1
00:00:03.050 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:27.050 --> 00:00:51.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام من فوائد

3
00:00:52.600 --> 00:01:18.050
اية الكرسي هذه الاية المباركة ودلالاتها وقد عرفنا ان هذه الاية المباركة دلت على انواع كثيرة من الدلالات في تقرير التوحيد وبيان براهينه وبيان عظمة الله جل وعلا وجلاله وكماله

4
00:01:18.500 --> 00:01:45.300
وعظمة اسمائه وصفاته وانه تبارك وتعالى المستحق للعبادة دون سواه فجمعت خيرا عظيما وعلما غزيرا في تقرير التوحيد لم يجتمع في اية اخرى من ايات القرآن مثل ما اجتمع في هذه الاية المباركة

5
00:01:46.050 --> 00:02:13.050
فالاية جمعت من الكنوز والعلوم والمعاني العظيمة في تقرير التوحيد ما جاء متفرقا في ايات كثيرة وهذا مما يدل على عظم شأن هذه الاية ورفيع مكانتها وفي هذه الليلة لنا وقفة في دلالة

6
00:02:13.250 --> 00:02:41.300
هذه الاية المباركة على اقسام التوحيد الثلاثة وانتم تعلمون معاشر الاخوة الكرام ان التوحيد الذي خلقنا الله عز وجل لاجله واوجدنا لتحقيقه وبينه في كتابه وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام

7
00:02:41.850 --> 00:03:12.700
ونزلت به كتب الله عز وجل واجتمعت على تقريره الانبياء والرسل ينقسم الى اقسام ثلاثة وهي توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية بل ان دين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه

8
00:03:13.400 --> 00:03:43.500
على الايمان بوحدانية الله عز وجل في ربوبيته واسمائه وصفاته والوهيته الاسلام يسمى دين التوحيد لان مبناه على الايمان بوحدانية الله فالربوبية والالوهية والاسماء والصفات وهذه الامور الثلاثة هي اقسام التوحيد

9
00:03:44.550 --> 00:04:18.400
هي اقسام التوحيد التي لا توحيد ولا ايمان الا بالايمان بها وتحقيقها توحيد الربوبية هو اقرار العبد وايمانه الايمان الجازم بان الخالق الرازق المنعم المتصرف في هذا الكون المدبر لشؤون العباد واحوالهم

10
00:04:18.700 --> 00:04:52.050
المعز المذل الخافض الرافع القابض الباسط المعطي المانع المحيي المميت الى غير ذلك من معاني الربوبية الاقرار بان ذلك لله وحده تبارك وتعالى دون سواه هذا يسمى توحيد الربوبية وهو توحيد لله سبحانه وتعالى بافعاله

11
00:04:52.800 --> 00:05:15.200
هو توحيد لله سبحانه وتعالى بافعاله افعاله هو جل وعلا مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير هذي كلها افعال لله فتوحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله بان نقر بهذه الافعال نثبتها لله

12
00:05:15.250 --> 00:05:44.150
وننفي عنه تبارك وتعالى الشريك في شيء من ذلك والنوع الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو الايمان باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

13
00:05:44.700 --> 00:06:03.900
كما قال جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقال في اواخر سورة الحشر هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى توحيد الاسماء والصفات هو الايمان

14
00:06:04.300 --> 00:06:27.150
باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه واثباتها لله والايمان بها والاقرار وعدم نفي شيء منها والحذر التام من من تشبيه الله تبارك وتعالى بخلقه

15
00:06:27.400 --> 00:06:45.900
فان الله عز وجل كما قال عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما قال تعالى هل تعلم له سم يا اي لا سمي له الاستفهام بمعنى النفي وكما قال جل وعلا ولم يكن له

16
00:06:46.000 --> 00:07:03.900
كفوا احد كما قال جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال كما قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فالله عز وجل لا نظير له ولا مثيل له ولا شبيه له

17
00:07:04.100 --> 00:07:31.950
فمن الايمان به وتوحيده ان نؤمن باسمائه وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والنوع الثالث توحيد الربوبية وهو افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة

18
00:07:32.150 --> 00:07:52.600
واخلاص الدين له والبراءة من الشرك وهو ايضا توحيد الله بافعال العباد قلنا في توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعال من بافعال الله مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة. توحيد الالوهية

19
00:07:52.900 --> 00:08:18.100
فهو توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها الى المعبود سبحانه من صلاة وصيام ودعاء وحج وخوف ورجاء وتوكل وانابة هذه افعال للعباد فتوحيد الالوهية هو ان يفرد تبارك وتعالى بافعال العباد كما انه سبحانه وتعالى تفرد وحده

20
00:08:18.250 --> 00:08:41.850
بالخلق فالواجب ماذا ان يفرد وحده سبحانه وتعالى بالعبادة مثل ما قال جل وعلا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده لما ذكر الربوبية بقوله رب السماوات والارض عطف بالفاء التي

21
00:08:42.000 --> 00:09:01.000
تفيد السبب هنا قال رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده اي بسبب كونه وحده تفرد بربوبية السماوات والارض وما بينهما لا شريك له فاعبده وحده دون ان تجعل معه شريكا في العبادة

22
00:09:01.900 --> 00:09:24.450
فتوحيد الالوهية هو توحيد توحيد الله عز وجل بافعال عباده من صلاة وصيام ودعاء ورجاء وخوف وغير ذلك ان يفرد بذلك دون سواه كما انه عز وجل تفرد بالخلق والرزق ولحية والاماتة

23
00:09:24.700 --> 00:09:46.300
وتفرد بالاسماء الحسنى والصفات العلا فان الواجب ان يفرد وحده تبارك وتعالى بالعبادة فلا يسأل الا الله ولا يدعى الا الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يكون الرجاء والتوكل والانابة والخوف وغير ذلك من انواع العبادة

24
00:09:46.400 --> 00:10:09.250
الا لله تبارك وتعالى هذه الثلاثة هي اقسام التوحيد وكما قدمت لا توحيد لاحد الا بتوحيد الله عز وجل بهذه الامور الثلاثة توحيده بالربوبية وتوحيده الاسماء والصفات وتوحيده في الالوهية

25
00:10:09.750 --> 00:10:31.450
ولكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ضد ولهذا قال العلماء كما ان التوحيد ثلاثة اقسام فان الشرك ثلاثة اقسام لان كل نوع من هذه الانواع الثلاثة له ضد فمثلا من جعل مع الله تبارك وتعالى شريكا في الخلق

26
00:10:32.300 --> 00:10:47.600
او او الرزق او التدبير او التصرف في هذا الكون او الاحياء او الاماتة او نحو ذلك من خصائص الربوبية من جعل مع الله تبارك وتعالى شريكا في ذلك فانه هنا يكون ماذا

27
00:10:47.850 --> 00:11:08.000
اشرك في الربوبية يكون شركه في الربوبية جعل مع الله شريكا في ربوبيته لان لانه اعطى غير الله سبحانه وتعالى شيئا من خصائص الله في ربوبيته فوقع في الشرك الذي هو في الربوبية

28
00:11:08.950 --> 00:11:30.050
هذا النوع الاول النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات ايظا له ظد من الشرك وهو الشرك في الاسماء والصفات وهو في جانبين اما بنفي صفات الله عز وجل وتعطيلها وجهدها وعدم الايمان بها

29
00:11:30.400 --> 00:11:53.050
او والعياذ بالله ان تقاس اه صفات الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين ويشبه الخالق بالمخلوق. تنزه الله عز وجل وتقدس عن ذلك فهذا او هذا والاول كلاهما اه انحراف وشرك في الاسماء والصفات

30
00:11:53.200 --> 00:12:10.350
اما بتعطيل الاسماء والصفات وجحدها وعدم الايمان بها او بتشبيه صفات الخالق بصفات المخلوقين والله عز وجل نزه نفسه عن ذلك بقوله هل تعلم له سم يا؟ اي لا سمي له

31
00:12:10.450 --> 00:12:35.100
ونزه نفسه عن ذلك بقوله ليس كمثله شيء وبقوله فلا تضربوا لله الامثال وبنحوها من الايات وتوحيد الالوهية ضده ان يصرف شيء من افعال العباد من القربات والطاعات وانواع العبادات لغير الله سبحانه وتعالى

32
00:12:35.450 --> 00:12:53.700
لغير المستحق المستحق هو الله العبادة حق لله فصرفها لغيره سبحانه وتعالى شرك في توحيد العبادة وفي الحديث يقول معاذ بن جبل رضي الله عنه كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

33
00:12:54.550 --> 00:13:10.700
فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

34
00:13:10.850 --> 00:13:32.150
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فالعبادة حق لله لا يجوز ان يعطى غير الله تبارك وتعالى منها ولا مثقال ذرة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

35
00:13:32.200 --> 00:13:49.150
الا لله الدين الخالص فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى كما انه تفرد بخلق الناس وايجادهم من العدم لا شريك له فالواجب ان يفرد وحده تبارك وتعالى بالعبادة لا ند له

36
00:13:50.150 --> 00:14:06.300
اذا يظاد توحيد العبادة الشرك في توحيد العبادة باتخاذ الانداد بان يدعى غير غير الله او يسأل غير الله او يستغاث بغير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله

37
00:14:06.450 --> 00:14:25.500
او يسجد ويركع لغير الله او نحو ذلك من العبادات التي هي حق لله تبارك وتعالى لا لا شريك لا شريكة لاحد في شيء منها هذه اقسام التوحيد الثلاثة ومما ينبغي ان يعلم

38
00:14:25.550 --> 00:14:41.000
ان هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد مترابطة لا ينفك بعظها عن بعظ بمعنى ان دين الله عز وجل لا يستقيم ولا يتم الا بها فهي مترابطة لا ينفك بعضها عن بعض

39
00:14:41.650 --> 00:15:01.500
الايمان ببعضها يقتضي الايمان بباقيها والكفر ببعضها كفر بباقيها فالتوحيد لا ينتظم امره ولا يستقيم شأنه الا بمجموع هذه الامور الثلاثة ان يوحد الله عز وجل في الربوبية وان يوحد سبحانه وتعالى في الاسماء والصفات

40
00:15:01.700 --> 00:15:23.700
وان يوحد تبارك وتعالى في الالوهية والعبادة. ولا يجعل معه شريكا فمن جعل مع الله شريكا اما في الربوبية او الاسماء والصفات او الالوهية ليس عبدا لله وليس من اهل الايمان ولا يقبل الله عز وجل منه صلاة ولا صياما ولا اي طاعة يقوم بها

41
00:15:23.850 --> 00:15:47.250
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين هذا تلخيص لهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد فلننظر الان

42
00:15:47.300 --> 00:16:06.250
في اية الكرسي هذه الاية المباركة وفي دلالتها على انواع التوحيد الثلاثة وقد ذكر اهل العلم ان انواع التوحيد الثلاثة اجتمعت في هذه الاية المباركة اولا قول الله عز وجل

43
00:16:06.400 --> 00:16:27.700
في صدر هذه الاية واولها الله لا اله الا هو الله لا اله الا هو هذه يسميها العلماء كلمة التوحيد كلمة التوحيد لا اله الا الله كلمة التوحيد وهي العروة الوثقى

44
00:16:29.100 --> 00:16:46.250
وهي كلمة التقوى وهي دعوة الحق وهي كلمة الشهادة وهي اساس السعادة والفلاح والفوز في الدنيا والاخرة. هذه الكلمة المباركة كلمة التوحيد لا اله الا الله جمعت انواع التوحيد الثلاثة

45
00:16:46.550 --> 00:17:12.850
جمعت انواع التوحيد الثلاثة اما دلالتها على توحيد الالوهية فبالنفي والاثبات الذي هو حاصر للعبادة والقربات لله وحده تبارك وتعالى دون سواه مع نفي الشركاء والانداد لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وهذا هو توحيد العبادة

46
00:17:13.700 --> 00:17:35.650
هذا هو توحيد العبادة. فلا اله الا الله دلت على توحيد العبادة دلالة مطابقة ودلت على توحيد الاسماء والصفات وعلى توحيد الربوبية قال العلماء لان قال العلماء دلالتها على توحيد الربوبية

47
00:17:35.800 --> 00:18:01.150
لان العاجز لا يصلح ان يكون الها العاجز لا يصلح ان يكون الها. ولهذا قال العلماء ان توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان من وحد الله في العبادة

48
00:18:02.200 --> 00:18:24.700
واخلص الدين له هذا الاخلاص يتضمن اقراره بانه هو الرب وحده تبارك وتعالى لا شريك له فالعاجز لا يصلح ان يكون الها ولا يصلح ان يكون مقصودا بالعبادة والطلب والرجاء والخوف. وقد جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة في ابطال عبادة الاصنام ببيان عجزها

49
00:18:25.750 --> 00:18:40.800
ببيان عجزها وانها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع نفسها فضلا عن ان تنفع غيرها فالعجز دليل على ان العاجز ليس باله ولا يستحق من الالوهية اي شيء اتدعون بعلا

50
00:18:41.200 --> 00:19:05.300
وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين فالعاجز ناقص والناقص لا يصلح ان يكون الها معبودا مقصودا ملتجأا اليه معتمدا عليه يطلب النفع منه ويطلب دفع الظر منه ويلتجأ اليه في الامور كلها. اذا توحيده بالعبادة واخلاص الدين له يتضمن الاقرار

51
00:19:05.950 --> 00:19:31.000
بربوبيته وايضا توحيده بالعبادة يتضمن الايمان باسمائه وصفاته. لماذا؟ لان مسلوب الصفات عدم والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء لا يكون الها وبهذا يتبين لنا فساد منهج المعطلة وجنايته على العقيدة والشريعة معا

52
00:19:31.050 --> 00:19:58.300
معطلة الصفات الذين ينفون عن الله سبحانه وتعالى صفات كماله ونعوت جلاله الدالة على عظمته وكبريائه وكماله سبحانه وتعالى فجحد الصفات ونفيها وصف لله بالعدم والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء لا يكون الها ولا يكون معبودا ولا يكون مقصودا ولا يكون ملتجأا اليه

53
00:19:58.800 --> 00:20:23.450
فاذا كلمة التوحيد لا اله الا الله التي صدرت بها هذه الاية المباركة اية الكرسي جمعت انواع التوحيد الثلاثة اما توحيد الالوهية دلالة المطابقة واما توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية فبالتظمن. تظمنت

54
00:20:23.700 --> 00:20:47.700
هذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد الدلالة على اه الربوبية والدلالة ايظا على الاسماء والصفات ثم اذا تأملنا اه بقية دلالات الاية بقية دلالات الاية ننظر اليها نظرة ثانية في اقسام التوحيد الثلاثة

55
00:20:48.050 --> 00:21:07.850
اولا توحيد الالوهية توحيد الالوهية توحيد العبادة فهو الذي صدرت به اول ما صدرت به الاية الله لا اله الا هو هذا توحيد العبادة وعرفنا ان معنى لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه

56
00:21:09.000 --> 00:21:32.700
لا اله الا الله اي لا معبود بحق سوى الله تبارك وتعالى هذا توحيد العبادة صدرت به الاية توحيد الاسماء والصفات اخذنا في درس ماظي ان هذه الاية المباركة اشتملت على خمسة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى

57
00:21:32.700 --> 00:21:51.500
واشتملت ايضا على ما يزيد على العشرين صفة لله سبحانه وتعالى اذا توحيد الاسماء والصفات مقرر ومبين وموظح ومدلل عليه في هذه الاية المباركة دلالة وافية شافية ففي هذه الاية

58
00:21:51.650 --> 00:22:15.250
بجملها العشر خمسة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى وفيها ما يزيد على العشرين صفة وقد عددنا في درس مستقل اه اه الصفات التي اشتملت عليها هذه الاية المباركة فبلغ عدد الصفات خمسة وعشرين صفة

59
00:22:15.900 --> 00:22:36.800
ولم نقصد حصر ما ما دلت عليه ولم ايضا ندخل في دلالة الالتزام وهي دلالة واسعة جدا في معرفة الصفات من هذه الاية المباركة اذا توحيد الاسماء والصفات مقرر ومبين ومدلل عليه

60
00:22:37.400 --> 00:22:58.000
في في في هذه الاية المباركة اية الكرسي وتوحيد الربوبية ايضا جاء تقريره في هذه الاية المباركة في عدة مواضع منها وصفه تبارك وتعالى القيوم وعرفنا معنى القيوم اي القائم بنفسه

61
00:22:58.650 --> 00:23:23.950
القائم بشؤون خلقه وعرفنا ان اسم الله القيوم ترجع اليه جميع صفات الافعال اسم الله القيوم ترجع اليه جميع صفات الافعال الصفات الفعلية صفات الله سبحانه وتعالى الفعلية كل ترجع الى اسمه القيوم. لان معنى القيوم القائم بنفسه

62
00:23:24.700 --> 00:23:49.600
والقائم بشؤون خلقه فتلاحظ هنا ان الخلق الرزق الاحياء الاماتة الخفظ الرفع القبظ البسط الى غير ذلك هذي كلها من من ماذا من قيوميته كلها من قيوميته اي من من من تصرفه وتدبيره في في شؤون هذا الكون

63
00:23:49.900 --> 00:24:10.250
فاسمه تبارك وتعالى القيوم دال على افعاله دال على افعاله مثل الخلق الرزق الاحياء الاماتة التصرف التدبير الى غير ذلك من معاني الربوبية ايضا تدل اية الكرسي على توحيد الربوبية

64
00:24:10.800 --> 00:24:26.950
في قوله لهما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات وما في الارض فهذا ايضا يدل على توحيد الربوبية ان كل ما في السماوات وما في الارظ وايظا ان السماوات نفسها والاراظون

65
00:24:27.050 --> 00:24:47.750
كلها لله وعرفنا قول المفسرين في معنى لله ما في السماوات وما في الارض اي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا هو الذي تفرد بخلق السماوات والارض وما فيهما وهو سبحانه وتعالى المالك للسماوات وما في الارظ وما فيهم

66
00:24:47.750 --> 00:25:12.600
فهذا ايضا وجه من دلالة اية الكرسي على توحيد الربوبية ايضا وجه ثالث من دلالتها على توحيد الربوبية في في قوله سبحانه وتعالى اه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

67
00:25:12.600 --> 00:25:41.600
فقوله الا باذنه وقوله الا بما شاء هذا يدل على ان الامر بيده وان الملك ملكه وان مشيئته سبحانه وتعالى نافذة وان الامر عائد الى اذنه تبارك وتعالى وهو تصرفه وتدبيره فهذا ايضا من دلالة هذه الاية المباركة على توحيد الربوبية

68
00:25:42.600 --> 00:26:02.550
ايضا وجه اخر بدلالتنا على توحيد الربوبية قوله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وسع كرسيه السماوات. اضاف الكرسي اليه هذا المخلوق العظيم العجيب. اضافة خلق وايجاد

69
00:26:03.050 --> 00:26:22.250
اضافة خلق وايجاد اي ان الله الذي خلقه اوجده واظافه الى نفسه اظافة خلق وايجاد. قال كرسيه ثم اخبر سبحانه وتعالى عن نفسه انه لا يؤوده اي لا يثقله ولا يكرثه ولا يعجزه ولا يتعبه سبحانه وتعالى

70
00:26:22.250 --> 00:26:48.600
حفظ السماوات والارض وهذا ايضا من معاني الربوبية وهذا ايضا من معاني الربوبية فدلت اية الكرسي على ربوبية الله ودلت اية الكرسي على اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ودل اية الكرسي على توحيد العبادة ووجوب اخلاص الدين لله تبارك وتعالى

71
00:26:48.900 --> 00:27:09.450
ودلالة الاية على هذه الامور الثلاثة دلالة واظحة وظاهرة وبينة وهذه الاقسام التوحيد وهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد كما انها اجتمعت في اية الكرسي اجتمعت في مواضع كثيرة فاتحة الكتاب اجتمعت فيها اقسام التوحيد الثلاثة

72
00:27:09.500 --> 00:27:28.600
خاتمة الكتاب سورة الناس اجتمعت فيها اقسام التوحيد الثلاثة. ايات كثيرة في القرآن الكريم جمعت اقسام التوحيد الثلاثة اما ذكر هذه الايات متفرقة في القرآن الكريم فهذا لا لا يحصر الا بكلفة

73
00:27:28.600 --> 00:27:47.850
مشقة من كثرته بل قال بعض اهل العلم وهو العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين القرآن كله في التوحيد القرآن كله من اوله الى الى اخره كله في التوحيد. لماذا؟ قال لانك ان تدبرت ايات القرآن

74
00:27:47.950 --> 00:28:17.200
تجد انها اما امر بعبادة الله وبيان لانه المستحق للعبادة دون سواه او بيان لعظمته وربوبيته وكماله وجلاله وانه المتصرف في هذا الكون وهذا التوحيد العلمي والاول التوحيد العملي واما بيان انبيائه واوليائه وما ساقه الله عز وجل لهم من الخيرات والفظائل والتأييد والنصر

75
00:28:17.200 --> 00:28:34.300
حفظ وما اعده لهم يوم القيامة من النعيم والثواب والجزاء او ذكر اعدائه وما احل وما احل بهم في هذه الدنيا من النكال وما اعد لهم يوم القيامة من العقاب

76
00:28:34.500 --> 00:28:58.000
فهذا في فضل التوحيد وعقاب من من نقض التوحيد ونكثه واما ان تجد في القرآن اوامر ونواهي اوامر بالصلاة والصيام والحج وغير ذلك ونواهي عن المحرمات وعن الاثام وهذه كلها متممات التوحيد واعمال التوحيد. فالقرآن كله من اوله الى اخره

77
00:28:58.200 --> 00:29:28.550
كله في تقرير التوحيد وبيانا كله في تقرير التوحيد وبيانا. الشاهد ان هذه الاية اية الكرسي جمعت انواع التوحيد الثلاثة وقررتها اجمل واحسن تقرير ومن جمال تقرير التوحيد في هذه الاية المباركة اية الكرسي انها صدرت بالمقصود الاعظم والغاية الكبرى

78
00:29:28.600 --> 00:29:46.750
التي هي عبادة الله سبحانه وتعالى التي هي زبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالتهم ما من رسول بعثه الله الا واول شيء يقوله لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

79
00:29:47.100 --> 00:30:02.900
قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

80
00:30:03.200 --> 00:30:23.200
وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فالرسل كلهم من اولهم الى اخرهم مجتمعون على الدعوة الى توحيد الله وافراده بالعبادة واول كلمة تقرع اسماع اقوام

81
00:30:23.200 --> 00:30:37.800
ان منهم هي هذه الكلمة اول ما يسمع الاقوام من انبيائهم هذه الكلمة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قولوا لا اله الا الله تفلحوا. هذا اول ما يسمع الاقوام

82
00:30:37.850 --> 00:30:56.750
من من الانبياء هذا فيه دلالة على ماذا في دلالة على ان هذه هذه قاعدة الدين الكبرى واساسه الذي عليه يبنى ولاحظ هنا اية الكرسي صدرت صدرت بزبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالتهم

83
00:30:56.950 --> 00:31:14.300
لا الله لا اله الا هو هذي خلاصة بدعوة المرسلين وزبدة رسالتهم من اولهم الى اخرهم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال نحن الانبياء

84
00:31:14.350 --> 00:31:38.800
ابناء علات نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى نحن الابناء الانبياء ابناء علات العلات من هن الظرائر الزوجة على الزوجة الزوجة على الزوجة تسمى ماذا عل وان كنا

85
00:31:38.850 --> 00:32:01.900
يعني وان كانت المرأة اذا اذا تزوج عليها زوجها تسميها علة بالكسر الزوجة على الزوجة علة الزوجة على الزوجة علة من العل وهو النهل والشرب يعني كانه علم من الاولى ثم عل من الثانية قال نحن الابناء نحن الانبياء ابناء علات

86
00:32:03.100 --> 00:32:23.950
ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى ابناء علات يعني ابناء ظرائر اكثر من من امرأة والاب واحد اشارة الى ماذا؟ الى ان العقيدة عند الانبيا واحدة والشرائع تكون مختلفة. كما قال الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم سرعة

87
00:32:23.950 --> 00:32:42.350
ومنهاج الشريعة قد تختلف من نبي الى اخر لكن العقيدة عند الانبيا من اولهم الى اخرهم واحدة ما تتغير ولا تتبدل ولهذا من القواعد المقررة عند اهل العلم ان العقيدة ما يدخلها نسخ

88
00:32:43.700 --> 00:33:02.350
ما يدخلها نسخ لا بين نبي واخر ولا في شريعة النبي الواحد العقيدة ما تنسخ النسخ يدخل على ماذا على الاحكام النسخ يدخل على الاحكام اما العقيدة ما تنسخ العقيدة من اول الامر الى نهايته عقيدة واحدة

89
00:33:02.750 --> 00:33:27.300
متفق عليها لدى جميع الانبياء واساس هذا الامر واصله توحيد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. ولهذا مر معنا جملة من الايات تقرر ان الانبياء كلهم متفقون على الدعوة الى افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له

90
00:33:27.600 --> 00:33:44.550
اذا تنبهنا لذلك وتنبهنا ايظا لما صدرت به هذه الاية المباركة والتصدير يدل على علو الشأن ورفعة المقام واهمية الامر المصدر به وهو قول الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه

91
00:33:44.600 --> 00:34:04.800
ندرك ان هذا الذي صدرت به هذه الاية التي هي اعظم اية في القرآن هو زبدة الدين كله والدين كله يرجع الى هذا الامر الدين كله من اوله لاخره يرجع الى قوله الله لا اله الا هو

92
00:34:05.600 --> 00:34:19.250
مثل ما قال بعض العلماء الدين كله جمع في الفاتحة والفاتحة جمعت في قوله اياك نعبد اياك نعبد هي لا اله الا الله اياك نعبد هي لا اله الا الله

93
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
فالدين كله يرجع الى ماذا؟ الى اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. ان نعرف ان الذي خلقنا واوجدنا ويتصرف في هذا الكون الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى هو ربنا ثم يستتبع هذا الاقرار ان نخلص له

94
00:34:40.050 --> 00:35:01.750
ديننا كله فنخصه بالذل بالخضوع بالرجاء بالخوف بالدعاء بالطلب بالسؤال لا نصرف شيئا من العبادة الاله وتعالى كما اننا عرفنا انه وحده تفرد بخلقنا ورزقنا وتفرد وحده بالاسماء الحسنى والصفات العلى فان الواجب ان

95
00:35:01.750 --> 00:35:23.500
ان نفرده وحده سبحانه وتعالى بالعبادة هنا بين العلماء المشكلة التي كانت في كفار قريش وفي المشركين عموما كانوا يقرون كانوا يقرون بان الذي خلقهم ورزقهم هو الله سبحانه وتعالى

96
00:35:23.950 --> 00:35:39.050
كانوا يقرون بذلك واذا سئلوا من خلقهم من خلق السماوات من خلق الارض من خلق الجبال يقولون الله واذا قيل لهم من الذي يجيب المضطر اذا دعاه؟ ويكشف السوء يقولون الله ما يقولون الاصنام

97
00:35:39.400 --> 00:35:59.800
قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون فهم يقرون بان الذي يجيب المضطر والذي يكشف السوء والخالق للناس للسماوات للارظ للجبال

98
00:36:00.450 --> 00:36:25.400
هو الله جل وعلا لا شريك له لكنهم مع هذا الاقرار لم يأتوا بما يستلزمه هذا الاقرار من ماذا من افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة فجعلوا مع الله شركاء في العبادة مع اقرارهم بان الذي خلقهم ورزقهم واوجدهم من العدم هو رب العالمين وحده

99
00:36:25.400 --> 00:36:51.300
الاصنام ولهذا قال الله لهم في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال الله لهم في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ما معنى الاية فلا تجعلوا لله اندادا اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة

100
00:36:51.400 --> 00:37:13.200
وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة تدعون وتسألون وتستغيثون به وتذبحون له وتندرون وانتم في الوقت نفسه تعلمون انه لا خالق لكم غير الله

101
00:37:14.250 --> 00:37:40.450
فالاية تدل على ان علمهم بانه لا خالق لهم غير الله يستلزم ان يفردوه وحده بالعبادة لكنهم مع ماذا؟ جعلوا مع الله الشركاء والانداد مع اقرارهم بانهم لا خالق لهم غير الله ولعلك بهذا ايضا يتضح لك معنى قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف

102
00:37:40.500 --> 00:38:02.850
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ايمان وشرك ما الايمان الذي عندهم وما الشرك وما يؤمن اكثرهم بالله سماه ايمان قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

103
00:38:03.050 --> 00:38:27.250
ما المراد بقوله وما يؤمن اكثرهم بالله وما يؤمن اكثرهم بالله معبودا مفردا وحده بالعبادة هل هذا يستقيم المعنى؟ لا. وما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا رازقا الا وهم مشركون اي معه في العبادة

104
00:38:28.450 --> 00:38:47.400
وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا كما هو الشأن في المشركين يؤمنون بذلك يؤمنون بان الرازق الخالق الرب المدبر رب العالمين ليست نعم وهم وهم مشركون اي يجعلون معه شركاء في العبادة

105
00:38:47.500 --> 00:39:04.950
مع انهم يقرون بان الخالق لهم هو الله وحده لا شريك له عند هذه الاية اورد بعض المفسرين من السلف تلبية المشركين المشركين المشركون كانوا يحجون الى بيت الله الحرام

106
00:39:05.950 --> 00:39:28.450
ويلبون ولهم امكنة ينشئون منها التلبية ماذا كانوا يقولون في تلبيتهم؟ وكل قبيلة من القبائل من قبائلهم لها تلبية وكل منهم له تلبية خاصة ما نوع تلبيته؟ كل واحد منهم يدخل الانداد مع الله في تلبيته

107
00:39:29.650 --> 00:39:51.200
كل واحد منهم يدخل انداده مع الله في تلبيته فماذا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. لاحظ هذه التلبية تصور لك العقيدة التي هم عليها

108
00:39:52.250 --> 00:40:09.700
تملكه وما ملك يعني هذا الند الذي نحن جعلناه لك الصنم والحجر والشجرة الى اخره هذه انت تملكها وهي لا تملك نحن نقر بذلك تملكه وما ملك هو لا يملك شيئا

109
00:40:10.400 --> 00:40:30.900
هو لا يملك شيئا انت الذي تملك كل شيء حتى هذا الصنم الذي نعبده انت الذي تملكه تملكه وما ملك يأتي سؤال لماذا تعبدونه طالما انكم تعرفون انه ليس خالق ولا ولا رازق ولا موجد ولا يملك حتى لا يملك لنفسه نفعا

110
00:40:32.050 --> 00:40:58.000
لا يملك لنفسي نفعا فلماذا تعبدونه الشبهة العالقة في اذهانهم وهي الشبهة العالقة في نفوس المشركين في قديم الزمان وحديثه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. لا نعبدهم يقولون لاننا نعتقد انها في ذاتها تنفع وتضر وتعطي وتمنع

111
00:40:58.000 --> 00:41:16.200
تحيي وتميت وتدبر هي ما تملك ذلك. الذي يملك ذلك هو رب العالمين لكن نحن نعبدها لاجل ان تقربنا الى الله لاجل ان تقربنا الى الله سبحانه وتعالى. وهذه الاحجار هي تمثل ذوات مباركة عند الله

112
00:41:16.450 --> 00:41:41.150
اللات والعزى ومنات هذه تمثل لذوات مباركة واشخاص مباركين اللات رجل كان في زمانهم يلت السويق يعجن السويق ويخبز الخبز ويقدمه للحجاج ضيافة واكراما فلما مات عملوا حجرا على هيئته واخذوا يعبدونه

113
00:41:41.750 --> 00:42:03.300
ويجعلونه واسطة بينهم وبين الله وشفيعا لهم عند الله سبحانه وتعالى. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هنا هؤلاء شفعاؤنا عند الله هنا نستفيد فائدة عظيمة يجب على كل مسلم ان يعيها ان

114
00:42:03.400 --> 00:42:32.100
توحيد الربوبية وحده وتوحيد الاسماء وحده توحيد الاسماء والصفات لا ينجي يوم القيامة من عذاب الله مرة ثانية فائدة مهمة جدا يجب ان ان نفهمها ان توحيد الربوبية وحده وتوحيد الاسماء والصفات وحده يوم القيامة لا ينجي من عذاب الله ولا ينجو به العبد من النار. ولا ولا ينجو من سخط الجبار. ولو كان منجيا لنجا بذلك

115
00:42:32.100 --> 00:42:49.850
كمن المشركون لانهم كانوا يقرون بهذه الاشياء فهو وحده لا ينجي من عذاب الله لا ينجي من عذاب الله الذي ينجي من عذاب الله مثل ما قدمنا في بداية الحديث ان يؤتى بانواع التوحيد الثلاثة

116
00:42:50.750 --> 00:43:21.650
وان يؤتى باصلها واساسها وقاعدتها توحيد العبادة بان يفرد رب العالمين بالخضوع والذل والانكسار والرجاء والخوف والطمع ان يفرد بذلك وحده يقول قائل انا اعتقد ان الضريح الفلاني انا اعتقد ان الضريح الفلاني لا يملك نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا لكنني ابكي عنده واتذلل له واخضع وارجوه واتقدم

117
00:43:21.650 --> 00:43:36.450
اليه بالسؤال ليكون لي شفيعا عند الله سبحانه وتعالى نقول قف عند حدك هنا اذا تريد النجاة يوم القيامة اياك وهذه الاعمال. اخلص دينك كله لله ولا تجعل بينك وبين الله وسطاء

118
00:43:36.800 --> 00:43:55.100
ولا تجعل بينك وبين الله شفعاء اعبد الله مخلصا له الدين كما انك تقر بان ربك سبحانه وتعالى متفرد بالخلق والرزق والاحيا والاماتة ومتفرد بالاسماء الحسنى والصفات العظيمة اتجه اليه وحده

119
00:43:55.950 --> 00:44:19.350
وتأمل ان انبياء الله ورسله انما بعثهم الله سبحانه وتعالى ليدلوك على هذا الامر لا ليكونوا هم هم وسطاء تعبدهم بحجة ان ان يقربوك من الله ما بعثوا لذلك بل كان عليه الصلاة والسلام في اكثر من مناسبة يقول اجعلتني لله ندا؟ كان يحذر من هذا

120
00:44:19.600 --> 00:44:40.850
وقلت لكم مرة رجلا جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام اسيرا فقال الرجل اتوب اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. ماذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام؟ قال عرف الحق لاهله

121
00:44:41.450 --> 00:45:03.150
عرف الحق التوبة عبادة لرب العالمين سبحانه وتعالى. قال عرف الحق لاهله وقال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها ما هي منزلته؟ عبودية ورسالة. اما ان يعطى شيء من خصائص الالوهية

122
00:45:03.150 --> 00:45:22.000
او شيء من خصائص الربوبية ما يرضى هو ذلك. ولا يرظى رب العالمين ذلك سبحانه وتعالى. وليس لاجل ذلك بعثه رب العالمين بعض الناس يدخل عليه الشيطان من باب الثناء على النبي عليه الصلاة والسلام ومدحه واطرائه وتبجيله فيعطيه من خصائص الله

123
00:45:22.850 --> 00:45:39.300
في في ثنائه عليه يعطيه من خصائص الله مرة رأيت مجلة فيها عنوان مكتوب ثناء على النبي عليه الصلاة والسلام. البيت الاول في المجلة هو الاول والاخر محمد. هو الظاهر والباطن

124
00:45:39.300 --> 00:45:57.300
محمد هل هؤلاء عرفوا محمد عليه الصلاة والسلام وعرفوا من هو لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. هل عرفوا ماذا كان يفعل؟ ما دينه؟ ما هي عبادته؟ ما ما

125
00:45:57.300 --> 00:46:12.000
ما هي طريقته حتى يصفوه بهذه الاوصاف كان عليه الصلاة والسلام في كل ليلة اذا اراد ان ينام وظع جنبه على نام على جنبه الايمن ووضع خده على كفه اليمنى وقال

126
00:46:12.700 --> 00:46:36.150
اسمع دعاء العبد الذي لا يعبد العبد لا يعبد ماذا يقول؟ اللهم رب السماوات يناجي رب العالمين اللهم رب السماوات السبع ورب الارظ ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من

127
00:46:36.150 --> 00:46:54.650
شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اللهم اقض عني الدين واغنني من الفقر كل ليلة يقول ذلك عليه الصلاة والسلام

128
00:46:55.350 --> 00:47:09.450
ثم يأتي بعض الناس ويزعم انه محب له وانه تابع له ثم يثني عليه يقول هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد. هذا ما عرف محمدا عليه الصلاة والسلام

129
00:47:09.700 --> 00:47:26.950
لو عرفه وعرف دينه وعرف الرسالة التي بعث بها ما يمكن ان يقول هذا الكلام. ولهذا مثل هذا الظلال ما وجد في الاجيال المباركة ولا في من اتبعهم باحسان وانما وجد في هذا الكلام وجد امثال هذا الكلام في اقوام ضلوا عن سواء السبيل

130
00:47:28.650 --> 00:47:55.950
ودخلوا في الدين بعواطف جوفاء خالية من قواعد الدين واصوله عواطف جوفاء فارغة من قواعد الدين واصوله والعاطفة وحدها ما يبنى عليها دين العاطفة وحدها ما يبنى عليها شرع الشرع يبنى على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والا لو يبنى الدين على على مجرد العواطف لقال من شاء ما شاء

131
00:47:55.950 --> 00:48:16.850
اصبح الدين ضائع بين عواطف الناس واهوائهم ولهذا يجب على على المسلم ان ينتبه لهذه الحقيقة ولهذا الاصل العظيم وان يعي ما ما دلت عليه هذه الاية المباركة من من توحيد واخلاص وعبادة لله سبحانه وتعالى والا يزل

132
00:48:17.100 --> 00:48:33.350
مثل ما يزل كثير من الناس تجده يقرأ ايات القرآن ومنها اية الكرسي بلسانه ولكنه ينقضها بفعالة وهذي مصيبة والله تجده يقرأ اية الكرسي وايات اخرى من القرآن الكريم بلسانه

133
00:48:33.700 --> 00:48:54.950
وينقضها بفعالة تجده مرات كثيرة يقول اياك نعبد واياك نستعين هذه الكلمة كم يقولها المسلم في في اليوم وجوبا كم يقولها المسلم هذه الكلمة في اليوم وجوبا فرضا لازما. كم يقولها

134
00:48:55.150 --> 00:49:12.700
سبع عشرة مرة سبع عشرة مرة والمسلم يوميا يقول اياك نعبد واياك نستعين. ما معنى اياك نعبد واياك نستعين هذا عهد منك تعاهد الله سبحانه وتعالى ان تعبده ولا تعبد غيره. اياك نعبد واياك نستعين

135
00:49:13.700 --> 00:49:30.300
فتجد بعض الناس يكرر هذا العهد مرات كثيرة في صلواته المفروظة وفي صلواته النافلة ثم بعد الصلاة يمد يديه ويقول مدد يا فلان وين اياك نعبد واياك نستعين مدد يا فلان الحقني يا فلان ادركني يا فلان

136
00:49:30.600 --> 00:49:51.250
قبل قليل تعاهد رب العالمين ان تعبد ولا تعبد غيره ثم تتجه الى فلان وعلان طالبا المدد وطالبا العون مستغيثا ومستجيرا وملتجئا ومعتصما ودالا وخاشعا بعظهم تجده رافع يديه ومادهما المد الذي لا يرفع الا لله رب

137
00:49:51.250 --> 00:50:11.750
العالمين ماد اليدين بهذه الصفة يدعو ويبكي في دعائه ثم تنتبه واذا به يناجي خير الله سبحانه وتعالى يناجيه غير الله ويلتجأ الى غير الله غير الله ويستغيث بغير الله اما بنبي او بولي او بغير ذلك. اين اياك نعبد واياك نستعين؟ اين اية الكرسي

138
00:50:11.750 --> 00:50:30.000
هذه الاية المباركة العظيمة التي هي اعظم اية في كتاب الله فالواجب على المسلم ان ان يستشعر هذا التوحيد العظيم وهذا النور المبارك الذي يضيء اشعاعا ونورا في اية الكرسي وفي سورة الفاتحة وفي ايات القرآن الكريم عموما

139
00:50:30.600 --> 00:50:50.550
وان يستضيء بنور نور القرآن ويطرح آآ الاشياء الاخرى والامور التي نشأ عليها بعظ الناس يكون ايظا مسكين نشأ في مجتمع ليس فيه الا هذه الاشياء نشأ في مجتمع ليس فيه الا هذه الاشياء ومن نشأته وهو عليها

140
00:50:50.850 --> 00:51:16.200
لكن هل هذا مسوغ له ان يبقى الى ان يموت على هذه الاشياء او ان العقل والحكمة والرزانة ان ينظر الانسان نظرة حصيفة ونظرة مستقيمة في كلام الله حتى لا لا يودع هذه الدنيا ويغادر هذه الحياة وهو لم يذق احلى ما في هذه الحياة

141
00:51:16.200 --> 00:51:34.600
توحيد الله احلى ما في هذه الحياة الدنيا التوحيد. لا يوجد في الدنيا احلى من التوحيد. ولا الذ منه ذاق طعم الايمان من رظي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون

142
00:51:34.600 --> 00:51:50.550
الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فالتوحيد هو اغلى شيء وواعظم شيء في هذه الحياة فلا يخرج الانسان من هذه الحياة وهو قد حرم من من اغلى شيء فيها وهو موجود امامه في كتاب الله

143
00:51:50.600 --> 00:52:09.300
وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان الواجب على الانسان ان لا يتعلق بعوائد واشياء نشأ عليها وهو بنفسه يجد انها تصادم ما ما في القرآن الكريم لكنه في قرارة نفسه

144
00:52:10.000 --> 00:52:28.600
يقول كيف بي وقد عشت على هذه الاشياء ونشأت عليها وترعرعت وابائي واجدادي على هذه الاشياء كيف اتخلى عنها فتجد هذه الامور مانع عند كثير من الناس ان وجدنا اباءنا على امة. هذا خطأ هذا مبدأ خاطئ

145
00:52:29.050 --> 00:52:42.750
الاباء قد يكون عندهم شيء من الاخطاء قد يكون عندهم بعض المخالفات قد يكون عندهم بعض البدع فالانسان يعود نفسه على طلب الخير وعلى البحث عن الخير وعن تعري تحري الخير وسؤال الخير

146
00:52:43.150 --> 00:52:59.800
والعلما دائما في هذا المقام يوصون بوصية مباركة اذكركم جميعا بها وهي الدعاء بالدعوة التي كان يدعو بها نبينا عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل. ماذا كان يقول في صلاة الليل

147
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. والله ثم والله ثم والله

148
00:53:20.150 --> 00:53:35.150
اذا صدق العبد مع الله في سؤاله لا يرده رب العالمين وهو القائل سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا اذا دعان. فالواجب على العبد ان يسأل الله دائما الهداية والتوفيق

149
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
والاعانة والسداد والاعادة من الضلال. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ولتكن هذه الدعوة المباركة العظيمة مسك الختام في لقاء هذه الليلة. ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا جميعا لكل

150
00:53:55.150 --> 00:54:16.800
بخير وان يهدينا سواء السبيل وان يأخذ بنواصينا لكل خير يحبه ويرضاه في الدنيا والاخرة وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين غير ظالين ولا مضلين ونسأله تبارك وتعالى ان يحفظنا بالاسلام قائمين. وان يحفظنا بالاسلام قاعدين. وان يحفظنا بالاسلام راقدين. ونسأله تبارك

151
00:54:16.800 --> 00:54:36.800
وتعالى من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ به تبارك وتعالى من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما نعلم وان يجعل كل قظاء له قظاه لنا خيرا. واسأله تبارك وتعالى ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا التي

152
00:54:36.800 --> 00:54:56.800
فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرحم ضعف اخواننا المستضعفين في كل مكان وان يجبر كسرهم

153
00:54:56.800 --> 00:55:16.800
وان يؤيدهم بتأييده وان يحفظهم بحفظه ونسأله تبارك وتعالى ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا اللهم انا نجعلك في نحور اعداء دينك اللهم انا نعوذ بك من شرورهم انك على كل شيء قدير وبالاجابة جدير واخر دعوانا

154
00:55:16.800 --> 00:55:32.100
ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا الاخ يقول كيف نرد على من يقول ان اقسام التوحيد الثلاثة لم يدل عليها لا كتاب ولا سنة

155
00:55:32.450 --> 00:55:52.400
وانما هي مبتدعة آآ ويقول ان انهم يقولون ان اول من ابتدعها ابن تيمية رحمه الله هذا كلام إنسان ما ما عرف التوحيد ولا عرف ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ونحن الان لما كنا نتكلم

156
00:55:52.550 --> 00:56:09.050
عن التوحيد واقسامه الثلاثة ما ذكرنا احد من اهل العلم وانما تلون الايات التي دلت عليه تلون الايات التي دلت عليه ولا ولا قلنا لا ابن تيمية ولا اه شخص اخر. وانما قرأنا القرآن ومن القرآن عرفنا هذه الادلة

157
00:56:09.050 --> 00:56:27.200
الاستدلال خطأ او غير خطأ هنا البحث يعني هل الاستدلال خطأ او لا البحث العلمي هنا ان يقول المنتقد مثلا ان اية الكرسي لا تدل على على هذا. بدلالة كذا ويشرح الامر. اما فقط يعني مثل هذا الكلام العائم

158
00:56:27.550 --> 00:56:50.400
اه والقاء الكلام جزافا يقول يعني ان ان لم يدل عليها لا القرآن ولا السنة من اليوم نحن نقرأ القرآن ولا نقرأ ايش الان اية الكرسي وسورة الفاتحة وسورة الناس والقرآن كله نقول يدل على التوحيد ما كان بايدينا كتاب من كتب اهل الزيغ ولا كتاب من كتب اهل

159
00:56:50.400 --> 00:57:09.200
الضلال وانما كلام الله سبحانه وتعالى ومستدلين به على انواع التوحيد الثلاثة. ثم يعني يقول ان يقول بعضهم ان ما يدل عليه القرآن الذي نستدل به من اليوم هو القرآن والكلام كله يدور على فهم القرآن. وعلى فهم اية الكرسي على وجه الخصوص

160
00:57:10.400 --> 00:57:27.300
ولم نذكر مثلا ان هذا قول فلان او قول علان وانما هذا كلام الله. فالبحث العلمي يقتضي ان يتجه النقد الى الاستدلال هل هو صحيح او خاطئ؟ هل هل القرآن لا يدل على التوحيد؟ اقسام التوحيد الثلاثة او لا يدل

161
00:57:27.350 --> 00:57:45.450
هذا ما لا يمكن ان يفعله احد. لان هذا مثل الشمس واظح في دلالة القرآن عليه وظاهر تمام الظهور وبين في في ايات القرآن ودلائله واما قول القائل ان ابن تيمية هو الذي اخترع هذا هذا ما يدري

162
00:57:45.750 --> 00:57:56.900
ما يدري يعني ولا ولا يدري ما هي كتب ابن تيمية ولا هي كتب العلما التي قبله. متى يمكن لشخص ان يقول ان اول من قال بهذه الكلمة ابن متى

163
00:57:58.000 --> 00:58:17.950
متى يمكن للانسان ان يقول اول من قال بهذه الكلمة ابن تيمية اجيبوا يا اخوان اذا قرأ كتب العلما كلها قبل ابن تيمية كتابا كتابا ثم خرج بنتيجة ان انه لا يوجد مطلقا في الكتب التي قبل ابن تيمية اقسام التوحيد الثلاثة

164
00:58:18.250 --> 00:58:34.100
وهذا آآ ما لم يفعله هذا الشخص الذي ينسب اليه هذا الكلام ولو رجع الى كتب السلف لوجد ذلك وانا لي كتابا مطبوع بعنوان المختصر المفيد في دلائل اقسام التوحيد

165
00:58:34.150 --> 00:58:51.050
ذكرت فيه علماء كثيرون قبل ابن تيمية بقرون يقررون اقسام التوحيد الثلاثة ويذكرون ادلتها من القرآن والسنة وينصون على ان اقسام التوحيد ثلاثة واحد كذا اثنين كذا ثلاثة قبل ابن تيمية بقرون

166
00:58:51.100 --> 00:59:17.300
وذكرت كتبهم ومؤلفاتهم برقم الصفحة ورقم الكتاب فمثل هذه المجازفات اللي يلقيها بعض الناس بدون علم هكذا يرميها هكذا من رأسه بدون علم وبدون بحث النفي اشد من الاثبات عندما تقول لم يقل احد هذا قبل ابن تيمية هذا النفي اشد من الاثبات لان الاثبات اذا وجدت نقل او نقلين تقول

167
00:59:17.400 --> 00:59:34.050
ابن تيمية قال كذا ولانك قرأت النقل لكن لما تريد تنفي عبر قرون كثيرة متى يستقيم لك النفي اذا قرأت كتب اهل العلم قبل ابن تيمية كلها كتابا كتابا عندئذ يستقيم لك النفي

168
00:59:34.550 --> 00:59:56.350
واذا كنت ايضا قرأتها بدون اه تقصي العبارة تقتضي ان تقول لم يسبق احد هذا السائل يقول هل يصح القول بان اكبر مخلوقات الله هو العرش العرش مر معنا حديث عنه

169
00:59:57.000 --> 01:00:21.200
وذكر جملة من الادلة عليه وعلى صفاته من كتاب الله وذكرت ان من صفاته في القرآن العظمة والمجد والكرم هذه ثلاث صفات للعرش جاءت في القرآن الكريم  اه من صفاته في السنة

170
01:00:22.250 --> 01:00:40.700
اه جاء ما يدل على انه اعلى المخلوقات ومر معنا الحديث اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن استدل به العلماء على انه

171
01:00:40.800 --> 01:01:02.600
آآ سقف المخلوقات واعلاها  ايضا جاء في السنة في الحديث الصحيح في حديث جويرية لما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلته لوزنتهن

172
01:01:02.700 --> 01:01:28.150
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ومداد كلماته وبالمناسبة بعض الاخوة اشتبه عليهم الامر ظن ان بالامس لما اه ذكرنا الحديث الذي فيه اه اه سبحان الله عدد ما احصى كذا يعني في تسبيح غير اللفظ هذا

173
01:01:28.250 --> 01:01:45.250
وان احد الصحابة كان يسبح به فهذا الذي في الدرس الماظي قلنا لم يثبت اما حديث جويرية ثابت ومعروف فبعض الاخوة ظن ان ان المقصود هو هذا الحديث اشتبه عليه الامر الشاهد ان هذا الحديث

174
01:01:45.400 --> 01:01:59.300
قال فيه عليه الصلاة والسلام وزنة عرشه اخذ العلماء من هذا الحديث ان العرش اثقل الاوزان لان النبي عليه الصلاة والسلام اختار في هذا الدعاء او في هذا الذكر الاكثر

175
01:01:59.500 --> 01:02:15.700
فقال وزنة عرشه قال اهل العلم فهذا يدل على ان العرش اثقل الاوزان يعني اثقل من السماوات واثقل فهو اكبر من السماوات اكبر من الارظ واكبر من الكرسي الكرسي وسع السماوات والارض

176
01:02:16.250 --> 01:02:44.100
والكرسي في العرش كما مر معنا كحلقة القيت في فلاة يقول هل هناك خلاف عند السلف والخلف على اثبات الضحك لصفة لله السلف والخلف خلاف بينهم كثير الا من وفقه الله عز وجل من الخلف باتباع السلف. وكل خير في اتباع من سلف

177
01:02:44.150 --> 01:03:05.450
وكل شر في ابتداع من خلا فالسلف هم من كانوا على نهج النبي عليه الصلاة والسلام. السلف انفسهم لا خلاف بينهم في الظحك اما الخلف الذين اتبعوا الاهواء والعقول والمنطق وما الى ذلك فانهم ينكرون هذه الصفة ويجحدونها ولا يثبتونها لله عز وجل

178
01:03:05.800 --> 01:03:25.200
واذا اردتم ان تعرفوا الفرق بين الخلف والسلف انظروا في حديث ابي رزين الصحابي الجليل رضي الله عنه وهو حديث ثابت سمع النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ضحك الرب سبحانه وتعالى فماذا قال ابو رزين

179
01:03:26.000 --> 01:03:45.100
رضي الله عنه انظروا فقه السلف وقارنوه بحال المنكرين لصفات الله من الخلف ماذا قال ابو رزين؟ قال يا رسول الله اويظحك ربنا اويظحك ربنا؟ سؤال استفهام اويظحك ربنا؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم

180
01:03:45.500 --> 01:04:02.800
قال ابو رزين لا عدمن الخير من رب يضحك لا عدمن الخير من رب يضحك هذا فقه السلف قال اويظحك ربنا؟ قال نعم قال لا عدمن الخير من رب يضحك. كتب الخلف

181
01:04:02.900 --> 01:04:26.000
تأتي يقول لا الظحك ما يصلح لله والضحك لو كان كذا للزم ان يكون كذا وبما النبي عليه الصلاة والسلام يثبت من انت وهو الصحابة يثبتون من انت حتى تأتي وتنزه الله سبحانه وتعالى عما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم يدخل عقله القاصر في تعطيل صفات الرب

182
01:04:26.350 --> 01:04:43.950
متقدما بين يدي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ابو رزين قال اويظحك ربنا؟ قال نعم قال لا عدمنا الخير من رب يضحك هذا منهج الصحابة الخلف الذين ابتلوا علم الكلام بالمنطق ها

183
01:04:44.300 --> 01:05:00.650
يأتي عنوان ماذا؟ في في كتابه عنوان اه عدم اثبات الظحك ما عندهم اثبات عدم اثبات الظحك. ثم يأتي بفلسفة ومنطق طويل عريظة جحد هذا الذي اثبته النبي عليه الصلاة والسلام لربه

184
01:05:01.250 --> 01:05:27.400
ففرق بين السلف وبين الخلف السلف اهل ايمان واهل اثبات واهل اقرار وهؤلاء اهل تعطيل واعتراض ورد لما جاء عن الله وما جاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام يقول الاخ لماذا سمي توحيد الربوبية والاسماء والصفات بتوحيد المعرفة والاثبات؟ ولماذا سمي توحيد الالوهية بتوحيد القصد والطلب

185
01:05:27.700 --> 01:05:46.850
لان المطلوب في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو المعرفة والاثبات. هذا هو المطلوب والمطلوب في توحيد العبادة هو القصد والطلب ولهذا بعض العلماء قالوا التوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وهذا يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

186
01:05:46.900 --> 01:06:02.850
وتوحيد في الارادة والطلب وهو توحيد العبادة كلها اسئلة تحتاج الاجابة الى وقت طويل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد