1
00:00:06.150 --> 00:00:25.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نحمده سبحانه من علينا وعليكم بتلكم الايام المباركات

2
00:00:25.800 --> 00:00:41.800
التي كانت في اول عشر ذي الحجة وها نحن بعد العيد وبعد الحج نستأنف دروسنا ونبدأ بدرس صحيح مسلم حيث كنا قد وقفنا في كتاب الايمان الحديث الثاني والثمانين بعد المئة

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.450
بالعد المكرر ونحن في المجلس الرابع والعشرون من المجالس التي عقدناها لقراءة صحيح الامام مسلم في صبيحة الجمعة السادس عشر من شهر ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف

4
00:01:02.600 --> 00:01:22.950
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدال على تحريم الغلول. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا

5
00:01:22.950 --> 00:01:48.300
ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا كلمة اله عمر قال حدثنا عكيمة ابن عمار قال حدثني سماك الحنفي ابو الزبير قال حدثني

6
00:01:48.300 --> 00:02:08.300
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال لما كان يوم خيبر نثر من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان شهيد. حتى مروا على رجل. وقالوا

7
00:02:08.300 --> 00:02:32.100
فلان شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فرادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت

8
00:02:32.550 --> 00:02:48.800
فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد الديني عن سالم ابن ابي الغيث مولى ابن مطوع مطيع

9
00:02:48.800 --> 00:03:01.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي لضيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

10
00:03:01.950 --> 00:03:21.950
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا. غنمنا المتاع الطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جزام

11
00:03:21.950 --> 00:03:46.750
يدعى رفاعة ابن زيد من بني الضبي فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه قل لا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشمس

12
00:03:46.750 --> 00:04:06.700
متى لتنتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال فزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله يا رسول الله اصبت يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:06.700 --> 00:04:39.500
شراكم منا او شراكان منا هذان الحديثان يدلان دلالة واضحة على تحريم الغلول والغلول بظم الغين معناه السرقة والاختلاس من بيت مال المسلمين وان كان معناه اخص في السرقة من المغانم او الاختلاس من المغانم قبل القسمة

14
00:04:39.950 --> 00:05:01.850
لكن الصحيح ان الغلول يشمل الاختلاس من بيت مال المسلمين سواء كان قبل القسمة من الغنيمة او من بيت المال او من بيت المال فهذا كله يسمى غلولا اما الغلول

15
00:05:02.050 --> 00:05:24.350
فتح الغين فهو اسم للمغلوب اسم للمغرور وفي القرآن الكريم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وقال وما كان نبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

16
00:05:25.050 --> 00:05:54.500
قل يغل غلولا. هذا المصدر وقول عمر رضي الله عنه لما كان يوم خيبر اه لما هذه تسمى الفجائية وهي بمعنى الاخبار عن الزمن المستقبلي وكان هذا الخبر عن امر ماض لكنه يخبر عن امر مستقبلي

17
00:05:54.550 --> 00:06:15.200
في الحديث عنه وقع لهم لما كان يوم خيبرة وهي الغزوة التي كانت في خيبر وهي منطقة سكنها اليهود في شمال المدينة على طريق الذاهب الى العلا او على طريق الذاهب الى ديار ثمود

18
00:06:15.350 --> 00:06:32.950
او على طريق الذاهب الى تبوك من غير جهة البحر واما ان ذهب الانسان من جهة البحر من المدينة الى العلا او من المدينة الى تبوك فلا يمر بخيبة وخيبر اسم للمنطق

19
00:06:33.050 --> 00:06:57.750
واليهود الذين سكنوه كانوا اخلاقا. وقيل بل كانوا اخلاصا هم من ذرية هارون عليه السلام ولذلك صفية بنت حيي بن اخطب جاء فيها النص انها ابنة نبي وكانت هذه الغزوة

20
00:06:58.100 --> 00:07:20.950
في السنة السابعة من الهجرة بعد صلح الحديبية في السنة السادسة قال اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نفر يعني جماعة يطلق كلمة النفر تطلق على الجماعة من الثلاثة الى التسعة

21
00:07:21.150 --> 00:07:45.450
فيقال لهم نفر فقالوا فلان شهيد فلان شهيد فيه دلالة على ان اهل الشهادة اذا شهدوا بناء على غالب ظنهم جاز لهم ذلك لان قولهم فلان شهيد فلان شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت

22
00:07:45.700 --> 00:08:08.900
فيه دلالة على جواز القول بالشهادة لفلان لكن بشرط ان يكون هؤلاء من اهل الشهادة وهم اهل العلم والصلاح والتقى في كل زمان ومكان وقوله حتى مروا على رجل يعني بعد اخباراتهم المديدة

23
00:08:09.000 --> 00:08:34.600
او العديدة مروا على رجل يعني من المسلمين فقالوا فلان شهيد يعني ميت في سبيل الله عز وجل ويحتمل ان يكون معنى فلان شهيد فلان شهيد هو خبر عن موته بمعنى انه لا يحتاج الى تداو

24
00:08:34.700 --> 00:08:55.250
وعلاج لانه قد مات في سبيل الله عز وجل فمروا على رجل فقالوا فلان شهيد اي بمعنى مقتول في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا وهذه الكلمة كلمة كلا نفي

25
00:08:55.500 --> 00:09:19.550
نفي واستدراك نفي للكلام السابق  لعلة ما سيأتي وهذا كثير في القرآن الكريم كلمة كلا تستخدم في القرآن الكريم بمعنى نفي للكلام السابق للكلام اللاحق لماذا تنفي الكلام السابق لما سيأتي من الكلام اللاحق

26
00:09:20.200 --> 00:09:46.300
فمثلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا اي لا ينبغي ان يلهيكم التكاثر. لماذا لا ينبغي ان يدين التكاثر؟ ها كلا سوف تعلمون فتنبهوا لمستقبل ما سيأتي اليكم وهنا نفس الكلام قالوا فلان شهيد قال كلا

27
00:09:46.450 --> 00:10:04.550
اي ليس بشهيد نفي الكلام السابق كلا ليس بشهيد. لماذا ليس بشهيد؟ قال اني رأيته في النار. والشهيد لا يدخل النار الشهيد يغفر له عند اول قطرة قال كلا اني رأيته

28
00:10:04.650 --> 00:10:25.650
بالنار وهذا فيه نص على وقوع عذاب القبر في عالم البرزخ اني رأيته في النار. كقوله تعالى عن قوم نوح اه فاغرقوا فادخلوا نارا واغرق فادخل نار. المقصود بالنار هذه ايش

29
00:10:25.750 --> 00:10:51.650
نار البرزخ وان القيامة ما قامت بعد وكقوله جل وعلا عن قوم فرعون عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقوله كلا اني رأيت في النار نص على وقوع العذاب في عالم البرزخ

30
00:10:52.850 --> 00:11:14.400
ثم بين العلة في كونه في النار مع كونه قتل في سبيل الله فقال في بردة غلها او عباءة البرد بمعنى البشت العباية لكن هذا اسم في بردة غلها او عباء

31
00:11:14.450 --> 00:11:33.400
او هنا يحتمل ان يكون من النبي صلى الله عليه وسلم للتنويع بمعنى في بردة غلها وعباءة فاخذ نوعين من انواع الثياب كن البرد نوع من انواع الثياب خاصة وهي البرد المحبرة التي كانت

32
00:11:33.500 --> 00:11:55.500
يؤتى بها من الساحل او من قطر ونحوها تكون العباءة نوعا خاصا اخر غير البردة ويحتمل ان يكون او شكا من الراوي. من احد الرواة فيكون المعنى في بردة غلها او في عباءة غلة

33
00:11:56.400 --> 00:12:16.700
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس وخصه رظي الله عنه

34
00:12:16.800 --> 00:12:38.300
كما خص ابا سفيان ابن آآ ابا سفيان ابن الحارث ابن عمه في النداء في غزوة حنين لماذا خص ابا سفيان في النداء؟ لانه كان الجهوري الصمت وخص عمر في الحرب ان ينادي في الناس لانه كان جهوري الصلاة

35
00:12:39.000 --> 00:13:01.500
يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمن او انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون فنادي بمعنى اصرخ في الناس النداء يكون بصوت مرتفع يسمعه البعيد كما يسمعه القريب

36
00:13:03.100 --> 00:13:22.000
والمقصود بكلمة فنادي في الناس يعني الذين حضروا المعركة سواء كانوا من المسلمين او كان من الاسارى الكافرين انه بفتح الهمز على انه تفسير للندع. فنادي في الناس انه لا يدخل

37
00:13:22.200 --> 00:13:45.300
الجنة الا المؤمن وقوله فنادي في الناس انه فنادي في الناس انه بمعنى قل لهم انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون انه يعني يقينا والها هنا هاء الظمير هاء الشأن

38
00:13:45.450 --> 00:14:08.150
اي ان الشأن انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون لا يدخل الجنة الا المؤمنون المقصود لا يدخل الجنة الا المؤمنون على معنيه المعنى الاول لا يدخل الجنة ابتداء فتفسر معنى الا المؤمنون يعني الكمل

39
00:14:09.000 --> 00:14:33.000
انه لا يدخل الجنة يعني ابتداء الا المؤمنون الكمل وهم الذين ادوا الايمان الواجب والذي غلى لم يؤد الايمان الواجب كالذي سرق لم يؤدي الايمان الواجب ومعنى هذا اذا كان لم يؤدي الايمان الواجب فكيف تشهدون له بانه في الجنة

40
00:14:33.050 --> 00:15:00.400
لانه شهيد في الجنة والمؤمن ناقص الايمان لا يكون في الجنة قطر لا يكون في الجنة حتى ينظر الى امره والمعنى الثاني انه لا يدخل الجنة يعني ابدا الا المؤمنون فالمؤمنون هنا بمعنى المسلمون. فالاف واللام في الجنس اي الا من عنده جنس الايمان

41
00:15:00.850 --> 00:15:20.050
وعلى الاول الالف واللام فيه الاستغراق اي الا من عنده كمال الايمان الواجب وعلى هذا التفسير الثاني لا يدخل الجنة ابدا الا المؤمنون فيكونوا كقوله كقول عيسى عليه السلام انه من يشرك

42
00:15:20.050 --> 00:15:48.150
بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فيكون المعنى لا يدخل الجنة الا المؤمنون المسلمون خلافا للكافرين والمشركين وعلى الاول فيكون الرجل الذي غلى محبوسا لغلوله وللمعنى الثاني يكون الرجل الذي غلى رأى حل ذلك له

43
00:15:48.450 --> 00:16:17.750
فيكون بذلك كافرا على هذين التفسيرين يتخرج كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال فخرجت فناديت الا حرف التنبيه تنبهوا الا تنبهوا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون

44
00:16:19.450 --> 00:16:39.500
على التفسيرين السابقين لا يدخل الجنة ابتداء الا المؤمنون الكمل الذين اتوا بالايمان الواجب انه لا يدخل الجنة انتهاء الا المؤمنون اي المسلم وهذا مرارا وتكرارا في النام. لكن نعيد ونكرر

45
00:16:39.800 --> 00:16:57.100
حتى نضبط هذا الباب فهذا الحديث فيه دلالة واضحة على خطورة الغلول اورد هذا الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب بن خيثمة وقد اكثر عن الامام ابو داوود والامام

46
00:16:57.150 --> 00:17:19.850
مسلم رحمهم الله تعالى زهير بن حرب بن خيثمة وآآ ابو خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة المعروف بالنسائي البغدادي قال حدثنا هاشم ابن القاسم هاشم ابن القاسم التميمي البغدادي ايضا

47
00:17:20.900 --> 00:17:44.700
قال حدثنا عكرمة ابن عمار عكرمة ابن عمار الحنفي البصري عكرمة ابن عمار الحنفي البصري كل حنفي في رواة الحديث فالمقصود به من بني حنيفة وليس المقصود به من الحنفية

48
00:17:45.050 --> 00:18:11.200
فانتبه عكرمة ابن عمار الحنفي البصري قال حدثنا سماك الحنفي ابو زميل. ابو زميل كنيته سماك ابن الوليد الحنفي الكوفي قال حدثني عبد الله ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي

49
00:18:11.250 --> 00:18:28.500
صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث في الكوفة وفي

50
00:18:28.550 --> 00:18:54.550
مكة وفي الطائف وتلامذته اما اما كوفيون واما مكيون واما طائفيون قال حدثني عمر بن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد الثاني احد العشرة بل ثان معاشر المبشرين بالجنة

51
00:18:54.800 --> 00:19:17.450
وهو وزير النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر ومجاوره في حياته وبعد مماته تروي هذا الحديث بنفسه وفيه دلالة على رواية الصحابة بعضهم عن بعض وفيه استعمال الصحابة لكلمة حدثني

52
00:19:17.900 --> 00:19:39.400
ها واخبرني ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر قوله خرجنا الى خيبر نص على شهود ابي هريرة لخيبر

53
00:19:39.800 --> 00:19:56.400
فما جاء في بعض الروايات انه لم يشهد خيبر وانه انما جاء بعد الفتح ففيه نظر لان قوله خرجنا مع النبي صلى الله الى خيبر معناه انه موجود قبل بدء المعركة

54
00:19:57.750 --> 00:20:18.850
وهو الصحيح ان نص الرجل يخبر عن نفسه قال ففتح الله علينا فتح الله عليهم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا وريقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ليش ما غنموا الذهب والورق

55
00:20:19.150 --> 00:20:46.650
اليهود معروفون اللي عندهم ذهب وعندهم ورق قل بعض المؤرخين لانهم اعمق واخفوا الذهب والورق وقال اخرون بل ارسلوه الى وادي القرى الى جماعتهم بعيد عن المدينة قال فغنمنا المتاع والطعام والثياب

56
00:20:47.450 --> 00:21:15.250
المتاع هو ما يستمتع به الانسان من من المستخدمات مثل القدر والجذر والجل ها والسرج والسيف والرمح والسكين ونحو ذلك قال والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي المقصود بكلمة الوادي يعني وادي القرى

57
00:21:15.700 --> 00:21:35.500
علموا ان اليهود ارسلوا ما عندهم الى اليهود الموجودين في وادي القرى ووادي القرى عن خيبر تقريبا سبعين كيلو قال ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام

58
00:21:37.200 --> 00:21:57.850
وهذا فيه دلالة ان ابا هريرة رضي الله عنه شهد هذه الهبة وانها كانت حديثة لان ابا هريرة رضي الله عنه قدم حديثا من دوس من جنوب الجزيرة قال وهبه له رجل من جذام

59
00:21:58.150 --> 00:22:20.800
وجذام من القبائل العربية التي كانت تسكن حول المدينة قال يدعى رفاعة بن زيد من بني الظبيبي هذا اسم من؟ ما هو اسم العبد. هذا اسم الواهب لان الاصل في الصحابة انهم يسترون على الناس ما يذكرون اسمه

60
00:22:21.150 --> 00:22:37.800
متى يذكرون اسمه اذا كان في مدح ما دام فيه ذنب يسترون عليه لكن كما ذكرت لكم بالجمعة قبل الماضية ان الصحابة يسترون والشراح يفضحه يبحثون من هذا الرجل من هذا العبد

61
00:22:38.650 --> 00:23:01.900
قال فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله يحل من حل لا يحل بمعنى انه يحل عقد الرحم لينزل السرج او السرج او الجل ايا كان

62
00:23:02.600 --> 00:23:24.600
فرمي بسهمه يعني هو واقف والناس جالسون رمي بسهم خبيئ او بسهم غرب السهم الخبي رجل قد مكن لهم او سهم غرب لا يعرف من رماه واضح قد تجد في كتب التاريخ

63
00:23:24.700 --> 00:23:48.000
يقول فلان رمي بسهم غرب يعني لا يعرف من رمى او بسهم خبيئ اي بمعنى من رجل قد مكن له قال فكان فيه حتفه اي مات بسبب هذه الرمية فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله

64
00:23:48.050 --> 00:24:05.550
فيه ايضا كما قلنا دلالة على ان الصحابة كانوا يشهدون بعضهم لبعض بالخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده وهذا نوع من انواع الاقسام

65
00:24:06.000 --> 00:24:25.750
وكان اكثر اقسام النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب ثم يليه لا والذي نفسي نفس محمد بيده هذان القسمان من اكثر ما كان يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:24:26.050 --> 00:24:46.850
لا سيما عندما يعظم الامر والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده وهو الله تبارك وتعالى فان انفسنا بيده كما قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت

67
00:24:46.900 --> 00:25:06.500
في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ثم قال مبينا سبب النفي كلا لماذا يعني جملة والذي نفس محمد بيده جملة اعتراضية جيء بها لتأكيد القضية

68
00:25:06.700 --> 00:25:28.000
واضح والذي نفس محمد بيده جملة اعتراضية جيء بها لاثبات القضية. ما هي القضية؟ ان الشملة لتلتهب  نار كما ذكرنا في حديث عمر فيه دلالة على وقوع العذاب في عالم البرزخ

69
00:25:28.750 --> 00:25:56.050
وفيه دلالة على ان آآ الشهيد قد يمنع من دخول الجنة لكبيرة ارتكبها وهي الغلول والغلول من اي انواع الكبائر المتعلقة بحق الله ولا المتعلقة بحق الادميين بحق الادميين لانه غل من الغنيمة قبل ان تقسم. فتعلقت بحقوق الادميين

70
00:25:56.200 --> 00:26:12.150
فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث اه لما سئل عن الشهيد قال يغفر له كل شيء الا الدين اخبرني به جبريل انفا الدين لا لا يغفر لي شيء فكيف بالغلو

71
00:26:13.100 --> 00:26:35.650
قال عليه الصلاة والسلام ان الشمل شمل نسميها نحن يعني عمامة يشتمل بها الانسان او ثوب يشتمل به الانسان اما عمامة يشتمل بها واما ثوب يشتمل به قال ان الشمل لتلتهب عليه نارا

72
00:26:36.150 --> 00:27:01.550
اخذها من الغنائم يوم خيبر يعني فاختلسا من هناك لم تصبها المقاسم دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم خيبر وهذه الشملة لم تصبها المقاصد قال ففزع الناس

73
00:27:02.250 --> 00:27:25.050
خاف ان المسألة الشيء الذي لم يقسم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا عقابه فالامر خطير فجاء رجل بشراك او شراكين شراك السير الذي يربط به النعل او السير الذي يربط به الرحل

74
00:27:25.200 --> 00:27:46.300
او بشراكين يعني بنعلين من السيور خاف ان هذي بعد هم بعد لازم تدخل في في القسم فقال يا رسول الله صبت يوم خيبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار

75
00:27:48.050 --> 00:28:16.650
اي في دلالة ان الرجل لم يكفر وانما لو كان الرجل كافرا في القضيتين هل كان يعلل بمنعه من دخول الجنة  بالغلول ولا يعلل بالكفر ها بالكفر هذا واضح فهذا دليل على ان تعليل النبي صلى الله عليه وسلم يدل ان صاحبه لم يكفر

76
00:28:16.850 --> 00:28:41.150
وانما اتى بما هو مانع من موانع دخول الجنة وتعلقه تعلقه وحبسه عن الجنة بسبب حقوق الادميين اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله

77
00:28:41.150 --> 00:29:02.950
ابن عمرو ابن السرح القرشي الاموي معروف بابي الطاهر المصري ولا هو قرشي اموي قال اخبرني ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري عن ما لك ابن انس ابن عبد الله

78
00:29:03.000 --> 00:29:26.400
مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة عن ثور ابن زيد الديني او الدؤلي من ثوري بن زيد الدؤلي يقال فلان من قبيلة دؤلة وفلان من قبيلة الديلة يعني الهمزة يسهل الى الواو والى الهمزة

79
00:29:26.450 --> 00:29:47.800
والى الياء فيقال الدؤلي التولي او الديك يقول من بني الذيل ابن بكر نسبة الى بني الدين ابن باكر واسم ثور ابن زيد الدولي هو آآ مولاهم المدني مولاهم المدني

80
00:29:48.300 --> 00:30:12.400
عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع سالم ابن غيث ما المدني سالم ابو الغيث المدني معروف وقوله مولى ابن مطيع يعني مولى عبد الله ابن مطيع عبدالله بن مطيع معروف هو الذي خرج وكان قائد الخارجين يوم الحر على يزيد بن معاوية

81
00:30:13.250 --> 00:30:28.200
وهو الذي جاء ذكره في صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر جاءه ينصحه بان لا زع يدا من طاعة لكنه ابى عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخب

82
00:30:28.250 --> 00:30:46.350
الدوسي احفظ الصحابة واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق وهو اول السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد

83
00:30:47.050 --> 00:31:09.400
وهو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا المصري البغلاني قال وهذا حديثه يعني هذا لفظ حديثه وهذا حديثه يعني هذا لفظ حديثي. دل على ان حديث ابي الطاهر بنحوه

84
00:31:10.050 --> 00:31:33.850
قال وحدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اذا  الشيخة الامام مسلم عنده هنا في هذا الحديث ثلاثة شيوخ ابو الطاير وقتيبة وعبدالعزيز اذا قال وحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد وهو آآ الدراوردي درء وردي

85
00:31:34.500 --> 00:31:58.400
ايش معناته قلنا؟ من يذكر لا احسنت درى وردية الداخل من الباب يعني قيل سمي بدرى ورد لانه كان يأتي كل فن من بابه وقيل درى ورد لانهم وجدوه ملقاة عند باب فكفل

86
00:32:00.450 --> 00:32:25.050
عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال عن ثور يعني ابن الزيد الدؤلي عن ابي الغيث سالم ابن غيث المدني عن ابي هريرة ثم فذكر الحديث الذي بين نعم شيخنا الدراوض انه شيخ قتيبة

87
00:32:27.200 --> 00:32:57.000
درع وردي الشيخ قتيبة لأ يمكن الشيخ قتيبة وشيخ مسرف عندكم بالاسناد  وش قال؟ اقرأ مرة ثانية على قتيبة بن سعيد قال حدثنا جميع نسخ هكذا ثم يعتبر بلى اذا كان هكذا

88
00:32:57.050 --> 00:33:15.150
وهو شيخ قتيبة اذا هذا خطأ نسحبه يسير السحب ولا ما يصير ما يصير سجل لكن يقول اخطأنا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث

89
00:33:18.350 --> 00:33:32.650
وهذا اعلى اسنادا من الاول على هذا يكون هذا اعلى اسناد ان الاول والامام مسلم يقول حديث الابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب عن مالك عن ثور عن سالم عن ابي هريرة صار ايش؟ سداسي

90
00:33:33.350 --> 00:33:51.400
اما هذا قال حدثنا قتيبة بن عبد العزيز عن الثورة عن ابي الغيث عن خماسي صار اعلى اسنادا نعم احسن عليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان

91
00:33:51.750 --> 00:34:12.900
قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنع؟ قال حصن

92
00:34:12.900 --> 00:34:31.100
كان لدوس في الجاهلية فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه

93
00:34:31.250 --> 00:34:58.800
فاشتروا المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات. فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة. ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك عز وجل؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم

94
00:34:58.850 --> 00:35:16.100
فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه

95
00:35:16.100 --> 00:35:38.250
واليديه  الحديث هذا كان الناحية العقلية القياس العقلي يقول كان المنبغى ان يكون بعد الاحاديث التي فيها الذكر والدلالة على ان قاتل النفس ها تعذب صح ولا لا؟ وخالد مخلدا في النار

96
00:35:38.350 --> 00:35:59.850
كما جاء في الاحاديث السابقة فلماذا اخره الامام مسلم وجعله بعد حديث الغلول يعني نحن نستيقظ لترتيب حديث مسلم هو من قبل مسلم انما الابواب هي التي فيها الاشكالات صح ولا لا

97
00:36:00.800 --> 00:36:21.850
طيب على هذا اذا تيقنا ان هذا ترتيب الامام مسلم والله اعلم انه اخر ذلك ليبين ان قتل النفس وان الغلول كلاهما كبيرتان وما ورد عليهما من الوعيد فانما هو للدلالة على

98
00:36:22.000 --> 00:36:46.250
الحذر من هذين الفعلين لا انهما من من الكفر المخرج من الملة فهذه فائدة التأخير فكأن المعنى يقول فاذا كان قاتل النفس من المسلمين قد يغفر له اذا لم يكن مستحلا لذلك فكذلك صاحب الغلول يغفر له اذا لم يكن

99
00:36:46.400 --> 00:37:04.550
مستحيل ليس لنا يعني طريقة اخرى للتأويل او سبب لبيان سبب التأخير الا هذا والله اعلم الشيخ محمد ادم ذكر سبب للتأخير حديث جابر فيه ان الطفيل ابن عمرو الدوسي

100
00:37:04.900 --> 00:37:24.650
وهو اول رجل اسلم من دوس بل قيل وهذي فائدة تاريخية. انهم من اول من اسلم من القبائل التي كانت تسكن في جنوب المملكة يعني ما جاء احد قبل الطفيل

101
00:37:24.700 --> 00:37:42.650
واسلم لا من ثقيف ولا من هوازن ولا من دوس ولا من اليمن ولا من عمان قبله احد فهو اول من اسلم ولما جاء الطفيل ابن عمرو الدوسي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة

102
00:37:43.150 --> 00:38:04.500
فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة او هل لك في حصن حصين ومنعة يجوز فيه الوجه قصد بقوله حصن حصين ومنعه يعني حصن حصين قبيلة دوس

103
00:38:06.300 --> 00:38:25.300
فانهم كانوا في الجنوب وكانوا في حصونهم وفي مناعتهم وكانوا في اعالي الجبال ما يستطيع احد ان يقصده لعلهم كانوا يكونون في جهة ابها او حتى هي ابها نفسها احتمال

104
00:38:26.750 --> 00:38:54.750
وقوله ومنعة يعني منعة من الرجال اولو عدد وكان الطفيل سيدا من سادات الدوس. يسمعون له ولا يخرجون عن قول قال حصن كان لدوس في الجاهلية طبعا هنا المفسر هنا يقول حصن كان لدوس في الجاهلية

105
00:38:55.250 --> 00:39:17.250
يحتمل ان يكون المفسر هو ابو الزبير ويحتمل ان يكون المفسر وجابر رضي الله عنه وحسن الدوس يعني قلعة كبيرة كانت تحيط به بقبيلتهم تحيط بقبيلتهم فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:39:17.750 --> 00:39:39.500
يعني ابى بمعنى امتنع قال لا اريد ان اذهب الى دياركم ما هو السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرفض الهجرة اليهم يرجع لذلك الى احد امرين الاول انه لم يؤمر بالهجرة

107
00:39:40.100 --> 00:40:00.950
بعد والثاني هو الذي ذكره جابر رضي الله عنه قال للذي ذخر الله للانصار اذا السبب الثاني ان الله جل وعلا صرف النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الهجرة الى دوس

108
00:40:01.600 --> 00:40:32.750
جعل الله ذلك ذخرا امامنا ذخر ذخرا يعني بمعنى ادخر الفرق بين ادخر ودخر من حيث الاعجاب والاهمال لكن المعنى متقارب فانت تقول فلان ادخر اي بمعنى اختزل وذخر بمعنى جعله ذخرا

109
00:40:33.300 --> 00:40:57.350
جعله ذخرا فاكثر ما يطلق كلمة الادخار على الاموال. وكلمة ذخر على غير الاموال. وقيل هما  للذي ذخر الله للانصار يعني يصح ان تقول الذي ادخر الله للانصار والانصار المقصود بهما الاوس والخزرج

110
00:40:57.500 --> 00:41:22.600
القبيلتين اللتين سكنتا المدينة من قبائل اليمانية قال فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة يعني بعد ذلك بسنين كما ذكرت الطفيل قديم الاسلام حتى قيل انه اسلم

111
00:41:22.850 --> 00:41:40.800
قبل اعلان الدعم وقيل بعده قال فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عام طفيل ابن عمرو هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:41:41.300 --> 00:42:02.300
من جنوب الجزيرة وجاء الى المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له وامره ان يدعو قومه دوسا فذهب فدعاهم فاستجاب له خلق ممن هو في ميزان الطفيل ابو هريرة رضي الله عنه. يكفيه فخرا

113
00:42:03.000 --> 00:42:20.300
فابو هريرة اسلم على يد الطفيل وكثير من قبيلة دوس اسلموا على يد الطفل وكان الطفيل قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم كرامة ومعجزة حتى يصدقه الناس بانه رسول رسول الله

114
00:42:21.250 --> 00:42:42.900
فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فكان عصاه يضيء في الليل فيرى الطريق منورا قال هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه من قومه يعني الدوس

115
00:42:43.500 --> 00:43:05.050
فاجتووا المدينة يعني وصلوا الى المدينة لكن اجتووا المدينة. معنى اجتوى فلان اي لم يلائمه الجو مثل ما حنا نقول فلان راح البلد الفلاني مريظ ليش مرض؟ قال له ما لآمه

116
00:43:05.150 --> 00:43:31.650
الجو البيئة ما لائمه الجو او البيئة فاستووا المدينة وقيل استووا على وزني ومعنى اكتووا اي اصابهم الحمى استووا على وزن اكتووا بمن اصابهم حمى المدينة والمدينة كان فيها نوع من انواع الحمى لا سيما في اول الامر

117
00:43:33.050 --> 00:43:56.100
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا عانوا معاناة شديدة من حمى المدينة ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فاذهب الله حماها الى الجحفة  صارت ملائمة

118
00:43:58.400 --> 00:44:23.600
الحمى فاشتو المدينة فمرظ فجزع اي من مرضه الذي اصيب به اصابه الجزع ما تحمل الالم احيانا يكون الالم شديدا يصل بالانسان الى درجة انه يتمنى معه الموت فان لم يكن له عون من الله ربما جعل

119
00:44:24.000 --> 00:44:54.650
الالم حمله على ان يقتل نفسه يظن انه بذلك يرتاح قال فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه المشاقص جمع مشقص المقصود بالمشقص بكسر الميم اسم الة وهو نصل السهم طرف السهم المسنن

120
00:44:54.850 --> 00:45:20.900
اللي يدخل مثل القلم هذا الحين طرف وهذا مسنن يسمى مشقص في السهم اذا كان طويلا وايضا يطلق على حديدة السهم ولو لم يكن فيه ولو لم يكن مسننا يطلق على حديدة السهم لو لم يكن مسلم

121
00:45:21.650 --> 00:45:52.250
قال فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه والبراجم هي آآ العروق التي تكون في اليد قطع بها براجما يعني قطع العروق حتى خرج الدم فشخبت يداه حتى مات شخبت يعني خرج الدم من اليدين من العروق بسبب القطع حتى مات

122
00:45:53.050 --> 00:46:16.250
الانسان اذا خرج الدفن يموت فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة شكل منظر يدل على انه في احسن حال وراه مغطيا يديه اما بثوب واما بطرف ثوبه

123
00:46:17.150 --> 00:46:47.350
فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم تأملوا معي الان هذا الرجل كما يقال اجتمع عليه وعد ووعيد الوعد الهجرة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

124
00:46:47.450 --> 00:47:05.000
ومن يخرج من بيته مهاجرا لله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذا الوعد الوعيد انه تسبب في قتل نفسه فحصل الان نزاع بينهما فما الذي حصل

125
00:47:05.700 --> 00:47:25.450
قال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك ليش بغطي ايدك ؟ تبيني اشوفهم قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت

126
00:47:27.200 --> 00:47:44.050
يعني شنو معنى هذا الكلام هذا يؤكد حديث النبي صلى الله عليه وسلم السابق ايش هو عدة احاديث مرت معها تذكرون قال من طعن نفسه بحديدة فحديثته بيده يتوجه بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

127
00:47:44.500 --> 00:48:04.600
يشتغل طعان النفس ومن احتسى سما فهو يتحسى في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. ومن تردى في علو اذا معنى هذا الكلام انه لما قطع البراجم ها غطى اليدين ليش؟ لانها قامت تشخر

128
00:48:04.650 --> 00:48:33.950
ما وقفت فهو ان كان في حال حسن لسبب الهجرة لكن يديه الى الان تشخبه فشخبته واضح هذا معناه قوله لن نصلح منك ما افسدت وهذا حديث قدسي وهذا ايضا ينبغي ان يضم الى الاحاديث القدسية التي لم يضمها بعض الناس الذين جمعوا الاحاديث القدسية

129
00:48:34.600 --> 00:48:49.800
فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قص ايش المنام الرؤيا اللي شافها قالها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر

130
00:48:51.700 --> 00:49:06.000
يعني اسألكم سؤال لو كان قاتل النفس كافرا هل الرسول صلى الله عليه وسلم سيدعوا له؟ قطعا لا. دل على ان قاتل النفس ما دام لا يرى حلة فانه لا يكون كافرا

131
00:49:06.100 --> 00:49:28.950
وان كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. واصحاب الكبائر يستحقون الاستغفار ولا ما يستحقون يستحقون بالاجماع باجماع اهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج هم يستحقون بل قال عليه الصلاة والسلام وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

132
00:49:30.000 --> 00:49:52.700
وهذا الحديث من اشهر الاحاديث التي يستدل بها علماء اهل السنة في الشفاعة لاهل الكبائر قال اللهم وليديه فاغفر هذا احاديث عظيم يدل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر

133
00:49:52.950 --> 00:50:14.800
اذا لم يكونوا مستحلين فانهم بذلك لا يكفرون الدلالة واضحة من الحديث ولا لا جلية قطعا نحن نجزم ان هذا الصحابي الذي هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استحل هذا الفعل

134
00:50:15.950 --> 00:50:35.750
وانما حمله على ذلك عدم تحمله لالام الحمى الشديدة اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن ابي شيبة اخو عثمان البغدادي الكوفي

135
00:50:36.550 --> 00:51:00.150
قال واسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم راهوي الحنظلي امام خراسان صاحب الامام احمد جميعا عن سليمان وهو قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب يعني ان ابو بكر نسبه الى ابيه

136
00:51:00.300 --> 00:51:25.650
وهو سليمان ابن حرب الازدي البصري سليمان ابن حرب الازدي البصري قال حدثنا حماد بن زيد ابن درهم البصر عن حجاج الصواف وهو ايضا من علماء البصرة حجاج الصواف البصري الكندي

137
00:51:25.900 --> 00:51:48.750
عن ابي الزبير وهو المكي محمد ابن مسلم ابن تدرس القرشي مولاهم المكي عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث

138
00:51:49.000 --> 00:52:08.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

139
00:52:10.400 --> 00:52:51.750
عنده سؤال تفضل  نعم فيه دلالة على هذا المعنى. نعم  تفضل يا ابو محمد احسنت هذا سؤال وجيه اذا وجدنا رجلا من المسلمين قد قتل نفسه فماذا نغلب؟ هل نغلب عليه

140
00:52:51.850 --> 00:53:07.800
سوى الظن وهو انه كان مستحل او نغلب عليه حسن الظن وهو انه لم يكن مستحيل اتفق العلماء رحمهم الله ان قاتل النفس من المسلمين يعامل في الدنيا معاملة المسلمين

141
00:53:08.500 --> 00:53:37.750
ولكن يتجنب الصلاة عليه صلحاء الناس وامراؤهم حتى ينزجر الناس عن هذا الفعل واما الصلاة والغسل والكفن ودفنه في مقابر المسلمين فلا اعلم احدا خالف فيه نعم وياك واذا قلنا يصلى عليه معناه يستغفر

142
00:53:37.900 --> 00:54:06.250
لان في صلاة الجنازة يستغفرون له ولا لا نعم انه درس مسلم بمسلم تفضل وشو اه يعني رجل مات بسبب المسكرات والمخدرات. هذا سؤالك نعم يعتبر من اصحاب الكبائر ما في اشكال

143
00:54:07.000 --> 00:54:28.350
باعتبار من الاصحاب الكبائر كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه قال من شرب الخمر فاجلدوه من شرب في الثانية فاجددوه فان شرب في الثالثة فاجددوه فان شرب في الرابعة

144
00:54:28.450 --> 00:54:55.500
فاقتلوه وهذا الحديث يدل على انه من اصحاب الكبائر وآآ حال قوله فاقتلوه حاله كحال القاتل يقتص منه بالقتال والقتل واما حديث لا يدخل الجنة مدمن خمر فهذا الحديث ان صحف معناه

145
00:54:55.650 --> 00:55:12.300
على من ذكرنا اما الاستحلال واما على ها الابتدع دايما نقول هذا الكلام ما يصير ننساه اي حديث فيه في حق المسلم لا يدخل الجنة مباشرة تفسر واحد عليه التفسيرين

146
00:55:12.750 --> 00:55:57.150
اما على الاستحلال واما على الابتداء بس نعم ابدا  صحيح كان غل الشراك والشراكين فلما سمع الوعيد انزجر نعم وما في تعارض خالد المخلدا خبر عن من يستحل عرفت؟ اللهم ليديه فاغفر خبر عمن لم يستحل

147
00:55:57.500 --> 00:56:43.200
نعم اتفضل يا شيخ نعم كل اختلاس من بيت مال المسلمين هو غلول حتى لو كان قلما او كان عود اراك كان ورقة فهو غلو وهدايا العمال غلو حتى لو كان الانسان يعمل في مصلحة فوق والناس اللي تحته يعطونه هدايا هذا من الغلول بعد

148
00:56:43.600 --> 00:57:01.200
بل غلو الكلمة عامة يدخل فيه انواع من الاختلاسات منها لاختلاس من الغنيمة يعني انسان وضعوه على مكان يجمع المال فهو يجمع تسعين بالمية وعشرة بالمية يحط في جيب هذا غلول

149
00:57:01.950 --> 00:57:22.650
قبل القسمة انسان وضعوه خزان دار يعني امين واذا به يخون هذا غلول انسان وضعوه في مكان يستخدم بعض الامور من اموال الدولة فيستخدمه لاغراضه الشخصية هذا غلو انسان في

150
00:57:22.900 --> 00:57:47.350
منصب يستخدم منصبه في جلب اموال فيأخذ من الناس هدايا هذا غلو فالغلول كلمة عامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول نعم نفس ما دام يستخدم وظيفته فهذا غلو

151
00:57:47.600 --> 00:58:04.950
اذا كان يستخدم ما تحت يده في اموره الشخصية بدون اذن صاحب العمل هذا ظلم لكن هذا غلول من مال المسلم معين وهذا دائما اقول السرقة محرمة والغلول محرم والاختلاس محرم

152
00:58:05.300 --> 00:58:25.050
لكن اذا كان من بيت مال المسلمين فهو اشد من جهة واخف من جهة اشد من جهة لانه تعلق بحقوق المسلمين كلهم وصار هذا اشد راح يستسمح ممن ما يقدر

153
00:58:25.550 --> 00:58:45.450
لانها اموال المشاعة للمسلمين فكيف يختلس هذه قضية دلت على ان الغلول من بيت المال غلول من الدولة اشد واخف من جهة ان العلماء اتفقوا ان المختلس من بيت مال المسلمين لا تقطع يده

154
00:58:46.500 --> 00:59:17.450
كان يعزر لكن لا تقطع يده نعم  كيف نقول ايش منين اتيت بك من كلمة كمال النعيم هذا هو هو في عالم البرزخ ورؤيا ناقصا وين الكمان رآه في المنام ناقصة

155
00:59:17.800 --> 00:59:34.450
بدليل انه قال فغطى يديه لا يريد ان طفيل يرى الدم وهما يشخبان صح طيب في الجنة هذا امر الى الله عز وجل الصحابة كلهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:59:34.500 --> 01:00:04.650
نعم بالنسبة نعم الخوارج والمعتزلة واهل البدع كلهم اذا قتلوا يرون مخالفيهم كفار ولا لا فما نقول ان الخوارج كفار بذلك ولا نقول معتزل الكفار بذلك ليش؟ لان تكفيرهم مبني على التأويل

157
01:00:06.300 --> 01:00:25.400
مبني على ايش تقويم فاختلف الفرق فلذلك لا يقال انهم كفار بهذا وهذه فائدة اقولها لكم واظن اني قلتها لكم لكن لا بأس ان اكرر لانها قاعدة مهمة من الفروقات الجلية بين اهل السنة

158
01:00:25.450 --> 01:00:50.800
وبين الفرق الغوية ان اهل السنة يقيمون مسائل التكفير على قضايا مباشرة على ايش قضايا مباشرة واهل الفرق الغوية لا لا يكتفون في التكفير على قضايا مباشرة بل يقولون بالتكفير بوسائل

159
01:00:51.350 --> 01:01:13.050
فمثلا اضرب لك مثال المرجية يقولون مثلا المرجية يقولون القاء المصحف كفر القاء المصحف كفر عندهم. لماذا هو كفر؟ قال لانه منبئ عن عدم الايمان في القلب فهو كافر فصار المصحف كفر بواسطة

160
01:01:15.100 --> 01:01:34.450
اهل السنة لا يكفرون بالوسائط يعني بمعنى انت الان تأتي وتقول الشارق سرق لازمه انه لا يرى تحريم السرقة. هذا كلام الخوارج والمعتزلة فكفروا بايش باللازم سرق لازمه لا يرى تحريم السرقة اذا هو كافر

161
01:01:34.950 --> 01:01:56.100
تكفر بواسطة اهل السنة لا يكفرون بهذه الوصايا يعني بمعنى لا يكفرون باللوازم وان كانوا يقولون لازمه كذا وكذا لكن لا يكفره فاهل البدع الان لازموا فعلهم ان الكفار لكن لماذا لا نكفرهم

162
01:01:56.150 --> 01:02:14.250
لان هذا لازم قوله انت الان لما تشوف الخوارج يقتلون المسلمين ويقول الله اكبر ويذبحونه ليش تدرون عليه يذبحونه خروف نعجة لا عنده اضل من الخروف نعجة ليش عندهم حلال للدم

163
01:02:14.600 --> 01:02:39.550
هم يصرحون يقول هذا حلال الدم هذا كافر لكن نحن نقول انهم يرون انهم حلال الدل لانهم يعتقدون كفره لاحظ فلا لان الكفر على المباشرة ما الموقف؟ فنحن نقول القاء المصحف بنفسه كفر

164
01:02:39.600 --> 01:02:52.550
ما نحتاج ان نعرف شنو اللي في قلبه صح ولا لا طيب هذي قضية مهمة متى نقول عن الانسان انه كافر؟ اذا قال المسلم لا يدخل الجنة يقول هذا كافر

165
01:02:53.150 --> 01:03:16.400
المسلم حلال الدم المسلم حلال الدم هذا كافر لكن الخارجي ما يقول المسلم حلال الدم صح؟ شيقول يقول هذا كافر حلال الدم ها شفت شلون؟ اختلف الفرق نعم ها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا

166
01:03:16.450 --> 01:03:18.285
استغفر الله