1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم يوم الاربعاء. اليوم هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للتاسع من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن. وهذا المجلس من مجالسها قراءة هذا الكتاب هو المجلس الرابع والعشرون والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الخامس والثلاثون في اداب تلاوة القرآن ووتاليه

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
وعبارة المؤلف واضحة جدا. في اداب تلاوة القرآن واداب تاليه. وتجد بعضهم احيانا يخطئ او يفوته هذا الشيء وهو يقول هذا النوع في اداب القرآن. ما يقال اداب القرآن يعني القرآن هو الذي يؤدب الناس. فلا يقال اداب القرآن انما يقال اداب تالي القرآن. اداب تالي

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
او اداب تلاوة القرآن. طيب هذا النوع النوع الخامس والثلاثون قرأنا فيه في اللقاء الماظي في مسائل عديدة تتعلق اه باداب التلاوة الان نواصل ما توقفنا عنده حيث توقفنا عند ما يتعلق بسجود التلاوة

6
00:02:00.100 --> 00:02:27.500
يقول المؤلف رحمه الله تعالى مسألة تسن اه مسألة يسن السجود عند قراءة اية السجدة. وهي اربع عشرة سجدة في الاعراف والرعي والنحل والاسراء ومريم. وفي الحج سجدتان وفي القرآن. وفي الفرقان

7
00:02:27.650 --> 00:02:57.650
والنمل والف لام ميم تنزيل السجدة وحميم السجدة فصلت والنجم والانشقاق والعلق وقال واما صاد فمستحبة وليست من عزائم السجود اي متأكدا او من متأكداته. وزاد بعضهم اخر الحجر. اخر الحجر نقله

8
00:02:57.650 --> 00:03:27.650
ابن الفرس لقوله وكن من الساجدين في اخر في اخر الحجر وكن من الساجدين هذه ليست سجدة ليست سجدة. وان زادها بعضهم لا دليل على ذلك. اه سجدات التلاوة مختلف فيها. هل هي اربع عشرة سجدة او خمس عشرة سجدة؟ المؤلف ذكر انها اختار انها اربع

9
00:03:27.650 --> 00:03:47.650
لانه لم يجزم بسجدة صاد لم يدخلها معها. ولذلك اخرها لما ذكر السجدات كاملة وانتهى من طبعا قال واما صاد طيب سجود التلاوة مستحب هو مستحب وهو اذا مر القارئ او

10
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
بالتالي اذا مر هذه السجدات يستحب له ان يسجد ويقول في سجوده ما ورد في في الدعاء المشروع اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت سجى لوجه الله الذي خلقه وصوره شق سمعه وبصره بحوله وقوته الى اخر الدعاء

11
00:04:07.650 --> 00:04:30.950
وله ان يقول سبحان ربي الاعلى كل ذلك جائز. هل يشترط في سجود؟ هل يشترط في سجود التلاوة ما يشترط في الصلاة؟ من الطهارة واستقبال القبلة وستر العورة. او لا يشترط خلاف. بعضهم اشترط وبعضهم لم يشترط. والصحيح

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
انه ان تيسرت هذه الامور فبها ونعمت. وان لم يتيسر فعلى القارئ ان يسجد كيف شاء. يعني اذا لم يعرف القبلة او لم تتيسر له لم يتيسر له التوجه الى القبلة. او لم يتيسر له الوضوء او الحجاب بالنسبة للمرأة

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
كل ذلك جائز. كل ذلك جائز. يسجد على على اي هيئة كله جائز. لكن ان ان استحب فالاكمل ان يأتي بهذه الاشياء في سجود التلاوة والسنة ان تيسر السجود فالحمد لله اذا لم يتيسر السجود فلا حرج

14
00:05:10.950 --> 00:05:30.950
يعني لو فرضنا انه يعني ركب دابة مثلا او المكان غير متيسر كان يكون بين ناس ينتظر في مثلا في في استراحة او في مجلس وهو يقرأ قرآن ويصعب عليه ان ان يقوم من الكرسي ويسجد امام الناس فهذه كلها امور

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
يعني ان تيسر له السجود والا لا حرج في تركه. سجدة صاد يقول مستحبة ليست من عزائم السجود الصحيح ان سجد الصاد فيها خلاف فيها خلاف منهم من يرى انها انها يسجد عندها ومنهم من

16
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
عدم السجود. ولعل الارجح والله اعلم انها سجدة كغيرها. وجاء عن ابن عباس انه سئل اه عن عن سجدة صاد فقال فقال يسجد ثم قال اه ثم قال ان الله سبحانه وتعالى قال

17
00:06:10.950 --> 00:06:30.950
وقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يقصد ان داوود ممن امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به اولئك الذين هدى الله اين الانبياء السابقين والرسل فبهداهم اقتده فسجد داود فنحن نسجد

18
00:06:30.950 --> 00:07:00.950
وفيها احاديث فيها احاديث تدل على مشروعيتها. والمسألة يعني واسعة. من اراد السجود فله ذلك ومن تركها فلا حرج. هذه هذا هذه السجدات المعروفة المشهورة خمس عشرة سجدة مع صاد او اربع عشرة بدون صاد واما الحجر كما وضحنا ليست من ليست من السجدات

19
00:07:00.950 --> 00:07:30.950
يقول تعالى وكن من الساجدين هذا غير داخل في السجدات طيب ننتقل للمسألة التي بعدها قال قال النووي الاوقات المختارة للقراءة الصحيح يعني في هذه المسألة ان الاوقات المختارة الصحيح انه ما كان متهيأ للانسان للقراءة يعني يكون هو في

20
00:07:30.950 --> 00:07:50.950
في ذاته متهيأ للقراءة يعني مستعد للقراءة ومرتاح ومطمئن ومنشرح الصدر نجد ان ان في نفسه ان في نفسه اقبالا على القراءة دون تحديد اوقات. هذا هو الصحيح. لكن قد يوجد اوقات

21
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
يعني مثل اوقات اخر الليل او بعد صلاة الفجر لبركة الوقت هذي ممكن لادلة اخرى. طيب نشوف ماذا قال انه يقول اوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة. لانه يصلي وهو يقرأ وهو يصلي هذا صحيح. فهو آآ يعني

22
00:08:10.950 --> 00:08:40.950
يطيل القيام ويصلي ويجمع بين بين عبادتين الصلاة وقراءة القرآن فيصلي الليل مثلا الضحى ويطيل يطيل ويقرأ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وفي اية قال يتلون ايات الله اناء الليل فكلها تدل على مشروعية اه يعني مثل ما ذكرت مثل ما ذكر القراءة

23
00:08:40.950 --> 00:09:10.950
في الصلاة قال ثم الليل يعني قراءة الليل لانها اهدى واقوم واقرب الى يعني الى تدبر التأمل قال ثم نصفه الاخير ثم نصفه الاخير يقول ثم الليل ثم النصف الاخير من الليل. قال وهي وهي بين

24
00:09:10.950 --> 00:09:30.950
وهي اي القراءة بين المغرب والعشاء محبوبة وهذه ايضا مشروعة وكثير من الناس قد لا قد لا يعرف هذه السنة. السلف رحمهم الله كانوا يحيون ما بين المغرب والعشاء بالصلاة وقراءة القرآن. ويشرع ان ان

25
00:09:30.950 --> 00:09:50.950
يشتغل الانسان بين المغرب والعشاء بالصلاة قال وافضل النهار بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبح صلاة الغداة صلاة الفجر ولا تكره في شيء من الاوقات لمعنى فيه. واما ما رواه ابن ابي داوود عن معان ابن رفاعة

26
00:09:50.950 --> 00:10:10.950
عن مشايخه انهم كأنهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هي وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له هذا واضح. قال هذا بالنسبة لليوم الواحد. اما الايام قال يوم عرفة هو

27
00:10:10.950 --> 00:10:30.950
يعني يختار من ايام يوم عرفة. يوم الجمعة الاثنين والخميس لان الاعمال تعرض على الله. ومن الاعشار العشر من رمضان يعني يوم عرفة يوم فضيل ويشتغل الانسان بقراءة القرآن لا مانع وبالدعاء

28
00:10:30.950 --> 00:10:50.950
والذكر والتهليل والتكبير كل ذلك جائز. لكن عشية عرفة لا يشتغل بقراءة القرآن. وانما يقبل على الدعاء هذا والجمعة كذلك يشرع له قراءة القرآن وعشية الجمعة لانها اخر ساعة يشتغل بالدعاء تجد بعض

29
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
اخر ساعة من يوم الجمعة ويجلس يقرأ قرآن. هذا ليس وقت قراءة القرآن وقت الاقبال على الدعاء. الاثنين والخميس والعشر الاخير من رمضان والاول من ذي الحجة كل هذه فضائل ورمضان كله وقت قراءة

30
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
والاقبال عليه قال ويختار لابتدائه ليلة ليلة الجمعة. يقول يبدأ ليلة الجمعة حتى يختم ليلتها او الخميس ولختمه ليلة الخميس لان هذه السنة هو قراءة القرآن وختمه في في سبعة ايام

31
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
هذي السنة يقول وقد روى ابن ابي داوود عن عثمان انه كان يفعل ذلك. لو ختم في اي يوم من الايام او بدأ في اي يوم من الايام لا قال والافضل الختم اول النهار. لان اول النهار قالوا يكون يعني تدعو تصلي عليه الملائكة الى اخره

32
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
اخر النهار او اول الليل قال لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد ابن ابي وقاص قال اذا وافق وخاتم القرآن اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. وان وافق ختمه اخرا الليل صلت عليه الملائكة حتى

33
00:12:10.950 --> 00:12:38.400
حتى يمسي هذا الحديث فيه فيه كلام. فيه فيه ضعف. وكثير ما يريد السيوطي والنووي كذلك احاديث في الفضائل فيها ضعف والفضائل واسعة واسعة. طيب يقول وقال في الاحياء للغزالي

34
00:12:38.450 --> 00:13:08.450
يقول ويكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر. يكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر. واول الليل في ركعتي سنة المغرب. الختم في اول النهار يعني هذي استحبابات ان يكون في الصلاة يعني يختم وهو في الصلاة وعن ابن مبارك يستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول

35
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
لطول الليل في الشتاء وقصر النهار. وطول النهار في الصيف. طيب هذه مسألة واضحة ومثل ما ذكرنا كل الاوقات مستحبة وما ورد في استحبابها لا مانع من يعني الالتزام به. قال يسن صوم

36
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
حتى يجمع بين العبادتين بين الصيام وختم القرآن قال اخرجه ابن ابي داوود عن جماعة من التابعين وان وان يحظره وان يحظره اهله واصدقائه. يقول يعني اذا اراد ان يختم يجمع اهله

37
00:13:48.450 --> 00:14:08.450
ويجمع اصدقائه وهذا ورد عن انس كما سيأتي قال اخرج الطبراني عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا. وهذا وارد يعني ثابت قالوا اخرج ابن ابي داوود عن الحكم ابن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعبده. ابن ابي امامة وقال انا ارسلنا اليك

38
00:14:08.450 --> 00:14:28.800
لان اردنا ان نختم القرآن ان نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم القرآن. لانها عبادة جليلة واخرج مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن ويقول عنده تنزل الرحمة. طيب هذه واضحة المسألة هذه

39
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
واضحة يعني ختم القرآن في غير الصلاة جائز ما في مانع يعني آآ الذي قالوا انه يعني انه فيه نظر هو ختم القرآن في صلاة التراويح لما ينتهي من صلاة التراويح

40
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
يدعو بختم القرآن هذا الذي تكلموا عنه. والصحيح الصحيح انه جائز. جائز ولا مانع انه اذا ختم القرآن في صلاة التراويح او في غير او في غير صلاة التراويح او في بيته انه يدعو دعاء ختم القرآن مشروع لا معنى طيب مسألة التكبير

41
00:15:08.800 --> 00:15:38.800
التكبير يعني ينقل بعضهم انه يشرع التكبير عند عند قراءة سورة الضحى اذا قرأ سورة الضحى وانتهى ان يقول الله اكبر او يقول لا اله الا الله والله اكبر هل هذا مشروع؟ او غير مشروع؟ ورد في احاديث اثار انه مشروع

42
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
ونقله اهل مكة اهل مكة من اشهرهم البز راوي ابن كثير يعني نقل نقله عن عن ابن فتيل ابن فتير نقله عن ابن عن ابن عباس او عن مجاهد ومجاهد عن ابن عباس اثار يعني بعضهم استحبه وبعضهم تركه

43
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
ولكنها كلها اثار فيها ضعف. فمثل هذا الامر يحتاج الى دليل قوي لانها عبادة. عبادة. وذكروا في لذلك ان الحكمة والله اعلم ان الوحي انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزل نزل عليه واتى بسورة الضحى كبر صلى الله عليه وسلم

44
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
هذا الذي ذكر لكنه احاديث ضعيفة كما ذكرنا. طيب نشوف ماذا يقول السيوطي رحمه الله. يقول يستحب التكبير من الضحى الى اخر القرآن وهي قراءة المكيين اي عبد الله ابن كثير المكي احد القراء السبعة اخرج البيهقي في

45
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة ابن سليمان ابن سليمان قال قرأت على اسماعيل ابن عبد الله المكي فلما بلغت الضحى قال لي كبر حتى تختم فاني قرأت على عبد الله ابن كثير فامرني بذلك

46
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
وقال قرأت على مجاهد وامرني بذلك. واخبر مجاهد انه قرأ على ابن عباس وامره بذلك. واخبر ابن عباس انه قرأ على ابي ابن كعب فامره بذلك. كذا اخرجاه موقوفا البيهقي

47
00:17:18.800 --> 00:17:53.250
وابن خزيمة ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجه يعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق يقول يعني في في في كلام في ضعف. يعني

48
00:17:53.400 --> 00:18:13.400
روايات ضعيفة قال قالوا عنها وعن موسى ابن هارون قال قال لي البزي قال لي محمد ابن ادريس آآ محمد ابن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من من سنن نبيك

49
00:18:13.400 --> 00:18:43.400
قال الحافظ عماد الدين ابن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث. يعني الشافعي يصححه. ولكن مثل ما ذكرنا يعني فيك الان وفي طرق على طرق مرخوفة وكلام كثير طويل. طيب. يقول اه روى ابو العلاء الهمداني عن ان الاصل في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي

50
00:18:43.400 --> 00:19:03.400
وقال المشركون قال يا محمدا ربه فنزلت سورة الضحى فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يروى ذلك ناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان. اذا اكمل

51
00:19:03.400 --> 00:19:23.400
يكبر فاذا اكمل القرآن يكبر. وكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور. قال وصفته ان يقف بعد كل سوء وقفة ويقول الله اكبر. وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين

52
00:19:23.400 --> 00:19:43.400
في تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة. قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم ان ان في ذلك ذريعة الى الزيادة في القرآن. بان يداوم عليه فيتوهم انه منه. اذا المسألة

53
00:19:43.400 --> 00:20:13.400
فيها خلاف ويعني القول بانها سنة يعني يصعب جدا. ولكن يعني يعني الاولى عدم التكبير لعدم وروده. وايضا القراء السبعة لم يذكر عنه انما انفرد به ابن كثير واهل مكة واما بقية القراء السبعة وهم الذين قالوا الينا القرآن وصفة القرآن وقراءته وادائه لم ينقل عنهم ذلك

54
00:20:13.400 --> 00:20:33.400
ولو كان ثابتا لنقل مثل ما نقل غيره من السنن. يقول اختلفت قال قال ابن الجزري النشر اختلف القراء في ابتدائه هل هو من اول الضحى او من اخرها؟ وفي انتهائه هل هو اول سورة الناس او اخرها

55
00:20:33.400 --> 00:20:53.400
وفي وصله باولها او اخرها وقطعه والخلافة في الكل مبني على اصل. وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وله وفي لفظه وفي لفظه فقيل وفي لفظه خلاف ايضا فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء

56
00:20:53.400 --> 00:21:23.400
سواء في التكبير في التكبير في في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة يقول مسألة يسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن الالفاظ ابن سارية من ختم القرآن فله دعوة مستجابة. الدعاء عند الختم مثل ما امر معنا يستحب. قال حديث انس مرفوعا مع كل

57
00:21:23.400 --> 00:21:43.400
الدعوة مستجابة وعن ابي وعن ابي هريرة من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي واستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه يسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخرى عقب الختم

58
00:21:43.400 --> 00:22:03.400
لحديث الترمذي وغيره احب الاعمال الى الله الحال المرتحل الذي يظلم من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل كلما ختم بدا وكلما ختم بدا. وهذا الحديث فيه ضعف لكن يعني

59
00:22:03.400 --> 00:22:23.400
يعني المعنى صحيح والعمل فيه معروف ومشروع والناس عليه على العمل به فاذا ختم القرآن اعاد مرة الى قراءته من اوله. هذا الجائز. قال واخرج الداني بسند حسن عن ابن عباس عن ابي ابن كعب

60
00:22:23.400 --> 00:22:43.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة الايات الخمس. واولئك فهم المفلحون. ثم دعا بدعاء الختمة. ثم قام. هذا

61
00:22:43.400 --> 00:23:13.400
يعني فيه كلام. بعضهم استحبه وبعضهم منعه. وبعضهم قال ان فعله احيانا فلا مانع الذي ورد هنا له طرق كثيرة وله متابعات وبعضها يقوي بعض وبعضهم صحح هذا الاثر فلذلك ان فعله احيانا ما في مانع احيانا جائز لكن المداومة عليه هو الذي فيه

62
00:23:13.400 --> 00:23:33.400
سلام. مسألة عن الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم. لكن عمل الناس على خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل اه ثلث القرآن اذا ختم القرآن هل يقرأ يقرأ الاخلاص اذا ختم القرآن

63
00:23:33.400 --> 00:23:53.400
هل يقرأ سورة الاخلاص؟ او لا يقرأها؟ هذا مثل ما ذكرنا يعني فيه خلاف. هل يقرأ او لا يقرأ؟ فيه خلاف. طيب يقول الامام احمد منع ذلك وبعضهم اجازه والحكمة فيما ورد انها تعدل الثلث ثلث القرآن ويحصل بذلك ختمة

64
00:23:53.400 --> 00:24:13.400
وان قيل فان قيل فكان ينبغي ان ان تقرأ اربعا لتحصل ختمتان قلنا المقصود ان يكون على يقين من حصول ختمة اما التي قرأها واما التي حصل يعني حصل ثوابها بتكرير السورة

65
00:24:13.400 --> 00:24:33.400
عموما يعني يعني فعل هذا يحتاج الى دليل قوي. ونحن نعرف جميعا ان هذه عبادات. والعبادات توقيفية فان ورد شيء من ذلك عملنا به وان لم يلد فالقول به يعني

66
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
فيه نظر. الامام ابن الجزري له كلام حول هذا. يعني يقول اه يقول ما يعتمد بعض القرآن من تكرار قل هو الله احد عند خاتم اه ثلاث مرات فهو شيء لم نقرأ به ولا اعلم احدا نص عليه من اصحابنا

67
00:24:53.400 --> 00:25:23.400
ولا يقول ولا اعلم احدا نص عليه من اصحابنا القراء ولا الفقهاء. فالصواب اعتماد على ما فعله السلف وما جاءت به السنة طيب يقول اه هنا يقول قلت وحاصل ذلك يرجع الى جبر ما ما لعله حصل في القراءة من خلل. وكما قاس الحليم التكبيد عند الختم على التكبير

68
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
عندك من رمضان فينبغي ان يقاس تكرير سورة الاخلاص على اتباع رمضان بست من شوال. هذا قياس والعبادات ما يدخلها القياس. قياس مسألة يقول يكره اتخاذ القرآن معيشة. يتكسب بها

69
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
يعني في فرق ايها الاخوة بين انك تأخذ اجرا على قراءة القرآن وتعليمه الناس على تعليم الناس القرآن تجلس في حلقة تعلم الناس وتأخذ اجرة على ذلك احق ما اخذتم عليه اجل كتاب

70
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
هذا جائز لكن تقرأ عشان علشان تعطى يأتون احيانا بالمآتم وآآ يعني في بعض او بعض الحفلات او في بعض يعني المناسبات يأتون بقارئ جيد ويعطونه مبلغ فيقرأ هذا هو الكلام هذا هو

71
00:26:23.400 --> 00:26:43.400
المسألة. قال يكره اتخاذ القرآن معيشة تكسب بها. قالوا اخرج الاجري من حديث من حديث عمران ابن حصين مرفوعا من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون الناس به. وروى البخاري في تاريخه او في

72
00:26:43.400 --> 00:27:13.400
في تاريخي الكبير بسند صالح حديث من قرأ القرآن عند ظالم ليرفع منه لعن كل حرف عشر لعنات. عموما الشاهد انه اتخاذ القرآن للتكسب والتعرض للناس لمثل هذه الامور لا ينبغي ان يبتلى القرآن لمثل هذا الامر. طيب هنا مسألة يقول يكره ان يقول نسيت اية كذا

73
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
وانما يقول انسيتها وهذا من الادب. لانك اذا قلت نسيت هذا نوع من الاهمال وعدم طيب مسألة الائمة الثلاثاء على وصول ثواب القراءة للميت. ومذهبنا لعله اراد مذهب الشافعي خلافه لقوله وان ليس الانسان الا ما شاء. الصحيح

74
00:27:33.400 --> 00:27:57.750
انه اذا قرأ القرآن واراد ثوابه يعني وصول ثواب الاعمال الصالحة الى الميت نقول جائز. هذا جائز كما يعني يعني اذا حج عن ميت او اعتمر عن ميت او طاف سبعا عن ميت او او تصدق عن ميت كل ذلك جائز. هذا جائز

75
00:27:57.750 --> 00:28:27.750
لا لا حرج فيه. طيب عندنا ما يتعلق بالاقتباس وما جرى مجراه يقتبس ايات من القرآن ويضعها في الشعر. اما الاقتباس في الخطب والنثر والكلام هذا جائز انك تتكلم في مسألة في خطبة مثلا جمعة او او آآ او تلقي كلمة تقتبس

76
00:28:27.750 --> 00:28:57.750
القرآن هذا جائز يعني لا حرج فيه. الكلام هو في الشعر تظمين الشعر. هل يجوز او لا يقول تضمين الشعر او النثر بعض القرآن لا على انه منه بان لا يقال فيه قال الله تعالى ونحوه فان ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا

77
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
لانه اذا قال الله ما يكون اقتباس. وقد اشتهر عن المالكية تحريمه اذا كان اقتباسا دون الاشارة الى من كلام الله تحريمه وتشديد النكير على فاعله. واما اهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدم

78
00:29:17.750 --> 00:29:37.750
ولا ولا اكثر المتأخرين. مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز الدين بن عبد السلام فاجازه. واستدل بما ورد عنه من قوله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
الصلاة وغيرها وجهت وجهي اليك. او وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. الى اخر الى اخر وقوله اللهم فارق الاصباح يعني هذا سيأتينا تفصيل سيأتينا ان المسألة فيها تفصيل مثل

80
00:29:57.750 --> 00:30:17.750
ما ذكرنا استشهاد جائز. يقول وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي من قال منقلبون. لو قال في خطبة الجمعة او في كلمة يتكلم عن عن الظلم واثر الظلم عقوبة الظالم ونحو ثم

81
00:30:17.750 --> 00:30:37.750
وختم وقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون هذا جائز. قال وجاء العنب قال لابن عمر قال قد كان رسول الله اسوة حسنة. وهذا كله انما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء. وفي النثر ولا دلالة فيه على جواز

82
00:30:37.750 --> 00:31:07.750
الشعر وبينهما فرق فان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تظمير الشعر مكروه. دائما اذا جاءت كلمة القاظي ابو بكر في الغالب في الغالب عند السيوطي في الاتقان فانه يقصد به يقصد به آآ ابو بكر الباقلاني. يقصد به ابا بكر

83
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
يقول بان تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز واستعمله ايضا آآ في النثر القاضي عياض في من خطبه وفي في كتاب الشفاء وقال الشرف اسماعيل ابن المقرئ اليمني قال صاحب مختصر الروضة

84
00:31:27.750 --> 00:31:48.600
قال في شرح بديع بديعيته ما كان ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلى الله عليه وسلم ولو في النظم ما هو مقبول وغيره مردود. يعني الكلام حوله الان تضمينه في الشعر هو الذي فيه كلام. هل يجوز او لا يجوز

85
00:31:48.600 --> 00:32:18.200
يقول وفي شرح بدعيته ابن ابن حجة الاختباس ثلاثة اقسام مقبول ومباح ومردود. فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص والثالث على ضربين احدهما نسبه الله ما نسبه الله تعالى الى نفسه ونعوذ بالله ممن

86
00:32:18.200 --> 00:32:38.200
الى نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع على مطالعة فيها شكاية شكاية فيها شكاية عماله قال انا الينا ايابهم ثم الينا ثمان علينا حسابهم. هذا يعني مما يضاف الى الله عز وجل

87
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
فلا يجوز. يقول والاخر تظمين اية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك. يعني على وجه استهزاء او سخرية او عدم المبالاة كأن او او على وجه المزح كأن تقابل شخصا في طريق فتقول ثم جئت على قدري يا موسى هذا لا لا

88
00:32:58.200 --> 00:33:28.200
يصلح ولا ولا ينبغي. يقول والاخر تضمين اية طيب يقال اي نعم كقوله اوحى الى عشاقه طرفه. هيهات هيهات لما توعدون. وردفه ينطق من خلفه. لمثل لمثل ذا فليعمل العاملون. انتهى. قلت وهذا التقسيم حسن. جدا وبه اقول تقسيمة

89
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
وذكر الشيخ تاج الدين ابن السبكي في طبقاته في ترجمة الامام ابي منصور عبد القاهر البغدادي من كبار الشافعية واجلان ان من شعره قوله يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى. ثم انتهى ثم رعى ثم اعترف. ابشر بقول الله

90
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هذا نفس الشيء يعني ما ينبغي وان كان يضيفه الى الله يعني لانه يأتي على يعني يأتي على مثل هذه الاوزان هذا الذي لا ينبغي طيب يقول وقال في استعمال مثل في استعمال

91
00:34:08.200 --> 00:34:28.200
في استعمال مثل الاستاذ ابي منصور مثل هذا الاقتباس في في شعره فائدة فان فانه جليل القدر. والناس ينهون عن هذا وربما ادى بحث بعضهم الى انه لا يجوز. طيب. وقيل ان ذلك انما يفعله من الشعراء الذين هم في واد يهيمون

92
00:34:28.200 --> 00:34:58.200
ويثيبون على الالفاظ واثبت من لا يبالي. وهذا وهذا الاستاذ ابو منصور من ائمة الدين. وقد على هذا طيب. واسند عنه هذين البيتين الاستاذ ابو القاسم ابن عساكر قلت ليس في ليس هذا قلت ليس هذا ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقوله تعالى وقد قمنا وقد قدمنا ان ذلك

93
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
خارج عنه. واما واما اخوه الشيخ بهاء الدين. فقال في عروس الافراح الورع اجتناب ذلك كله. وان ينزه عن مثله كلام الله ورسوله. هذا هو الصحيح. قلت رأيت استعمال الاختباس لائمة لائمة اجلاء. منهم الامام ابو القاسم الرافعي

94
00:35:18.200 --> 00:35:48.200
فقالوا انشده في اماليه ورواه عنه ائمة كبار الملك لله الذي عنت الوجوه هو له وذلت عنده الارباب متفرد بالملك والسلطان قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا. دعهم وزع. دعهم وزعم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلم غدا من الكذاب يعني مثل هذا يعني مثل ما ذكرنا تركه

95
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
والابتعاد عنه او لا؟ اه روى البيهقي في شعب الايمان عن شيخه عن اه ابي عبد الرحمن السلمي اه قال انشدنا انشدنا احمد ابن محمد ابن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه. فان التقى خير ما ما

96
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
ومن يتق الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب هو يقرب من الاقتباس شيئان احدهما قراءة القرآن يراد بها الكلام. قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا

97
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
وروى عن النخعي انه كان يكره ان يتأول القرآن بشيء يعرض من امر الدنيا. هذا جائز كلام يعني هذا جائز. اذا كان على وجهه جد والحديث والوعظ هذا جائز. ان يظمن كلامه كلام الله

98
00:36:48.200 --> 00:37:08.200
دون ان يشير الى ان يقول قال الله طيب يقول واخرج عن عمر رضي الله عنه انه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سنين ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين لانه في مكة يذكر الناس هذا

99
00:37:08.200 --> 00:37:26.200
يقول عن حكيم سعيد ان رجلا من المحكمة اتى عليا وهو في صلاة الصبح فقال لان اشركت احبطنا عملك فاجابه الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون

100
00:37:26.700 --> 00:37:46.700
طيب عندنا قال وقال غيره يكره ضرب الامثال من القرآن. صرح به العماد النيه التلميذ البغوي كما نقل الصلاح في فوائد رحلته الثاني التوجيه بالالفاظ القرآنية الشعر وغيره وهو جائز بلا شك روينا عن الشريف

101
00:37:46.700 --> 00:38:16.700
الدين الحسيني انه لما نظم قوله مجاز حقيقتها فاعبروا ولا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن وما حسن بيت له زخرف؟ تراه اذا زلزلت لم يكن. يعني يقصد انه يأخذ الايات وينزلها وهو يتحدث عن حادثة او شيء معين. هذا نفس الشيء يدخل في الاول. يعني استشهاد

102
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
وضرب الامثال في القرآن او نحو ذلك. قال خشي ان يكون ارتكب محرما لاستعمال هذه الالفاظ. القرآنية في الشعر فجاء الى شيخ الاسلام تقي الدين ابن دقيق العيد ليسأله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كهف

103
00:38:36.700 --> 00:39:05.450
لا تقول وما وما حسن بيت له زخرف؟ حسن كهف فقال يا سيدي افتني وافتيتني طيب خاتمة قال الزركشي لا يجوز تعدي امثلة القرآن ذلك انكر ولذلك انكر على الحديث انكر على الحريري قوله فادخلني بيت

104
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
احرج من التابوت. واوهى من بيت العنكبوت. واي معنى ابلغ من معنى اكده الله من ستة اوجه. حيث قالوا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فادخل ان وبنى افعل اوهن التفضيل وبناه من الوهن

105
00:39:25.450 --> 00:39:44.300
واضافه الى الجمع البيوت وعرف الجمع البيوت بالالف باللام واتى في خبر ان باللام لا. لبيت لكن استشكل هذا بقوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما دونه

106
00:39:44.350 --> 00:40:03.750
لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة. يعني ما النبي ما ما ضرب مثلا وانما يعني يعني ذكر ان الدنيا لا لا تزن قلت وقد قال قوم في الاية انا معنى

107
00:40:03.750 --> 00:40:33.750
ما فوقها في الخسة وعبر بعضهم على عن هذا بقوله معناه فما دونها فزال الاشكال طيب اه بهذا ايها الاخوة والاخوات الفاضلات والاخوة الفضلاء جزاكم الله خير على متابعتكم ننتهي من النوع النوع الخامس والثلاثين مما يتعلق في اداب

108
00:40:33.750 --> 00:41:03.750
في اداب تلاوة القرآن واداب تالي القرآن. وان شاء الله في لقائنا القادم لن النوع السادس والثلاثون وهو يتعلق في غريب القرآن. وبهذا ننتهي من ما يتعلق القرآن ذاته من حيث الادب ومن حيث الاداء والقراءة والاحكام المتعلقة الى ان ننتقل بعد ذلك الى

109
00:41:03.750 --> 00:41:36.100
دلالات الالفاظ دلالات الالفاظ الفاظ القرآن الغريب اه منه مثلا اه المعرب معرب وننتقل الى الوجوه والنظائر والادوات التي يحتاج اليها المفسر ومعرفة الاعراب وغيرها من المسائل المتشابه المقدم المؤخر العام الخاص. كل هذه المجمل المبين الناسخ والمنسوخ المشكل. و

110
00:41:36.100 --> 00:41:56.100
اه المطلق المقيد والمنطوق والمفهوم. كل هذه مسائل مهمة جدا يحتاجها طالب العلم. والكتاب من اجل الكتب التي جمع فيها مؤلفه من المسائل المهمة في علوم القرآن. نسأل الله ان يعيننا وان يسددنا وان يوفقنا. الى

111
00:41:56.100 --> 00:42:10.337
الى لقاء قادم باذن الله في الاسبوع القادم ان شاء الله مع النوع السادس والثلاثين في معرفة الغريب نسأل الله التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين