بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ما زلنا مع المخصصات آآ المتصلة والشيخ يذكر آآ آآ يذكرها على انها اربعة. فذكر منها الشرط وذكر منها التخصيص بالوصف. وآآ
اه يذكر الان التخصيص اه الاستثناء الاستثناء الاستثناء من المخصصات المتصلة. لماذا؟ لان الاستثناء ازا انفصل عن العام ما افاد المعنى اذا قلت لك الا زيدا وقولي الا زيدا لا يفهم منه آآ المعنى لا يفهم منه المعنى. وانما يفهم المعنى اذا ضم اليه العام. فاقول جاء القوم الا ايه؟ الا
زي ده. على كل الاستثناء عرفوه وعرفه العلماء بانه الاخراج بقلة واحدى ايه؟ اخواتي الاخراج بالا واحدى اخواته آآ طيب قال الشيخ التخصيص يكون بالاستثناء المتصل دون المنقطع هنا في هذا الموضع لابد ان تحرر المصطلحات
لابد ان تحرر المصطلحات. آآ مسلا اذا كنت عند النحافة اجدهم يقولون آآ اه الاستسناء المتصل والاستسناء المنقطع اه اقول لهم ما معنى الاستثناء المتصل؟ فيقولون اذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه يعني اذا كان اذا ما اذا كان ما بعد
من جنس ما قبلها فهذا يسمى ايه؟ متصل. متصلا. يقول جاء القوم الا زيدا فزيد من جنس الايه؟ القوم. يعني اذا كان ما بعد الا من جنس ما قبلها فهذا يكون ايه؟ متصلا
اه طيب اه واذا كان ما بعد الا ليس من جنس ما قبلها. كقولك جاء القوم الا حمارا يبقى ده ايه؟ منقطع يا طيب احيانا في مثل عند الاصوليين يقولون ايه؟ يشترط في صحة الاستثناء ان يكون متصلا
كلهما معنا متصلا يقول يعني الاستثناء والمستثنى منه يكونان من شخص واحد لا يفصل بينهما بفاصل ما بقولش مسلا ايه لك علي الف ثم بعد سنة اقول الا خمسين يبقى الاتصال هنا الاتصال في الايه
النطق وقل لامرأة انت طالق ثلاثا. وبعد ثلاثة ايام اقول الا اثنتين لا لا انت طالق سلاسا الا اثنتين يبقى احيانا يطلق الاتصال ويراد به اه ان يقترن المستسنى منه بالاستسناء ولا يفصل بينهما بما يعد في العرف فاصله
ولا يقصد بينهما بما يعد في العرف فاصلا. انا لو قلت لك الان جاء القوم وبعد عدة ايام قلت لك الا زيدا هذا يعد ايه يعد يعد فاصل يعد يعد فاصلا. اقول هزا الاستسناء بباطني. هزا الاستسناء ايه؟ باطن لان من شرط
باستسناء ان يكون الاستسناء والمستسنى منه يتصلان باللفظ ولا يفصل بينهما بما يعد في العرف فاصلان. طيب لو انا بقول جاء القوم ثم عرض لك عرض لي سعال او عطاس
ثم قلت الا زيدا هذا لا يعد في العرف لا يعد في العرف الفصيل فهمتوا هذا الكلام طيب آآ الشيخ الان آآ يتكلم على الاتصال والانقطاع بمعنى ايه؟ بمعنى هل هو من جنس المستثنى ولا ليس من جنس الايه
المستثمر يقول اه المستثني منه يقول فالاستثناء المتصل التخصيص يكون بالاستثناء المتصل دون المنقطع يكون بالاستثناء المتصل دون المنقطع. طب نفهم. فالاستثناء المتصل قال لما كان المستثنى من جنس المستثنى
آآ طيب مثاله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام الخمسين عام والالف عام ومن جنس واحد فانجيناه واهله الا امرأته. امرأته من اهله. اه. فهذا استسناء ايه؟ اه متصل استسناء
متصل. المجالس بالامانة الا سلاسة مجالس. فذكر منها طب اه المجالس واستسلم اليها سلاسة؟ يعني المستثنى والمستثنى منه مجالس جنس واحد متصل المستثنى من جنس المستثنى منه ما بعد الا من جنس ما قبله. طيب خلي بالك من شيء
قال لي التخصيص يكون بالمستثنى المتصل دون اه دون المنقطع. دون الايه؟ المنقطع. خلينا الجزء الاول. لماذا كانت تخصيص المتصل لمازا كان الاستسناء المتصل من قبيل المخصصات المتصلة اولا بان اه التخصيص لابد فيه من ان يكون لفظ عام شامل للافراد ويأتي المخصص فيخرج بعض ما دخل
تحت اللفظ الايه العام. فقال لي دلوقتي عندما قال فلبس فيهم الف سنة لفظ الالف سنة شمل الالف جميعا. فانا اخرجت بعض ما دخل بقوله الا خمسين. خمسين يكتب هذا؟ قال لي طيب آآ فانجيناه واهله
مقتضى ذلك ان امرأته قد انجاها الله لانها من جملة الاهلي قال لي اخرجت امرأته التي دخلت في لفظ الاهل اخرجتها بقول الا امرأته. يبقى لمازا لمازا كان الاستسناء المتصل من جملة المخصصات؟ قال لانه اخرج
بعض ما دخل تحت اللفز العام والاستثناء والتخصيص لابد فيه من هذا المعنى اني بدخل تحت الموقف العام اخرجه مفهوم؟ قال لي طيب الاستسناء المنقطع. جاء القوم الا الا حمارا هو الحمار لم يدخل في القوم اصلا
وبالتالي ازا لم يكن قد دخل فهو لم يخرج. لم يخرج لم يتحقق فيه معنى التخصيص في المتصل هذا الفرد دخل تحت اللفظ العام وانا اخرجته بالا يبقى تحقق معنى
تخصيص جاء القوم الا زيدا. زيد دخل في جملة القوم وانا اخص بقوله الا قد جاء القوم الا حمارا. قال الحمار لم يدخل وما دام لم يدخل فهو لم يخرج
ازا لم يتحقق فيه معنى التخصيص. التخصيص خلي بالك من حاجة اه التخصيص المتصل لك ان تقول هو استثناء حقيقتين وينطبق عليه حد باستسناء لان الاستسناء هو ايه؟ الاخراج بالا يبقى لابد ان يكون ما بعد الا كان داخلا تحت لفز العام وبها خرج
فهمتم هذا؟ يبقى الاستثناء المتصل آآ استثناء حقيقة. ويتحقق فيه معنى الاخراج الذي هو آآ اه ما يعرف به الاستسناء يعرف بانه اخراج. وهذا الاخراج تحقق في المتصل قال لي طيب والاستسناء المنقطع؟ قال لي لا يطلق عليه. بعض العلماء يقول هذا. لا يطلق عليه لفظ الاستثناء الا مجازا. لانه ليس فيه اخراج
وما دام ليس فيه اخراج فهو ليس ليس باستثناء حقيقة وليس وازا اطلق عليه هزه الاستسناء فيطلق عليه مجازا وهو ليس من جملة المخصصات لانه لم يخرج شيئا الشيخ بيقول اه المجالس بالامانة
الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم الحرام يستحل فيه فرج الحرام. ومجلس يستحل فيه مال من غير حق. ممكن نخففه فقط اه المجالس بالامانة يعني ما معنى هذا الكلام؟ الذي افهمه والله اعلم اه اننا اذا كنا في مجلس فما يقال في هذا المجلس من قبيل الامانة فلا يجوز لك ان تخرج وتقول
تحدسنا في كزا وتكلمنا في كزا. فاهمني؟ فالمجالس بالامانة يعني ما يقال في كل مجلس ينبغي ان يزاع وايه وينشر الا مجال السلاسة انا اسمع ما فيها واطلع اقول هم قالوا كذا واحذروهم في كذا. قال لي مجلس يسفك فيه دواء
حرام لا في هذه الحالة انا اخرج واقول يا فلان ان الملأ يجتمعون ان الملأ ايه؟ يجتمعون. آآ ان الملأ ايه يأتمرون بك ليقتلوك. فاخرج اني لك من الناصحين يسفك فيه دم الحرام. لأ انا اخرج واقول احذروا فلان ومجلس يستحل فيه الفرج
الحرام اه ومجلس يستحل فيه مال من غير حق يفهمون هذا؟ يبقى ما يقال في كل مجلس هو من قبيل الامانة لا ينبغي ان يزاع وان ينشر الا ازا كان
مجلس يسفك فيه الدم الحرام هنا يذاع وينشر حتى يحذر الناس آآ من يريد القتل وكذلك اذا اذا كان يستحال فيه الفرج الحرام او المال بغير حق. فهمتم هذا الكلام؟ فالمجالس
بالامانة الا سلاسة ايه الشيخ يقول فيجوز تخصيص اللفظ به يجوز تخصيص اللفز بايه به تعود على ماذا عن الاستسناء المتصل. الزي المستسنى فيه من جنس المستسنى منه ما بعد الا من جنس ما قبلها. ومن شرط الاستثناء المتصل ان يكون متصلا
وكيف تفهم هزا ومن شرط الاستسناء المتصلي ان يكون ما المتصل الاولى غير المتصل الساني. المتصل الاولى ما بعد الا من جدس ما قبله يشترط فيه ان يكون متصلا يعني ان يقترن المستثنى بالمستسنى منه في اللفظ
ولا يفصل بينهما بما يعد في العرف فاصلا. يبقى هو من شرط الاستسناء المتصل ان يكون ايه ان يكون متصلا فهمت المعنى كده؟ اه. طب ازاي؟ المتصل الاول بمعنى والمتصل الساني؟ نعم. بمعنى ايه؟ اخر
لانه لا يستعملون الاستسناء الا متصلا بالكلام لان العرب الذين نزل آآ نزل القرآن بلغتهم آآ لا يتكلمون بالاستسناء اللي هو الا وما بعدها لا يتكلمون به منفصلا عن الذي قبله. عن الكلام الذي قبله. فلا يقولون الا زيدا الا عمرا. لابد ان يكون جاء القوم الا
زيد ويجوز فهمتم هذا الكلام؟ آآ ويجوز اسناء بعض ما دخل تحت الاسم كقولك رأيت زيدا الا الا وجهه طيب خلي بالك من شيء اه ممكن اقول قاعدة دائرة التخصيص اكبر من ظاهرة العيون
دائرة التخصيص اكبر من ديات العموم. لماذا؟ لان التخصيص يرد على العام وعلى غير العام التخصيص يرد على العام ويرد على غير الايه؟ العام. العام. طب اديني امسلة. قال لك والله الزي يقبل التخصيص قد يكون عامل وقد يكون غير عام. الذي يكن التقصير
هو حكم ثبت لمتعدد سواء كان هذا المتعدد عاما او غيره عام قلت لي برضك ما تدي امسلة نفهم قلت لك مسلا احنا عندنا آآ فانجيناه واهله الاهل مفرد مضاف. والمفرد المضاف من الفاظ العموم
ويشمل كل فرد يصدق عليه انه من ايه؟ من اهله. ومن جملتهم امرأته. ثم خصص ذلك فقال الا الا لامرأته اللي هو هنا التخصيص ورد على على عالم. قال لي طب فلبس فيهم الف سنة
احنا عندنا اسماء الاعداد من قبيلي الخاص وليس من قبيل القبيل العام. الفاز الاعداد مائة الف ماشي؟ ميت الف آآ هو ارسلناه الى مائة الف. ميت الف وميتين الف ومليون. كل هزه
من قبيل الايه من قبيلي الخاص ومع زلك تقبل التخصيص. يعني هي ليست عامة وتقبل التخصيص. يبقى فلابس فيهم الف سنة الا الا خمسين عاما كده فهمت ولا لسه مش مفهومة؟ قال لي طيب. والاستثناء يرد على الخاص. فاقول مسلا آآ
رأيت زيدا الا وجهه رأيت زيدا الا ايه؟ وجهه. الا وجهه. طب ما زيد استثني منه هو زيد عيسى ليس بعام يبقى ليس كل ما يقبل التخصيص يكون ايه؟ عاما. يكون عاما. ودائرة التخصيص اوسع من دائرة
العموم التخصيص اوسع من دائرة العموم يبقى التخصيص يرجع على العام وعلى غير العام نوع الجوامع قال لك وقابله اي التخصيص حكم ثبت لمتعدد حكم سبت لعام وقابل التخصيص حكم ثبت
لمتعدد ولم يقل حكم سبت لعام لان المتعدد قد يكون عاما آآ وقد لا يكون عاما كالفاضل واسماء الاشخاص ماشي واما الاستثناء المنقطع انا المقاطع بردك ممكن اتعامل معها باصطلاحين. المنقطع الا يكون للمستسنى من جنس المستسنى منه جاء القوم الا حمارا. وممكن اه
الاستسناء الاخر باستسناء برضك ممكن يقال عنه المنفصل مسلا او منقطع المنفصل او المنقطع بمعنى ايه اقول اه لك علي الف وبعد يوم اقول الا مئة. هذا ممكن يسمى بالمنقطع يسمى بالمنفصل
عندما تعاملوا مع المصطلحات لابد ان نتعامل بحساسية شديدة. ماذا تريد من هذا المصطلح اما الاستثناء المنقطع فهو ما كان يستثنى من غير جنس المستثنى منه وهو مستعمل واهو ايه
مستعمل اه العرب اه ورد عنهم مسل ان يقول جاء القوم الا ايه؟ الا حمار وقد ورد في القرآن والاشعار مثاله قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الابليس الا ابليس وابليس لم يكن من الملائكة لان الله عز وجل قال الا ابليس
في اية اخرى كان من الجن ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. يبقى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس الذي كان من الجن يبقى استثنى جنيا من ايه؟ من الملائكة وهو ليس من جنس
الملائكة اه ويبقى ده ورد في القرآن وورد في الايه؟ في الاشعارات الشاعر بيقول ايه بيقول يا ليتني وليتك يا لميس. عارفين الابيات دي في بلدة ليس بها اليسو الا ليعافيرو والا العيسى
آآ يا ليتني وليتك يا لميس في بلدة ليس بها انيس. ليس فيها بشر. الا لعافية والا العيد يعني الا الجمال والحيوانات اللي هي تكون في الصحراء. فاستثنى من البشر
اليعافير والعيس وهي ليست من جملة البشر. الانيس فهمتم هذا جامع يعفور وليعفور دوت حاجة كده غير البشر. ماشي والعيس الجمال مثاله قوله تعالى في سجن الملك فكلهم اجمعون الا ابليس
ويسمى استثناءا منقطعا وليس هو من المخصصات. لماذا لانه لا يريد شيئا لا يخرجوا ايه؟ لا يخرجوا شيئا دخل في العام قبله. وما دام لم يوجد اخراجي ولم يوجد تخصيص
هم اه قاعدة يجوز ان يستسند اكثر من الجملة طبعا احنا كده بنقول كلمة الجملة ونعني بها جميع الافراد ما معنى الجملة جميع الافراد. طب ولو فرضنا ان جميع الافراد كانوا عشرة منهم سبعة
يبقى انا كده استسنيت الايه الاكثر نجح الطلاب الا فلانا وفلانا وفلانا كانوا اربعة وانت استنتجت من الاربعة كام سلاسل هل هزا يصح؟ هل يصح ان استسني انا عندي جميع الافراد الظاهر ان جميع الاخوات صاروا عشرة. وانا استثنيت من العشرة سبعة
هل اللغة تجيز ذلك؟ ان استسني الاكسر وابقي الاقل يبقى الافراد العشرة استثنيت الاكثر وابقيت على الايه؟ على الاقل. هل اللغة تجيز ذلك؟ فالشيخ بيقول نعم. اللغة تجيز ذلك. يجيز ان يستثنى الاكثر
من الجملة من جميع الافراد. بحيس يبقى الاقل يستسني الاكثر فيبقى. الاقل فسجد الملائكة وكل يسمى استثناء هو ليس من المخصصات بلا مخصص كيف حصل الاستسلام آآ هو هو استسناء هو هو يسمى استسناء مجازا ولم يتحقق فيه معنى
الاخراج. بس آآ اولا خلي بالك من شيء. آآ الاستثناء المنقطع لا يتحقق فيه معنى الاخراج وانما يتحقق فيه معنى المخالفة فما بعد الا مخالف لما قبلها والملائكة سجدوا وابليس لم يسجد. لكنه لم يدخل حتى يخرج
فهكذا نقول الاستثناء المتصل يتحقق فيه معنى الاخراج والاستثناء المنقطع لا يتحقق فيه معنى الاخراج وانما يتحقق فيه معنى المخالفات وبناء على زلك آآ مازا كيف تعرف الاستسناء؟ قال لي الاخراج بالا واحدى اخواتها. قلت له ازا المنقطع لا يسمى استسناء
ولو سمي استثناء يبقى على سبيل المجال المجاز لانه لا يتحقق في معناه الاخراج. طيب في بعض العلماء وده يدل قلة قالوا لا الاستثناء حقيقة في المتصل حقيقة في المنقطع
عرفوا الاستسناء لم يستطيعوا ان يعرفوه بالاخراج. لانه سينطبق على احدهما ولا ينطبق على الاخر. فقالوا المخالفة بالا المخالفة مش الاخراج واحدى اخواتها والمخالفة موجودة في المتصل وموجودة في الايه؟ في المقاطعة. جاء القوم الا زيدا. القوم جاء وزيد لم؟ يجد
جاء القوم الا حمارا. القوم جاءوا والحمار لم يجد. يبقى معنى المخالفة متحقق ولزلك هم يقولون يا المنقطع بمعنى استدراك الا بمعنى لكنة الاستدراك في معنى المخالفة وليس في معنى الاخراج
بقول لك مسلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس اي لكن ابليس لم يسجد. لكن ابليس لم يسلب يبقى انت كده فهمتي حاجة ان الاستسناء المنقطع يفسر بايه الا تفسر
لكن يتحقق فيها معنى المخالفة ولا يتحقق فيها معنى الإخراج اه دي فوائد بنستفيدها منكم يعني وتستفيدوها مني. اللي هي ايه؟ اللي هي انت كسير تتعرض لهزا. يقول لك هزا استسناء
منقطع بمعنى الاستدراك ولو سئلت لمازا لماذا الاستسناء المنقطع يكون بمعنى لكنه وبعد استدراك ربما لا تتصور الجواب. الان انت تتصور الجواب. وتقول لان الاستثناء المنقطع يتحقق فيه معنى المخالفة ولا
فيه معنى الاخراج. والمخالفة من غير اخراج هزا هو معنى الاستدراك اه قاعدة يجوز ان يستسنى الاكثر من الجملة يعني يستسني الاكثر من جملة الافراد بحيس يبقى الايه؟ الاقل. والدليل على جوازه قوله تعالى ولاغوينهم اجمعين
الا عبادة منهم المخلص سم قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك مين الغاوي الشيخ بيقول فاستسنوا الغاويين من العباد واستثني العباد من وايهما كان اكثر فقد استثناه من الايه
من الاخر انتم فاهمين الكلاب هو ذكر اولا ايه؟ قال لك لاغوينهم اجمعين تذكر الغوين واستسنى منهم العباد المخلصين. استسنى منهم العباد. لو فرضنا ان العباد اكسر؟ فقد استسناء الاكسر. فهمتم هذا؟ طيب. ان عبادي. ده العباد ذكروا اولا. واستسلم
الغوين لو فرضني ان الغوين اكثر من العباد يبقى سبب في استثناء الايه؟ الاكثر. يبقى الاية الاولى جعلت الايه؟ لاغوينهم اجمعين الا عبادك. العباد هم المستثنى والاية السانية قال ان عبادي ليس عليه لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. الغاويين هم المستثنى
فايهما كان اكسر فقد استثنيت ماشي اه في بعض العلماء منع هذا. رأي الجمهور يقول يجوز ان ان يستثنى الاكثر ويبقى الاقل ده رأي الجمهور. بعض النحاة قالوا لا اه لا يجوز استسناء الاكسر. قلنا لهم هزه الاية
تأمل فيها كده انظر كويس ان عبادي ان ايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين آآ الغاويين اللي اولا احنا ممكن نقرر قاعدة. آآ ابليس آآ سلط على البشر
نجح في اغواء البعض ولم ينجح في اغواء البعض طيب من نجح ابليس في اغوائهم اكثر ام اقل؟ اكثر ربنا قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. يبقى الغاويين هم الاكثر. بالادلة الغاويين هم الايه؟ الاكثر
الم لاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين. المخلصين دول قليل ولا كثير؟ قليل. يبقى هو استثنى القليل. يبقى الاية الاولى من الاية تدل. طب وفي الاية انت هتقول طب ايه الا من اتبعك من الغاوين وهو الاكسر
وتبقى سمكة في القاعدة. فبعض النحاء قال لك لا ان عبادي تشمل الولاية وتشمل الجن وتشمل البشر وازا اخرجنا الغاويين من الملائكة يعني كلمة يعني فاهم دلوقتي عندي المستثنى منه الملائكة ودول عدد ضخم جدا والجن والانس اذا اخرجن
من جملة هزا العدد يكون الغاويين ايه؟ اقل. اقل يعني ما فيش فايدة برضه. كل شيء له شيء. فهمتم؟ اه على كل بس رأي الجمهور ان يجوز استثناء الايه؟ الاكثر. ولو قلت لك
علي عشرة الا سبعة تكون مقر بالسلاسة تكون مقرا بالايه؟ بالسلاسة والجمهور يصحح استسناء الاكثر بشرط الا يستغرق بشرط الا لو قلت له علي عشرة الا عشرة؟ يبقى الا عشرة ديت ملغية وتثبت العشرة الكبير
ومثله حديث قدسي الحديس بايه يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. قال لي وقد اطعم الاكثر يا عبادي كلكم عار الا من كسوته وقد كسى الاكثر يبقى يجوز استثناء الاكثر. قاعدة
لا يجوز الاستغراق في الاستثناء. لان الاستثناء اذا كان مستغرقا باطل فلو قال امرأته طالق ثلاثا الا ثلاثا. قال الا ثلاثا تلغى لان هي استثناء مستغرق. والاستثناء المستغرق باطل بطل الاستسناء ووقعت
قاعدة ودي مسألة مهمة جدا في اصول الفقه وعليها عمل كسير في الفقه وهي ازا وردت جمل معطوف بعضها على بعض. جمل متعاطفة عطف بعضها على بعض. وجاء الاستثناء في في الاخر
اه هل يعود الى الجملة الاولى والسانية والسالسة ولا يعود للاخيرة فقط جملة اولى وجملة عليها جملة سانية وعرفت عليها جملة سادسة سم جاء الاستسناء قال الاستسناء ده هيخرج بعض الافراد من اي
فبعض العلماء كابي حنيفة قال يخرج الافراد من الجملة الاخيرة فقط. الشافعي قال له لا يخرج الافراد من جميع الايه الجمل بس تكملة القاعدة عند الشافعي ايه اذا منع من عودها الى الكل دليل
في جملة اولى عطفت عليها ثانية عطفت عليها ثالثة. وجاء الاستثناء فالشافعي يقول ارجع بالاستسناء الى الجملة الاولى والسانية والسالسة ولو فرضنا ان الجملة السارية فقط في دليل يقول لا يجوز ان ان تخرج هزه الافراد من الجملة السانية فقط. يبقى الشافعي يقول لا تعود الى الثانية. تعود الى الاولى وتعود الى السالسة. يبقى لو
وجد مانع في احدى الجمل. لا يعود اليه الاستثناء ولكن ما لا يوجد فيه مانع تعود يبقى ممكن تعود الى الاولى والسالسة ولا تعود الى السانية. ممكن اه لان السانية دل دليل على على عدم عود الاستسناء اليها
يعني لا يعود الى السيليسا ويعود الى الاولى والسانية. ممكن لا يعود الى الاولى ويعود الى الثانية السالسة. ده المذهب الشافعي رحمه الله ان الاستسناء بعد بعد جمل متعاطفة يعود الى الجميع الا ازا منع من العود
لبعضها مالك دل الدليل على عدم العود. اه يبقى نشوف الدليل الدالة على عدم العودة في انهي جملة ولا يعود اليه الاستسناء كده مفهوم النسب؟ اه آآ قال لي اذا تعقب الاستثناء جملا عطف بعضها على بعض رجع الى الجميع. وده مذهب
الشافعي رحمه الله. وقال ابو حنيفة يعود الى الاخيرة فقط. فقط وذلك مثل قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بايه؟ باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
بناء على زلك قال ابو حنيفة التوبة لا اثر لها الا في مسألة الشهادة فقط للاستسناء يقعدوا على الايه؟ الاخيرة. الاخيرة فقط يبقى الا الا الذين تابوا لا تقبل شهادتهم الا ازا تابوا
فازا تابوا قبلت. شهادة. شهادتهم. والتوبة لا اثر لها في ايه في الحد في الجلدة ماشي؟ لأ لأ معذرتك معذرتك. ابو حنيفة يقول واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. ما انا عندي جنازة ثلاث جمل. من قذف نعمل فيه ايه؟ الاجماع
هدوم سمينة جلدة. نعمل ايه فيه تاني؟ قال لي لا تقبلوا له شهادة سالسا احكموا بفسقهم واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. فقال ابو حنيفة الذي يرتفع بالتوبة الحكم في الفسق بالفسق فقط
واما الحد فلا يسقط بالتوبة ورد الشهادة لا يسقط بالايه؟ بالتوبة. الشافعي خالفه. مزهبه ان الايه ان الاستسناء يعود الى الجميع الا ازا منع دليل من العود الى بعضها. فالشافعي قال اه دل الدليل على ان الحد لا يسقط بالتوبة. يبقى هنا فيه مين؟ فيه مانع. يبقى فاسد جمعة
يا جولدا مش هقدر اقول الا الذين تابوا. يبقى الا الذين تابوا لا تعود الى فاجلدوهم ثمانين جلدة. لان الدليل دل على ان آآ حقوق العباد لا تسقط بالايه؟ بالتوبة. بالتوبة. والحدود لا تسقط؟ بالتوبة. هذا
آآ الشفع قال والله وجد عندي المانع في الجملة الاولى في الاستسناء لا يعود اليها. طب الجملة الثانية اللي لا يوجد مانع فيعود باستسناء اليها. والجملة السالسة لا يوجد مانع فيعود الاستسناء اليها. وبالتالي بناء على زلك قال الشافعي آآ من قذف
حكمنا عليه بالجلد وختمنا عليه برد الشهادة. وحكمنا عليه بالفسق الا ازا تاب فيرتفع عنه الحكم بالفسق ويرتفع عنه رد الشهادة. وتقبل ايه؟ شهادته. وعاد الاستسناء الى الكل. الا ان الحد دل الدليل على ان الاستسناء لا يعود
فلا نسقط عنه الحد من ايه؟ بالتوبة. فهمتم الكلام يا ايها الذين لا يدعون مع الله الها اخر. جملة اولى عطف عليها ولا يقتلون نفس التي حرم الله الا بالحق. جملة سانية عطف عليها ولا يزنون
جملة ايه؟ سادسة اللي هو من يفعل ذلك اللي هو ما كان في الجملة الاولى وما كان في الجملة الثانية وما كان في الجملة الثالثة يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. تعود على ان
جملة على طريقة ابي حنيفة يعود الى الاخيرة فقط. وعلى طريقة الشافعي يعود على الجميع. ده مقتضى القواعد يعني. ويبقى المعنى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الا ازا تابوا
والذين يقتلون النفس الا ازا تابوا. تابوا. ولا آآ ماشي؟ والزين يزنون الا من تاب. يبقى الزين آآ يدعون مع الله الها اخر يضاعف لهم العزاب الا ازا تابوا الذين يقتلون النفس
التي حرم الله الا بالحق. يضاعف لهم العزاب الا ازا تابوا. الزين يزنون يضاعف لهم العزاب الا ازا تابوا. يبقى عادل عادل باستسناء ايه ده! الجميع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمن الرجل في اهله جملة اولى عطف عليها ولا في سلطانه جملة سانية
عطف عليها ولا تجلس على تكرمته في بيته جملة قال الا باذنه لو انا على ظهر القواعد على ظاهر القواعد يبقى الا باذنه تعود الى الاخيرة فقط على مزهب ابي حنيفة وعلى مذهب الشافعي تعود على الجميع
المذهب الشافعي رحمه الله. ويبقى المعنى ايه لا تؤمنن الرجل في اهله الا بايه؟ باذنه. انا ذهبت اليك في البيت وحضرت العشاء. وصلينا في البيت. ماشي؟ وده خلاف السنة صلينا في الايه؟ في البيت عندك. لا اصلي بك اماما. مع اني انا شيخه. ولكن لا اصلي بك ايه؟ آآ
اماما في ايه؟ في بيتك. الا بازنك هذا مفهوم؟ اه. قال لي ولا في سلطانه ولا في سلطانية والمعنى مفهوم. اه. ماشي؟ ولا تجلس على تكرمته كان مفترض التحمة. ايه
بيبقى مسلا اه في مكان يحضر الناس فيه عندي فانا اضع كرسي على رأس المجلس. وانت تجلس عن اليمين وهذا يجلس عن اليسار فيأتي بالضيوف فانتم اجلسوا يمينا وانتم اجلسوا يسارا وهذا المكان هو المكان المعد آآ
لصاحب البيت. فاهم آآ لا تدخل انت من الباب وتجلس على هذا الكرسي اللي هو المعد لايه اللي هو رأس المجلس. اللي هو رأس الايه؟ المجلس. ستجلس انت عليه. الا بايه؟ الا بازنه
اداب اداب علي فهمتم كده؟ قال لي يبقى الا بازنه تعود الى الى الى الجمل السلاسة من كرم يخطب. ايه؟ ياخده. مم. من كرمه يعني الشاعر يقول واني لعبد الضيف ما دام ساويا
وما لي من صفة غيرها تشبه العبد هو انا انا رجل حر ولكن انا عندما يأتيني الضيوف اكون ايه؟ عبدا. اكون عبد له. واني لعبد الضيف ما دام ساويا. ساويا
مقيما. مم وما من صفة غيرها وما لي من صفة غيرها تشبه العبد. ماشي وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يرجع الى ما الى ما يليه اللي هو محل الخلاف اذا لم تكن قرينة مرجحة
آآ وده اسمه تحرير محل النزاع. يعني ايه تحرير محل النزاع؟ والله آآ ازا قامت قرينة على ان الاستسناء يعود الى الكل نحن والحنفية نقول الاستثناء يعود الى الكل لان الحكم للقرينة. الدليل دل على ان الاستسناء يعود
الى الكل. حتى انت لو لاحظت عندما اقول لك مقتضى ظاهر القواعد ان هي تعود الى الاخير عند ابي حنيفة وتعود الى الكل على مزهب الشافعي. انا يعني اقصد هذا اللفظ. لان ممكن الحنفي الحنفي والشافعي يقول يعود الى الكل
لماذا؟ الدليل دل على ان الاستسناء يعود الى الكل. فيبقى يعود الى الكل باتفاق قد دل الدليل على انه لا يعود الا الى الاخرة فقط الشافعي وابو حنيفة يقول يعود الى الاخيرة فقط. هزا ازا وجد دليل يدل على العودة على الكل او يدل الدليل على العودة على الاخيرة
فقط. اما ازا ازا وجدت الصيغة مجردة عن هزه الادلة والقرائن والشافعي يقول احملها على الكل وابو حنيفة يقول ارجع بالاستسناء الى الاخير فقط. فهمتم هذا الكلام؟ مم اه قال ابن فارس
واذا جمع الكلام ضروبا من المذكورات. يعني ايه؟ يعني جمل متعاطفة هروبا من المذكورات يعني جمل ايه؟ متعاطفة. وفي اخره وفي اخر هذه الجمل المتعاطفة استسناء فالامر الى الدليل آآ يعني ظاهر الكلام يعني آآ هو الشيخ اتى بهذا الكلام آآ ليدعم به ما يقول. فلو حملنا الكلام على ما يقصده الشيخ يبقى المعنى
آآ فالامر الى الدليل يعني ان دل الدليل بعود الكلام الى الكل عاد الى؟ الكل. الكل. وان دل الدليل على عوده من عاد الى الاخير. فالامر الى الدليل فان جاز رجوعه على على جميع الكلام كان على جميعه
وقوله جل ثناؤه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ورجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. كل دي جمل
عاطف ايه الزين تابوا تابوا يعني حاربوا وقتلوا واخذوا المال. حاربوا حاربوا واخزوا المال فقط. حاربوا وقتلوا فقط وانت ترتب العقاب؟ طبعا لترتيب الايه؟ الجنايات. قال لي الا الذين تابوا
يعني ازا ازا كانت منهم حرابة وقتل للنفس وسبك للمال وتابوا حد الايه الحرام. مم. كانت منهم محاربة واخذ للمال فقط وتابوا يسقط عنه حد المحاربة كانت منهم محاربة وقتل لنفسه فقط
آآ وتابوا تسقط حد المحاربة. كانت منهم مجرد الاخافة دون اخذ المال ودون سفك الدم وتابوا تسقط الايه؟ المحاربة. يبقى انت هنا عملت ايه عدت بالاستثناء على جميع المذكورات يا شيخ بالنسبة لقوم فارس
وفي اخره استثناء. مم هو يقول لا هو يصور المسألة. يقول اذا جاءت دروب مختلفة من الكلام يعني اذا جاءت جمل متعاطفة. نعم ده الاستسناء. اخيرا. اخيرا. هم. هل يعود الى الاخير ولا يعود الى الكل؟ فيقول الحكم الى الدليل. ازا دل الدليل على انه يعود للكل عادة
الى الكل. واذا الدليل على انه يعود الى البعض عاد الى البعض. فقال لك مسلا في قوله انما جزاء الزين يحاربون الله ورسوله آآ يحاربون الله ورسوله ان الاستسناء يعود الى الايه
ولا الاستسناء يعود الى الكل. فابن فارس قتل بمسال للاستسناء الذي يعود الى الكل. واتى بمسال للاستسناء الزي يعود فيه اه مسال للاستسناء الزي يعود الى البعض. مم. فقال والذي يمنع منه الدليل
يعني الذي آآ الدليل يمنع من عود الاستثناء الى الكل الفجل ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. دل الدليل على ان الحد لا يسقط بالايه فرستناها هنا على ما كان من حق الله تعالى آآ من حق الله جل ثناؤه دون الايه
دون الجلد اللي هو حط البشر. انت كده فهمت حاجة؟ فنعمل ان فيها رسم يعني نحاول ان احنا نتعامل معه يعني نحاول نفهمه. بقدر الامكان يعني قدر اه بنقول كالاتي
اولا كريم المتقدمين بيبقى فيه غاية من الدقة والوقوف على حقيقة كلام المتقدمين فيه شيء من من العسر بس على كلن ممكن نفهم هذا الفهم آآ انه ازا جاءت جمل متعاقبة فجاء استسناء في اخرها
فان دل الدليل على ان الاستسناء لا يعود الى بعضها يبقى لا يعود الاستسناء الى بعضها. بعضها وان لم يوجد دليل يمنع من عودها الى البعض عادت الى البعض. عادت الى الكل
ازا ازا لم يدل ازا لم يوجد دليل يمنع من عودة الاستسناء الى بعض هزه الجمل عاد الاستسناء الى الى الكل يبقى ازا وجد الدين الزي يمنع او لم يوجد الدليل الزي يمنع. ازا وجد الدليل الزي يمنع خلاص احنا مع الدليل. يبقى لا يعود الاستسناء الى
الى الجميع. طب لم يوجد دليل الدليل الذي يمنع من العودة الى الكل؟ يعود الاستسناء الى الكل. والشيخ اتى ابن فارس اتى بيسلي هذا وبيسمي ايه؟ آآ معاد فيه الاستثناء للكل وما عاد فيه الى البعض
اه طيب احنا كده انتهينا من ايه من الاستثناء. التخصيص. التخصيص بالغاية. الغاية اللي هي النهاية ماشي آآ للغاية حرفان الى واحد وما بعد حرف الغاية مخالف لما قبله ما قبل الغاية
يقال له ايه مغيب وقبل الغاية يقال له ايه مغيب يبقى فيه عندي مغاية وايه؟ غاية. وغاية. ما قبل الغاية يقال له مغيب مثاله قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا بالحق من الذين اوتوا الكتاب
ده كله مغيب حتى يعطوا الجزية هزا يقال له ايه؟ غاية. غاية. يبقى اعطاء الجزية غاية لما زكر قاتلوا ماشي؟ قاتلوا الذين فهمت؟ لا يؤمنون قاتلوا الى غاية ما هي تلك الغاية
اعطاء الجزية اعطاء الجزية. يبقى حتى حرف غاية ماشي؟ حتى حرف ايه؟ غاية. واعطاء الجزية هو الغاية التي ينتهي عندها المقاتلة وما قبل حتى مغيب يبقى ما بعد حتى غاية وما قبل حتى مغيب. سهل الكلام كده
نقاتل الى متى الى اعطاء الجسم ازاعة الجيزة فلا قال لي فاغسلوا وجوهكم وايديكم نقص اليد الى اي جزء الى المرافق يبقى الغاية التي ينتهي عندها الغسل غسل اليد هي ايه؟ المرافق
يبقى ما قبل الا مغية وما بعد الا السؤال حين يأتي الايه هل الغاية تدخل في المغيب عندنا اتفاق على ان ما قبل المرفق وما بعد المرفق لا يغسل لا يجب فصله لا يجب غسله لا تقطع الباب
آآ عندنا اتفاق ما قبل الا ما قبل الا وما قبل المرفق يغسل اتفاقا. وما بعد المرفق لا يجب غسله اتفاقا جاء الخلاف فين؟ في المرخ نفسه. هل يدخل فيما قبله؟ فيجب غسله؟ ام يدخل فيما بعده؟ فلا يجب
مساء الخير خلافية بين العلماء والاصوليين اه من العلماء من اللغويين والاصوليين ويعني ممكن نرجح بعضهم بيرجح هذا يعني قال لا يدخل معه حتى والا دخله ازا كانت الغاية يدخل وازا كانت الغاية بحتى
والارجح لا دي كده شاطر اخر الشطر والارجح لا يدخل مع حتى يبقى الغاية لا تثبت في المغية ازا كانت بحرف ايه؟ حتى قال والا دخل مع الا يدخل اه عامة هزه المسألة فيها مزايد. مزايب عديدة
ادي تخصيص بدل البعض من الكل تخصيص بدني البعض من الايه ولله على الناس حج البيت. يبقى كل الناس مستطيعين ومن لا مستطيع من غير مستطيع يجب عليه الايه؟ الحج. الحج. قال لي لا. من استطاع
سبيل طبعا انتم ائمة في الاعراب. فلو كنا لكم عرب ولله على الناس حج البيت من استطاع. هتقول من استطاع بدل من بدل من الناس او اي نوع من البدل هتقول لي نوع بدل البعض من؟ الكل. الكل
بدل لوحده من الكل اه اجي اشرح لي معنى التخصيص هنا شمل المستطيع غير فلما قال من استطاع اخرج غير؟ غير فيكون هذا من قبيل ايه؟ يكون هذا من قبيل المخصصات المتصوير
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه اه ومعنا البدل اه كونه بدل بعض من كل اه مفهوم ماشي؟ وان هذا البدل اخرج بعض الايه بعض ما دخل تحت اللفظ الايه
وان كان بعض العلماء لم يرتضي لم يرتضي جعل تخصيص البعض من الكل من قبيل المخصصات الايه؟ آآ المتصلة اه على كل هذا لا يعنينا الان آآ طب مثال ثاني قال ثم عموا وصموا
قال لي عمو الواو واو الجماعة تشمل الكل واول جماعة تشمل الايه؟ الكل. فقال ليس الكل عموا وصموا. بل الايه؟ بل البعض ماشي؟ سم عاموا وصموا كلهم؟ قال لي لا. كثير منهم. يبقى كثير منهم بدا البعض من ايه؟ من كتب
آآ المخصص المنفصل وهو ثلاثة اقسام. دليل الحس ودليل العقل ودليل السبب. فبدأ فقال ودليل كقوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. شوهد عدم تدمير السماوات والارض لتدمروا كل شيء بامر ربها. اللي هي
الريح عاد تدمر كل شيء بامر ربه. قال لي طب ما كل شيء يخلط تحته السماوات والارض دي السماوات والارض خس والجبال آآ الجبال والسماوات والارض من جملة الاشياء ونحن نشاهدها لم
تدمر تدمر كل شيء لكن السماوات والارض والجبال لم تدمر وهزا سابت بالحس مشاهدة بالحس والايه؟ والمشاهدة واوتيت من كل شيء واوتيت من كل اللي هي مين بلقيس بلقيس ماشي؟ فعلم بالحس انها لم تؤتى ما اوتي من تسخير الريح
الشياطين يبقى هذه اشياء خصصها مراكز قال لي طيب ودليل العقل كقوله تعالى خالق كل شيء خص العقل ذات الله وصفاته فانه لم يخلقها فهي ازلية الله خالق كل شيء
ولفظ الشيء يطلق على الله تبارك وتعالى قل اي شيء اكبر شهادة فهل يفهم من ذلك ان الله خلق نفسه وخلق صفاته؟ العقل يقضي بانه جل وعلا لم يخلق زاته
ولم يخلق صفاته. لماذا؟ لانها لو كانت مخلوقة لك انت حادثة مفهوم هذا؟ مم. والله عز وجل ذاته ليست بحادثة وصفاته ليست الحادث هو الله خالق كل شيء الا نفسه
لحد كده الكلام مفهوم؟ اه. قال لي الدليل السمعي وهو عشرة اقسام. تخصيص الكتاب بالكتاب مثاله قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ايه؟ ثلاثة فروق المعنى كله مطلقة تتربص بنفسها سلاسة ايه؟ قروض. الشيخ يقول خص بغير الحوامل
يعني ايه خص او خصص لو انا هخصها يبقى احسن شوية خص بغير الحوامل. يعني ايه خصة انا قلت لك احنا العلماء بيستعملوا لفز التخصيص احيانا بمعنى القصر واحيانا بمعنى الاخراج. والمعنى ينعكس
المعنى ينعكس. انا قلت لك اه خص هذا بكذا يعني قصر عليه لو استعملت التخصيص بمعنى الاخراج يبقى عكس المعنى. فهمت هذا؟ فيبقى خص بغير الحوامل يعني قصر على غير الحوامل. قصر على غير ينطبق على الحوامل على غير الحوامل؟ فقط. فقط. يبقى
خص بغير الحوامل يعني قصر عليهن فخص بغير الحوامل يعني قصر على غير الحوامل وغير الايسة وغير الصغيرة. الصغيرة وغير المدخول بها قال لي نعم لان الحوامل ولا ايه ؟ والصغيرة بتعتد بايه ؟
الحامل بتعتدي بوضع الحمل المطلقة الحامل بواضع الحمل والانسة والصغيرة بتعتد بايه بسلاسة اشهر وغير المدخول بها لا تعتد اصلا يبقى قصر الحكم اللي هو يتربصن بانفسهن سلاسة فروق قصر على غير الحوامل
وغير الايسة والصغيرة وغير المدخول بها. فقوله تعالى وولاة الاحبار اجلهن ان يضعن حملهن اخرج ايه؟ اخرج الحوامل وقوله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ اخرج غيري للمدخول بها
وقصر الحكم على من سواها اه اخرج المطلقة قبل الدخول. وقوله واللائي يثن من المحيط من نسائكم اني ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. اخرج اليائسات من المحيض لرئيسات اللي هي ايه
كبر سنها وانقطع عنها الحيض. ماشي؟ فهي يايسة من المحيط لكبر سنها واللائي لم يحضن اصلا اللي هي الصغيرة اللي هي الايه؟ آآ الصغيرة التي لم تحض اه لحد كده انتم فاهمين
هزه الايات اخرجت الحوامل واخرجت غير المدخول بها. واخرجت الصغيرة والايسة. تمام كده؟ وقصرت الحكم على من اخرجت هؤلاء وقصرت الحكم على من سواهن عندما انا انا اريد اريدك ان تفهم هذا. عندنا في كتب الاصول عندما نتعامل مع لفظ التخصيص يقول لك خص بكذا
آآ لابد ان تنزر هل هل تقصد الاخراج ولا القصر عندما يستعمل الخاء والصاد حصة خاصة خصصه انت تريد معنى الاخراج ولا معنى القصر على حسب السياق بتفهم ان المقصود القصر او الاخراج
ومثله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال ابو حنيفة انه يخص منه قتلهم عند المسجد الحرام بقوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ماشي فقاتلوا المشركين حيس وجدتموهم حيس وجدتموهم. مش احنا خدنا حيس في الفاظ العموم الدالة على استيعاب المكان؟ نعم
حيس لعموم الايه المكان واين لعموم المكان؟ ومتى لعموم الزمان ومن ومال عموم الافراد. مش احنا خدنا الحاجات دي؟ قال لي طب حيث لعموم المكان وخص منه المسجد؟ الحرام اه طب خلي بالك من شيء. اه اه المخصص والمخصص كلاهما من
للقرآن. يبقى تخصيص القرآن. بالقرآن. المخصص والمخصص. كلاهما من القرآن. قال لي طب تخصيص الكتاب بالسنة العام ورد في السنة. وجاء المخصص من الايه؟ من القرآن. مثاله قوله تعالى اجيب دعوة الداع اذا دعان
العكس ماشي يبقى اللي عارف الكتاب ويخصص بالايه؟ بالسنة. اجيب دعوة الداعي اذا زعيم اللي الداعي مفرد معرف والمفرد المعرف هنا بلا الفاظ العموم يعني كل داع اجيب دعوته النبي قال يستجاب آآ لاحدكم ما لم يعجل
يبقى كل داع استجيب له الا المتعجل فهمتم اه يقول قد دعوت فلم يستجب لي وقال تعالى ادعوني يواو الجماعة من الفاظ العموم وخص منه ايه المتعجل. آآ واجيب دعوات الداعية اذا دعان ادعوني استجب لكم. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. لقوله صلى الله عليه وسلم
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ايه خص بقوله؟ يعني اخرج منه المتعجل اخرج منه المتعجل وقصر على من سيوة. اخرج منه المتعجل وقصر على من؟ السواه والدليل على هزا قوله تعالى في كشف ما تدعون اليه
يعني اجابة الدعوة مخصوصة بالمشيئة يعني مقصورة على من شاء الله ان يستجيب له اجابة الدعوة مقصورة على من شاء الله ان يستجيب لكم ومثله قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
اجمعوا على تخصيصه بقوله لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها انت فاهم ديت؟ قال لي فتحوا ما قبلكم من النساء اللي بتشمل كل النساء طيب انا قابل يا ان انكح المرأة وقابل لي ان انكح؟ خالتها. خالتها مسلا قال لي لا الخالة ازا تزوجت المرأة
لا تتزوج معها عمتها ولا خالتها ويبقى ده مخصوص من عموم قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اه ومثله قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظه الانثيين
خص الولد القاهر بقوله القاتل لا. يليس. يرث والكافر بقوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر كلام واضح واحتج ابو بكر رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها بقوله لا نورث او لا نورث ما تركناه
صدقة عندما طلبت ارثها مستدلة بعموم قوله يوصيكم الله فيه اولادكم. ومثل قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والعبد والانثى؟ بالانثى خص بحديث علي والا يقتل مسلم
يعني كل حر يقتل بالحر الا الا الكافش المسلم لا يفتن به. فهمتم؟ ومثله قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. قال لي الا ازا سرق اقل من ربع دينار الا ازا صرخ اقل من ربع اتنين نرف لا تقطع يده. لقوله
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فايه؟ فصعد فصعد. وتقطع اليد في ربع الدنانير الصاعدة اه ومثله قوله تعالى واحل الله البيع خص منه بالحديس انواع من البيوع كبيع ما لم يقبض بقوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه. هذا مفهوم
وبيع ما ليس عنده بقوله لا تبع ما ليس عندك. وبيع الغرر والمجاهيد عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وغيرها ترمي الحصى عن الثوب بعشر. فايهما خرج
اه تأخزه بالعشرة تخصيص السنة من السنة. يجوز تخصيص السنة بالسنة. يبقى العام ورد في السنة والمخصص له ايضا ورد في السنة. قال لي حتى المتواترة بالاحاد. حتى لو كان العام
حتى لو كان العام ثابتا بالتواتر يجوز ان يخص بالاحاد. باعتبار ايه؟ باعتبار ان التخصيص نوع من البيان نوع من البيان هو يقول المراد بهذا العام ليس كل الافراد وانما هي بعض الافراد. فما دام هو نوع من الايه بقى؟ الادلة الشرعية يبين بعضها بعضا. مثال
حديس امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم لبيان مواقيت الصلاة آآ المتواتر الحديس حديس امام جبريل هزا الحديس المتواتر حديس امامة جبريل المتواتر لبيان ووقيت فقد اوردت الزيور في الازهار المتناثرة من حديس تسعة من الصحابة. وقال ابن عبد البر لم يختلف ان جبريل
هبط صبيحة الاسراء عند الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مواقيتها وهيئ وهيئتها صنيعة الاسراء هي ها عندما اسري الصباح التالي هو اسري به ليلا. اه. دي معلومة جديدة. اه. ماشي؟ اسري به ايه؟ ليلى
لكن في صبيحة هذا الليل ماشي؟ جاءه ايه؟ جبريل. ماشي العلم بيظهر مع الوقت يعني ومعنى السير السير في الليل اسرى اسرى الاسراء هو سير ليلى طيب انا فهمت حاجة دلوقتي
قال لي كل صلاة ظهر تؤدى في وقتها المحدد لها من كزا الى كزا وكل صلاة عصر تصلي في وقتها من كزا الى كزا وكل صلاة مغرب تصلى في وقتها وكل صلاة عشاء تصلى في وقتها. هذا ثبت بايه
ده حديس متواتر قال لي ايه الا ازا كنت مسافرا فلك ان تصلي الظهر في وقت العصر ولك ان تصلي العصر في وقت الظهر ولك ان تصلي المغرب في وقت العشاء وتصلي العشاء في وقت
المغرب مش الا ديت بمعنى الاستسناء بس هي سبت بحديس كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين يبقى حاصل حديس الامام جبريل للنبي كل صلاة تصلى في وقتها
وحاصل الحديس كان النبي يجمع الصلاتين في السفر الا ازا كنت مسافرا ماشي؟ الا الصلاة في حال السفر فتصلى في وقتها وفي غير وقتها فهمتم هذا تخص تخص حديس المواقيت بحديس انس. كان النبي ازا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر
ثم يجمع بينهما قال ابن قدام مقدسي الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما جائز في قول اكثر اهل العلم تخصيصا للمتواتر ملء حاله المتواجد اللي هو حديس امام جبريل للنبي والاحادي اللي هو حديس الجمع بين الصلاتين في السفر. ومسال تخصيص الاحاد بمسلها حديس ابي سعيد مرفوع
طبعا اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول في المؤذن. فقولوا مثل ما يقول المؤذن اللي هو عام مخصوص بحديث عمر انه يقول في الحي على خير لا حول ولا قوة الا بالله
فين العموم؟ ما يقول ما يقول ما هو اصوله ماشي ما موصول التعامل كل كلمات الايه خص منها بعض الكلمات اللي هي اه والحديث هو ثم قال اي ثم قال اي المؤذن حي على الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله
ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله هنا في معي لماذا؟ لماذا؟ الله اكبر الله اكبر نقولها نكررها والشهادتين نكررها وحي على الصلاة لا نكررها وانما نقول ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. ليه
انا ابحث عن المعنى وراء فعله كان يحتاج الى الحوض ماشي قال العلماء الله اكبر والشهادتين زكروا بنفسهم. زكر ايه؟ بنفسهم فالمؤذن يذكر الله وانا عندما اعيد هزه الكلمات اذكر الله. اه لكن هو يقول حي على الصلاة ينادي بالناس لكي يأتوا
هزا الغرض يحصل بقوله لا يحصل بقوله وهو ليس زكر في ايه؟ في نفسه. فهو ينشغل بدعوة الناس الى الصلاة. وانا انشغل بذكر الله. لا حول ولا قوة الا بالله فهمتها؟ هو يقول حي على الصلاة بصوت عالي يدعو الناس انا اقول حي على الصلاة بصوت منخفض
لا يوجد فائدة اتفق؟ لكن لزلك انا انشغل بذكر بذكر في هذا الموضع. واما في غيره فهو كلمات الاذان ذكر في نفسك فتعاد تقرب لهذا قال هذا بعض العلماء يعني
اه خونا لا حول ولا قوة الا بالله ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تدابروا ظاهر النهي عن عموم التدابر والهجر قصر التدبر ان يعطي كل واحد منهما ظهره للايه؟ للاخر. للاخر
وفي هذا في معنى الجفاء والهجر معنى الجفاء والايه؟ والهجر. كل واحد منهما يعطي ظهره للاخر الا وهو مخصوص بحديث يعني المعنى لا تدابروه يعني لا يهجر احدكم اخاه. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجره
لا يهجر احدكم اخاه فوق سلاسة لكنهم هجروا هلال بن امية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع هجروهم اكثر من كم سلاسة ايام. اه. والنهي لا يهجر اه لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوقه
سلاسل. طب هؤلاء هجروهم اكثر من ذلك بكثير افهم قال وهو مخصوص بحديث كعب بن مالك حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يهجروه ولا يكلمه هو وهلال ابن امية
ومرور ابن الربيع لا يكلمه هو وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع. ليه تخلفهم عن غزوة تبوك ثلاثة ايام ده كان اكثر من كده بكثير ماشي؟ آآ ومثل هذا يبقى المعنى
اني ازا كانت هناك مصلحة في الهجر فوق ثلاث يمكن ان تهجر اخاك فوقه؟ ثلاث اذا كانت هناك مصلحة تقتضي ذلك. ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر
لقوله ليس فيما دون خمس اواخر من الوارق صدقة يبحث كذا عن معنى الرقة خالص. الفضة الايه؟ الخالصة يبقى كده آآ قال لي وفي الرقة ربع العشر. في الفضة ربع الايه؟ العشر. قال لي بشرط الا تقل عن خمسة اواخر. اواخر. فان قلت عن خمس اواخر فلا زكاة
وفي الرقة في الفضة ربع الايه العشر يعني في كل فضة قليلة كانت او كثيرة. خص منها القليل فلا تجد فيه الزكاء قصة منه القليل يعني اخرج القليل وقصر على ما سواه
وقوله ومثله قول ومثله قوله فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا الايه؟ الخشوع العشر العثري هو المستنقع في بركة ونحوها ماشي؟ يصب اليه من ماء المطر من سواخ تشق له
صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اوسوخ صدقة فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا يعني الزرع اذا سقي بلا مؤنة آآ انا اترك الزرع فتصيبه السماء آآ الماء يجري من العيون آآ ولمستنقعته الى الزرع فيسقى بدون
وتعب مني النبي اوشك فيه الايه؟ العشر. قال لي ولكن هزا الحديس بعمومه يشمل القليل والكسير فيما سقطت السماء اي الزرع الزي سقته السماء سواء كان قليلا او كثيرا تجد فيه الايه؟ العشب. الا اخرج منه القليل. وقصر على الكسير بقوله ليس
خمسة اسقن تخصيص السنة بالكتاب يبقى العام ورد في السنة والمخصص له من الايه؟ الكتاب. الف تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ميتة
يبقى كل ما يقطع من البهيمة يشمل اللحم ويشمل الشعر ويشمل الصوف اللي ما قطع من من البهيمة وهي حية فهو ميتة. خص لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فلا يحكم
بان الاصواف والاوباء والاشعار من قبيل الميتة. ووفقا بالله عليها بالتنجيس مسلا فاهم واحكم عليها بالحرمة ماشي اه ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم البكر بالذكر جلد مائة ونفي سنة
الميكروب البكر يشمل اه الحرائر والايماء. ماشي ويشمل آآ يشمل آآ الحرائر والاماء. قال لي خص بقوله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف معلم الصلاة من يعني لو كان لو كانت امة
ماشي اه لم تجلد مائة بل تجلد خمسين. خمسين قصة الامل. يعني اخرجت الامة من عموم قوله البكر بالبكر اخرجت الامة وقصر الحكم على من سيوة فهمتم هذا التخصيص بالايه؟ بالاجماع. الشيخ جايب اجماعات كثيرة. لا مقطوعة ولا
يقول الشيخ مثاله قوله تعالى والذين يؤمنون المحسنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ايه؟ جلدة يعني كله آآ كله قاذف كل قاذف يجلس كم يجلد ثمانين جلد. خص بالاجماع حد القذف على العبد
يعني المعنى ان الاجماع منعقد على ان من قذف عبد لا يجب عليه حد الايه حد يتخسر بالاجماع حد القذف انتم عندكم ايه في الفاخر دي انا هفهم منه نصف الحد. خلاص لهذه تراجع هذه تراجع
ماشي آآ اسألوا عنها يعني اسألوا عنها. ومثله قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الايه اه ايه الانثيين؟ جاء لفظ او يوصي الله في اولادكم ماشي؟ اولادكم
اول جاء لفظ اولادكم عاما في كل ولد عبد او حر ثم اجمع المسلمون على ان الولد اذا كان عبدا لم قوله تعالى اتفقوا على حمل الاية على جميع الناس
ازيك يا كريم هو ايه وانثاهم قال الصغير فانه خارج بالاجماع خارج بالايه بالاجماع والعبد آآ على قوله طب الكلام ده مفهوم وكذا قوله تعالى خرجت منها الامة بالايه؟ بالاجماع فهي تعتد بايه
دخول بحيضتين فان عدتها حيضتان. ومثله قوله صلى اذا تبغى الايهاب اللي هو الجلد جلد آآ الجلد من من الذبيحة ونحوها اذا دوب غني ايهاب اي الجلد وقد طهر خص بالاجماع جلد الخنزير. فانه لا يطهر بالدماء. بالدماغ. ومثلهم ايه؟ ايهاب بعض ميت يعني. ايه؟ بعد ميت
بعد ان ذبحت الشاتة قفزت ايه جلدها هذا الجلد يقال له ايه ايهاب ازا دبغ واخد ايه؟ لو جمعت بنفسي شميت الكلام ده او بالذبح او بالذبح او بالذبح انه لا يدخل الا
اه اذا ذبحت الشاة او كانت ميتة جلدها سواء كانت مذبوحة او ميتة لا يحل الا ايه اللي آآ طيب ذبحت خنزيرة يعني خنزير مزكر. ماشي. اخزت جلده ودبغته لا يطهره. ماشي
ومثله مجاعة لابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع البائع والمشتري قص منهم بالاجماع ما لو باعها قبل وشرط عليه قطعها
على الواقع نهى من اخوان الخطاب لم يختلف العلماء انه اذا باعها او شرط عليه القطع جاز بيعها وان لم يبدو ايه؟ صلاحها المعنى في الاتي فيما افهم. اه تبيع يعني اشتري منك هذه الحديقة. اشتري منك هذه الايه؟ الحديقة بما فيها من
اه سيمو بما فيها من الاشجار اه او معزرة نهى عن بيع الثمار حتى يبدوه صالحها لم يخلف له اذا باعها وشرت عليه قطع جاز بيعها وان لم يبطل صلاحها. انا اريد ان اشتري مثل ثمار هذه الحديقة. طب هذه الثمار لم يبدو صلاحهم
اقول بشرط انك اذا نضجت تقطعها لي وتسلمها الي ولا يصح الايه؟ البيع. مقتضى الحديس نهى النبي عن بيع السير حتى يبدو هو ايه يبقى كل ما لم يبدوا صلاحه لا يجوز بيعه. فجاء الاجماع وقال الا ازا اشترط القطر
وحين ازن يجوز اشتري هزه السمار التي لم تخرج ايه؟ ولم يبدو صالحها اشتريها بالف بشرط انها ازا خرجت وبدا صلاحها تقطعها وتسلمها لي. هزا يجوز. ومخصوص من العموم بالاجماع
ومثله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فهو يشمل الذبائح وغير الذبائح لعموم لفظي مال. لذلك كان سائر الفقهاء اجمعوا على تخصيص هذا العموم بالذبح يعني ازاي لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليكم. ذبح او لم يذبح. هم
هل معنى ذلك ان آآ ازا زبح وتركت عليه التسمية لا يؤكل ولا تكونوا مما لم يذكر اسم الله عليه. سواء زبح اولا يذبح قال لي طيب خرج منه ما زبح ولم يذكر
اسم الله ايه علي فهمتم هذا يبقى هذا تخصيص للعوم يعني احنا بنمسل بالاية على على المطلوب يعني. لكن العلماء فيها ايه؟ فيها وجوه اخرى يعني. يعني ولا تأكلوا مما اسم الله عليه
يقول بعضهم بان ذكر عليه اسم غير الله كان ذبح للات والعزى. اللي هو ما اهل لغير الله به. ولا تكونوا مما لم يزكر اسم الله عليه بان زكر عليه اسم غير الله. زبح للاصنام
يبقى هذا لا يؤكل. فهمتم؟ وبعضهم قال ولا تكونوا مما لم يذكر اسم الله عليه. اي لم يسمى لم يسمى عليه. قال لي اه كله يبقى على هزا المعنى كل ما لم يسمى عليه لا يؤكل
وخص منه المذبوح الا اذا ذبح فيؤكل حتى ولو لم يسمى عليه. فهمتم المعنى؟ كل متروك التسمية لا يؤكل. الا المذبوح فيؤكل وان تركت عليه التسمية. ماشي؟ نتوقف عند هذا الحد ان شاء الله