثم ان هذا التفصيل من ثمان هذا التفصيل من اصله مستحب وليس بواجب

43
00:16:42.450 --> 00:17:05.350
حكاه الخطيب الحافظ عن اهل العلم كافة فجائز اذا سمع وحده ان يقول حدثنا او نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام العرب وجائز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث حدثه وحدث غيره والله اعلم

44
00:17:06.100 --> 00:17:37.450
الرابع روينا عن ابي عبدالله احمد بن حنبل انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعده قلت هكذا قال معقبا ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا

45
00:17:38.000 --> 00:18:02.550
بي حدثنا ونحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية بينهما ولو وجدت من داعية اسنادا عرفت من مذهبه من مذهب رجاله التسوية بينهما

46
00:18:02.950 --> 00:18:21.850
باقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويد الرواية بالمعنى وذلك ان كان فيه خلاف معروف. فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة

47
00:18:21.950 --> 00:18:44.000
على ما سنذكره ان شاء الله تعالى وما ذكره الخطيب ابو بكر في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف والله اعلم

48
00:18:45.450 --> 00:19:10.800
قال الخامس اي ماذا الخامس اي انه لا الفرع الخامس لا التفريق انتبه جيدا اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة وورد عن الامام ابراهيم الحربي وابي عبد وابي احمد ابن علي الحافظ والاستاذ باسحاق الاسترايين الفقيه الاصولي

49
00:19:11.250 --> 00:19:30.450
وغيرهم نسي ذلك. وروينا عن ابي بكر احمد ابن اسحاق الصبغي احد ائمة الشافعيين بخراسان انه سئل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا ولا يقل حدثنا ولا اخبرنا

50
00:19:31.100 --> 00:19:50.300
وورد عن موسى بن هارون الحمال تجويد ذلك. وعن ابي حاتم الرازي قال كتبت عند عالم وهو يقرأ وكتبت عند عمرو ابن مرزوق وهو يقرأ وعن عبد الله بن مبارك انه قرئ عليه وهو ينسخ شيئا اخر غير ما يقرأ

51
00:19:50.350 --> 00:20:12.650
ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسلم. هذه لماذا يفعل العلماء هذا بحرصهم على الوقت فهو يقرأ عليه وهو بنفس الوقت يكتب. هكذا كان ائمتنا اشحة على الوقت حتى رفع الله ذكرهم واعلى قدرهم

52
00:20:12.750 --> 00:20:36.300
اما انتم الان فاصبحتم تظيعون اوقاتكم وتذهبون الليل والنهار سبحللة اليس هذا صحيحا ايها الفتى قل نستغفر الله. ونتوب اليه من اللحظة يقول قلت وخير وخير من هذا الاطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع اذا كان النسخ بحيث

53
00:20:36.750 --> 00:21:00.350
يمتنع معه فهم ناسخ لما يقرأ حتى يكون الواصل الى سمعه كانه صوت ذو صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم ابي الحسن دارقطني انه حضر في في حداثته مجلس إسماعيل الصفار

54
00:21:00.750 --> 00:21:18.750
فجلس ينفخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنفخ فقال فاهمي الاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املى الشيخ من حديث الى الان؟ فقال لا

55
00:21:18.950 --> 00:21:35.600
قال دارقطني املى ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومثله كذا

56
00:21:35.850 --> 00:21:55.000
ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ويمثونها على ترتيبها في الاملاء حتى اتى على اخرها فتعجب الناس منه والله اعلم الى هنا نتوقف وهذا القسم الثاني من النوع الرابع والعشرين هذا وبالله التوفيق

57
00:21:55.050 --> 00:22:00.900
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه