1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
فهذا هو الاصل. وما كان مشكلا يبدل الاصل المتشابه يبدل الاصل. عن علي رضي الله تعالى عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور

2
00:00:20.400 --> 00:00:43.650
نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث اسناده جيد. وتقدم ان هذا الحديث قد جاء عن اكثر من واوي عن علي رضي الله تعالى عنه. وان ايضا خالد ابن علقمة قد توبع ببعض هذا الحديث عن عبد

3
00:00:43.650 --> 00:01:09.850
نعم ولذلك كما تقدم ان الاقرب ان الترمذي صححه وابن خزيمة وابن داوود وابن حبان و الدعوة قطني نعم فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مطول ولكن وقع في رواية حسين بن علي

4
00:01:10.000 --> 00:01:29.850
انه انه اختصره ولا موسى بن عبد الرحمن ولا النسائي قد اختصر هذا الحديث نعم والا فان هذا الحديث قد جاء مطولا وهذا الحديث وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه من اطول الاحاديث التي وصفت

5
00:01:30.150 --> 00:01:43.400
وضوءه وسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى حديث عثمان رضي الله تعالى عنه حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه ليس فيهما من التفاصيل كما جاء في حديث

6
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
علي رضي الله تعالى عنه هذا. ففي حديث علي من التفاصيل ما ليس موجودا في غيره من الاحاديث وقد ساقه الدار قطني مطولا. وفيه ان علي رضي الله تعالى عنه عندما صلى الصبح جلس في

7
00:02:03.400 --> 00:02:26.750
واحدة وامروا باحضار الماء. نعم فتوضأ رضي الله تعالى عنه تصب من الاناء على يساره. اخذ الاناء بيمينه وصب على يساره ثم غسل يديه ثم الثانية ثم الثالثة فيكون قد غسل كفيه ثلاث مرات

8
00:02:27.150 --> 00:02:49.050
ثم بعد ذلك استنشق ثم بعد ذلك تمضمض واستنشق فعلى ذلك ثلاث مرات وجاء في بعض الروايات انه فعل ذلك اي المضمضة والاستنشاق بغوفة واحدة يعني بغوفة يتمضمض ويستنشق ثم الثانية ثم الثالثة. ثم جاء في حديث عبد الله بن زيد

9
00:02:49.250 --> 00:03:14.200
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم بعد ذلك مسح على رأسه مرة واحدة بدأ من الناصية اي المقدمة الى المؤخرة وفي حديث عبد الله بن زيد سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله انه مسح مرتين انه عفوا اقبل ثم ادبوا

10
00:03:14.200 --> 00:03:33.150
اقبل بيديه يعني بدأ بمقدم واسع عفوا بدا بمقدم رأسه ثم بعد ذلك رجع ثم بعد ذلك رجع نعم مسح مرة واحدة بدأ بالمقدمة الى الموقع وثم رجع. وفي حديث علي هذا انه بدأ بالمقدمة المؤخرة. نعم ثم

11
00:03:33.150 --> 00:04:01.000
وبعد ذلك غسل قدميه ثم بعد ذلك غسل قدميه. وفي حديث علي انه استنثر بيده اليسرى استنثوا بيده اليسرى كما تقدم لنا فيما سبق. كان الاستنثار بيده اليسرى نعم وهذا الذي بوب عليه المصنف قال باي اليدين يستنثر؟ فيتمضمض ويستنشق بيده اليمين واما الاستنثار

12
00:04:01.000 --> 00:04:23.200
فيكون بيده اليسرى اخراج الماء من الانف يكون باليد اليسار. وهذا وفق القاعدة هذا وفق القاعدة التي جاءت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي هذه القاعدة كما جاء في حديث عائشة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل يمينه

13
00:04:23.600 --> 00:04:42.850
يعني الاشياء الفاضلة ويجعل يساره ما كان بضد ذلك يجعل اليسار ما كان بضد ذلك فالمضمضة والاستنشاق فعل ذلك باليمين. واما الاستنثار وهو اخراج الماء من الانف فهذا فعله بيد اليسرى

14
00:04:42.850 --> 00:05:06.850
هذا وفقا للقاعدة وفي حديث علي ايضا رضي الله عنه انه غسل رجله اليمين بيده اليسرى وغسل رجله اليسار بيده اليسرى نعم وهذا ايضا وفق القاعدة التي جاءت في حديث عائشة. وايضا يكون المسح على الخفين. المسح على الخفين نفس الشيء

15
00:05:07.100 --> 00:05:32.100
تمسح برجلك اليسار على على الخف من قدمك اليمنى وايضا بيدك تمسح اليسار على القدم اليسرى على الخف فتفعل ذلك بيدك اليسار كما جاء في حديث علي انه غسل قدمه اليمين بيده اليسرى وغسل قدمه اليسار

16
00:05:32.100 --> 00:05:54.400
بيده ايضا اليسرى نعم ثم قال المصنف باب غسل الوجه قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مر علينا مرارا كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثبت وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة سواه

17
00:05:54.850 --> 00:06:18.600
نعم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله وهو من الطبقة السابعة في عام خمسة وسبعين او ستة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وابو عوانة حديثا من كتابه اصح مما حدث به من حفظه

18
00:06:19.500 --> 00:06:37.750
وهو ثقة ثبت نعم قبل ان اتي الى هذا الحديث بالنسبة لزائدة بن قدامة وويتة عن ابي اسحاق السبيعي فيها بعض الشيء. رواية عن ابي اسحاق السبيل فيها بعض الشيء

19
00:06:38.350 --> 00:06:59.000
فقال الامام احمد ما روى قال الامام احمد ما حدث به اذا سمعت الحديث عفوا قال الامام احمد اذا سمعت الحديث من وزائدة فلا عليك او لا تبالي ان لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابو اسحاق. الا حديث ابو اسحاق السبيعي

20
00:06:59.500 --> 00:07:19.500
وقال ابو داوود الطيالسي لم يكن زائدا بالاستاذ في حديث ابي اسحاق لم يكن زائدة بالاستاذ في حديث ابي اسحاق يعني لم كن ماهرا متقنا حافظا لحديث ابي اسحاق ولا شك ان شعب والثور واسرائيل نعم وحتى زهيب

21
00:07:19.500 --> 00:07:38.650
يقدمون على زائد ابن قدامة في ابي اسحاق ولكن الاصل في رواية ابي اسحاق الاصل في رواية زائدة عن ابي اسحاق الاصل انها مقبولة الاصل انها مقبولة ولم يخوج له لا البخاري ولا مسلم ولا بقية الستة

22
00:07:40.250 --> 00:08:04.200
الا ابو داوود هو الذي خرج له عن ابي اسحاق. واما الباقون فلم يخوجوا له عن ابي اسحاق نعم قال عن خالد بن علقمة وتقدم عن عبد خير قال اتينا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى وجاء في رواية الدعوة قطني صلى الصبح

23
00:08:04.550 --> 00:08:23.050
فدعا بطهور اي بماء فقلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد الا ليعلمنا الا ليعلمنا نعم علي رضي الله عنه ما فعل ذلك الا لكي يعلمهم. صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:08:24.300 --> 00:08:47.150
من احسن ما يكون التعليم قوى ان الانسان يطبق ما يريد ان يعلمه للاخرين كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يعلم الناس صفة الصلاة بل ربنا عز وجل عندما اراد

25
00:08:47.150 --> 00:09:09.000
ان يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة انزل جبريل عليه السلام فصلى بالرسول صلى الله عليه وسلم خمس صلوات صلى هي خمس صلوات وجاء في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام صعد على المنبو

26
00:09:09.000 --> 00:09:25.150
كبر وهو على المنبر وركع وهو على المنبر ورفع وعندما جاء للسجود نزل في الاسفل وسجد ثم صعد على المنبر ثانيا بعد ان انتهى من السجود ثم بعد انتهاء من صلاته قال انما فعلت هذا حتى تهتموا بي وتعلموا صلاتي

27
00:09:26.600 --> 00:09:50.650
فاحسن ما يكون التعليم عندما يجمع ما بين القول والفعل ولا شك ان هذا يؤدي الى ان يعرف المقابل ويفهم المقصود ويعرف المراد. وكذلك ايضا الشيء الذي يشاهد بالعين يكون ثبوته في الزهن اكثر

28
00:09:50.750 --> 00:10:18.200
الشيء الذي يشاهد بالعين يكون ثبوته في الذهن اكثر لان القول ينسى نعم ينسى عفوا اسرع مما ينسى الشيء الذي يشاهد بالعين  يعني انت قد تتذكر اشياء رأيتها بعينك من قديم. من سنوات تتذكر المشهد بعينك لكن لا تذكر الكلام الذي

29
00:10:18.200 --> 00:10:43.050
مع هذا المشهد ثم الشيء الذي يكون تطبيقه عمليا يشد الانتباه. يشد الانتباه  كثيرا ما يكون الانسان ما ينسى الشيء بسرعة او ما ينتبه للشيء بسبب انه لم ينتبه له. فاذا كان عمليا هذا يدعو

30
00:10:43.050 --> 00:11:05.300
الانتباه اكثر هذا يدعو الى الانتباه اكثر ولذلك ينبغي للمعلم لمن اراد ان يعلم الناس شيئا اذا كان يحتاج الى وصف وفعل وعمل فعليه ان يفعل ذلك. عليه ان يفعل هذا الشيء

31
00:11:06.400 --> 00:11:24.400
نعم كما ان ايضا عليه اذا كان ما يحتاج الى وصف وضرب امس نعم وفعل يضرب الامثلة على هذا الشيء يضرب الامثلة من الواقع على هذا الشيء حتى يعبث السامع حتى يعرف الم تعلم

32
00:11:25.850 --> 00:11:42.700
ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ظرب للناس امثلة من الواقع على ما يتعلق بالشرك. فقال من تعلق تميمة فقد اشرف. وقال الطيرة شوك وهذا شيء كانوا واقعين فيه في الجاهلية

33
00:11:42.800 --> 00:12:01.200
نعم وقال لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولا تقول والكعبة وارسل عمر ينادي بالناس ان الله والرسول ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله لانهم كانوا يكثرون من الحلف بالاباء فضرب لهم امثلة من الواقع الذي كانوا

34
00:12:03.000 --> 00:12:33.950
واقعين فيه وكانوا يلابسونه ويشاهدونه فظرب لهم امثلة من الواقع حتى يتبين المقصود من المضاد حتى يعرف ماذا يقصد المتكلم فهنا علي اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تقدم في حديث عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثم قال من توظأ نحو وضوئي هذا

35
00:12:34.050 --> 00:12:49.050
نحو وضوءي هذا وفي حديث الحج الذي هو في صحيح مسلم حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم او كما قال عليه

36
00:12:49.050 --> 00:13:13.450
والسلام ايفعل كما افعل انظروا الى ما افعل فافعلوا كما افعل نعم ففي حديث علي التنبيه على هذه القضية والمسألة المهمة نعم قال فاتي بنافه ماء وطست فافرغ من الاناء على يديه فغسل ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به

37
00:13:13.650 --> 00:13:39.700
وهي اليمين كان يأخذ بيمينه. نعم وتقدم ان الاستنثار يكون باليد اليسرى. قال ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده الشمال ثلاثا. ومسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا نعم ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول

38
00:13:39.700 --> 00:13:58.200
صلى الله عليه وسلم فهو هذا. نعم والكلام على هذا الحديث تقدم في الحديث السابق ثم قال عدد غسل الوجه قال اخبرنا سويد بن نصب وسويد بن نصب هو بن سويد سويد بن نصر بن سويد المغوزي الملقب بالشاه

39
00:13:58.550 --> 00:14:14.350
هاوية عبد الله ابن المبارك وهو ثقة بالاتفاق توفي عام اربعين ومائتين وقد مضى علينا من قبل قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك عبد الله هو ابن المبارك الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي

40
00:14:14.550 --> 00:14:38.750
وهو من كبار الائمة في زمانه وقد جمع جمعا او بعضا من من خصال الخير فقد كان عالما ومجاهدا وكان كذلك ايضا كريما ويتصدق على الناس وينفق عليهم فاغناه الله جل وعلا. نعم. وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة

41
00:14:38.900 --> 00:14:57.050
عن شعبة وهو ابن الحجاج من الورد العتق الواسطي ابو بسطام من كبار الائمة مر علينا مرارا توفي عام ستين ومئة عن ما لك بن عوف وطه شعبة اخطأ في اسم خالد ابن علقمة فقال مالك ابن عوفطة

42
00:14:57.300 --> 00:15:20.300
والصواب خالد بن علطم وشعبة من كبار الحفاظ ولكن احيانا قد يخطئ في بعظ اسماؤه هواة لنكان اكثر اهتماما منصب على المتن وعلى بعض دقائق الاسناد من التصريح بالسماع وما شابه ذلك. كما قال همي من الدنيا تفقد فان قتادة. نعم

43
00:15:23.100 --> 00:15:41.250
فاخطأ في اسمه والصواب خالد بن علقمة كما سوف يأتي في تنبيه النسائي عن عبد خير الى اخره قال انه اوتي بكوسي فقعد فقعد عليه ثم دعا بثوب فيه ماء فاكفى على يديه ثلاثا ثم مظمظ واستنشق بكف واحد

44
00:15:41.350 --> 00:16:00.600
ثلاث مرات اي يتمضمض ويستنشق بغوفة واحدة ثم الثانية ثم الثالثة نعم قال وغسل وجهه ثلاثا وهذا الشاهد الذي بوب عليه المصنف وغسل ذراعيه ثلاثا واخذ الماء فمسح برأسه واشار شعبة

45
00:16:00.850 --> 00:16:16.850
مرة من ناصيته لا مؤاخذ رأسه. ثم قال لا ادري اردهما ام لا. وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة. ثم قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره

46
00:16:16.900 --> 00:16:39.350
نعم وهذا الحديث كما تقدم حديث صحيح وقال ابو عبد الرحمن اي النسائي هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عوفطة غسل اليدين. اخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدتان يزيد وهو ابن زريع

47
00:16:39.350 --> 00:17:09.350
قال حدثني شعبة عن ما لك بن اربطة عن عبد خير قال شهدت عليا رضي الله عن هدى بكرسي فقعد عليه. ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثا ثم مضمضة واستنشق بكف واحد ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا

48
00:17:09.350 --> 00:17:39.350
او يديه ثلاثا ثلاثا. ثم غمس يده في الاناء فمسح براسه. ثم على رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهذا وضوءه. باب صلة الوضوء. اخبرنا ابراهيم ابن

49
00:17:39.350 --> 00:18:09.350
الحسن المقسمي. قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثني شيبة ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي رضي الله عنه انه قال دعاني ابي علي رضي الله عنه بوضوء فقربته له. فبدأ

50
00:18:09.350 --> 00:18:39.350
وغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه. ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك. ثم مسح برأسه مسحة واحدة

51
00:18:39.350 --> 00:19:09.350
ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك. ثم قام قائم من فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوئه. فشرب من لوضوئه قائما فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت ابا

52
00:19:09.350 --> 00:19:39.350
اكل النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعت. يقول لوضوء وهي هذا وشرب فظل وضوئه قائما. عدد غسل اليدين. اخبرنا ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن نبي اسحاق عن ابي حية وهو ابن

53
00:19:39.350 --> 00:20:09.350
قيس قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى انقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا افن ثلاثا. ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه الى الكبين. ثم قام فاخذ

54
00:20:09.350 --> 00:20:39.350
فضل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان كيف ظهور النبي صلى الله عليه وسلم. باب حد الغسل. اخبرنا محمد بن سلمان اتى والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني

55
00:20:39.350 --> 00:20:59.350
عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو جد عمرو بن يحيى. هل تستطيع ان

56
00:20:59.350 --> 00:21:29.350
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد رضي الله عنه نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه

57
00:21:29.350 --> 00:21:57.350
مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. بسم الله الرحمن الرحيم

58
00:21:57.800 --> 00:22:23.050
وبها استعينوا عليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا في الدرس الماظي الكلام على حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي من طريق شعبة عن مالك ابن عوفطة عن عبد خير

59
00:22:24.750 --> 00:22:53.200
ووصلنا عنده باب صفة الوضوء قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقسمي وابراهيم بن الحسن هو الهيثم الخسعمي ابو اسحاق المقسمي المصيصي وهو من الطبقة الحادية عشرة. وهو ثقة كما قال النسائي وثقه النسائي

60
00:22:53.550 --> 00:23:19.650
ووثقه كذلك ايضا غيره فنقل ان الدولاب وثقه وقيل ان هذا التوثيق ليس للدولاب. نعم وقال النسائي في رواية اخرى قال ليس به بأس وقال ابو حاتم ابو غازي صدوق وقال مسلمة ابن قاسم

61
00:23:19.850 --> 00:23:38.550
لا بأس به. قال مسلمة ابن قاسم لا بأس به. فواجح انه ثقة وقد قال الذهبي عنه بانه ثقة ثبت نعم لكن لا يصل الى درجة السبت لان الحفاظ السابقون

62
00:23:39.050 --> 00:23:58.100
قالوا اما ثقة كما تقدم وبعضهم قال صدوق وبعضهم قال ليس به بأس او لا بأس به نعم وتقدم لنا فيما سبق ان قول ابو حاتم عن غاو من الرواة بانه صدوق

63
00:23:58.150 --> 00:24:13.650
هذا قد يساوي عند غيره بانه ثقة ثبت او يساوي ثقة وذلك لتشدده رحمه الله تعالى في باب التزكية في باب التعديل نعم وتقدم لنا انه قال عن الامام الشافعي

64
00:24:13.800 --> 00:24:34.750
قال عنه بانه صدوق وقال كذلك ايضا عن الوليد ابن مسلم او قال بل عن علي ابن المديني قال عنه ايضا صدوق نعم وقال عن الوليد بن مسلم قال صالح الحديث او نحو هذه العبارة

65
00:24:34.800 --> 00:24:59.250
وقال عن عبد الرزاق بن همام قال لا يحتج به قال عنه نعم فهو شديد التزكية وقوله صدوق هذه تساوي ثقة عند غيره او تساوي اكثر نعم فالراجح فيه انه ثقة واما قول النسائي في الرواية الاخرى ليس به بأس تقدم لنا فيما سبق

66
00:24:59.600 --> 00:25:21.500
ان النسائي فيما يظهر يستعمل ليس به بأس او لا بأس به يستعمل مثل هذه العبارة في بعض الاحيان بمعنى ثقة ولذلك تجد انه في موات عديدة يقول عن الواو ثقة يقول في رواية اخرى لا بأس به

67
00:25:22.950 --> 00:25:40.450
فهذا يفيد عندما تكور هذا الشيء يفيد ان لا بأس به تساوي ثقة عنده وهذا مستعمل ايضا جاء نحو هذا عن يحيى ابن معين وجاء ايضا ذلك عن دحيم فهذا مستعمل هذا الشيء

68
00:25:40.450 --> 00:26:04.950
تعمل وهو استعمال لا بأس به بمعنى ثقة نعم فالراجح فيه انه ثقة نعم وفي اكمال تهذيب الكمال لمغلقاي ذكر انه توفي في عام تسع وعشرين ومائتين وهذا غلط هذا غلط

69
00:26:05.700 --> 00:26:22.450
وذلك ان عبدالرحمن بن ابي حاتم قد روى عنه وعبد الرحمن ابن ابي حاتم انما ولد في عام اربعين ومئتين فيبدو ان هذا اما ان يكون غلط واما ان يكون تصحيح. وانه توفي بعد ذلك

70
00:26:22.750 --> 00:26:38.400
ولذلك قال الحافظ ابن حجر عنه بانه من الطبقة الحادية عشرة ولو كان توفي عام تسعة وعشرين ومائتين كان قال عنه من العاشرة نعم على حسب طريقة ومنهجه رحمه الله

71
00:26:39.300 --> 00:26:58.700
نعم قال اخبرنا حجاج وحجاج هذا هو ابن محمد حجاج هذا هو ابن محمد المصيصي المعروف حجاج الاعوض وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة ومئتين. توفي عام ستة ومئتين

72
00:26:58.750 --> 00:27:22.600
وهو ثقة سبت متقن وهو ثقة ثبت متقن وقد اثنى عليه الامام احمد ثناء بالغا. ووثقه كبار الحفاظ وهو مقدم جدا في ابن جويج ولعله اثبت اصحاب ابن جريج لعله اثبت اصحاب ابن

73
00:27:22.600 --> 00:27:48.400
جريج ولكن حجاج قد اختلط قبيل وفاته عندما ووجع من المصيصة الى بغداد حصل له الاختلاط نعم ولكن فيما يظهر ويبدو انه لم يحدث في اثناء اختلاطه وذلك انه ذكر عن يحيى بن معين

74
00:27:48.500 --> 00:28:16.150
انه عندما دخل عليه ووجده يخلط في التحديث عندما حدث وجد يخلط في الاسانيد فقال لولده لا تدخل عليه احد. قال لولده لا تدخل عليه احد ولذلك عندما نقل الذهبي قول ابن سعد انه تغير قال ولكن لم يضره هذا التغير

75
00:28:16.150 --> 00:28:35.250
وقال ايضا في موضع اخر حديثه في دواوين الاسلام ولا اعرف حديثا انكر عليه. على سعة ما روى وايضا ذهب الى هذا الحافظ ابن حجر الى ان هذا التغير الذي حصل فيه لم يضره

76
00:28:35.500 --> 00:29:00.700
نعم ولكن بعض الحفاظ استثنى هواية سنيد عن حجاج بن محمد وذلك ان الامام احمد ذكر ان سنيد كان يلقن حجاج بن محمد كان حجاج بن محمد يقوى على سنيد او يملي على سنيد نعم

77
00:29:01.100 --> 00:29:19.300
او يطرأ عفوا على سنيد بكتاب الجامع لابن جريج فكان ابن جريج في بعض الاحاديث يقول اخبرت عن الزهري واخبرت عن صفوان ابن سليم فقال له سنيد لا تقل اخبرت

78
00:29:19.400 --> 00:29:44.000
لا تقل عن ابن جويج اخبرت عن الزهري بل قل الزهري عن عن اه نعم عفوا قل عن الزهبي قل عن الزهبي وقل عن صفوان بن سليم بدل ان تقول اخبرت عن الزهري قل عن الزهري وبدل اخبرت عن صفوان وبن سليم قل عن صفوان بن سليم

79
00:29:44.000 --> 00:30:08.950
فكان حجاج يفعل ذلك. كان حجاج يفعل ذلك نعم فقال الخلال هذا في اثناء تغير حجاج نظن او يرى ان هذا انما حصل في وقت تغير حجاج بن محمد نعم ولذلك

80
00:30:09.050 --> 00:30:26.050
حديث الناس عن حجاج بن محمد صحيح الا ما كان من رواية سنيد الا ما كان من رواية سنيد نعم طبعا سنيد هذا فيه ضعف بكل ما فيه وفيه ضعف

81
00:30:27.500 --> 00:30:47.300
نعم وقول الخلال ان هذا في وقت تغير حجاج هذا فيه بعد وزلك ان الامام احمد ايضا جاء عنه في رواية اخرى قال ان سنيد لزم حجاج قديما قال ان سنيدا

82
00:30:47.300 --> 00:31:09.100
لزم حجاج قديما وانه لم يحدث عنه الا بالصدف او كلمة نحوه قال لا نرى او لم يحدث عنا او فيما يظهر لم يحدث عنا الا بالصدق فهذه الرواية تفيد ان سنيد لزم حجاج قديما

83
00:31:09.700 --> 00:31:30.350
وكذلك ايضا عندما ايضا في رواية الاخوة التي ذكروا الامام احمد قصة تلقين سنيد لحجاج هذه القصة تفيد ان حجاج كان بعقله وذلك انه كان يقرأ بكتاب الجامع لابن جويج على

84
00:31:31.000 --> 00:31:53.300
سنيد وان سنيد عندما كلمه استجاب له نعم وسنيد مصيصي وحجاج انما حصل له التغير في بغداد بينما عندما كان في المصيصة لم ينقل انه تغير فالذي يظهر ان حجاج سمع منه في المصيصة

85
00:31:53.850 --> 00:32:13.250
نعم فهذا يدل والله اعلم انه ليس في حال تغير حجاج وانما قبل ذلك نعم فما قاله الخلال فيه نظر ما قاله الخلال فيه نظر نعم وهذا الذي فعله سنيد بحجاج

86
00:32:13.600 --> 00:32:35.900
لا يؤثر كثيرا لان هذا التلقين اولا لم يكن في تغيير الاسانيد تغييرا تاما او في تغيير الالفاظ الفاظ الاحاديث او في ادخال احاديث ليست بالحديث اشد ما يكون التلقين عندما يلقن الانسان حديث ليست من حديثه فيحدث بها

87
00:32:36.600 --> 00:32:59.500
او عندما يلقن يعني تغيير شيء في الاسناد او الفاظ في المتن فهذا نعم يؤثر تأثيرا بينا واما اذا كان يعني في قول اه الزهد في قول عفوا ابن جويد اخبرت عن الزهري وبدل ذلك عن

88
00:32:59.650 --> 00:33:16.800
فهذا لا شك انه يؤثر لكن ليس تأثيرا بالغا كيف يؤثر؟ عندما يقول ابن جويد وهو موصوف بالتدليس عندما يقول اخبرت عن الزهري. هذه تكون نصا في انه لم يسمعها

89
00:33:16.800 --> 00:33:38.000
هذا القبر عن الزهري واما عندما يقول واما عندما يقول عن فهذه محتملة محتملة انه سمع يحتمل انه سمع هذا الخبر عن الزهري ويحتمل انه دلس بخلاف عندما يقول اخبرت هذه نص انه لم يسمع هذا الخبر

90
00:33:38.600 --> 00:34:02.450
نعم فاذا هذه مؤثرة لكن ليس تأثيرا بالغا. ليس تأثيرا بالغا وبالتالي تكون رواية سنيد عن حجاج عن الزهري وصفوان بن سليم وقد يكون غيرهم ايضا يخشى ان تكون منقطعة

91
00:34:02.500 --> 00:34:24.100
وان الزهري وان عفوا ابن جويد لم يسمع ذلك من الزهري. او من او من صفوان بن سليم ولذلك قال الامام احمد ان ابن جريج كان يرسل احاديث موضوعة كان يومس الاحاديث موضوعة يعني قد يحسب بعض الضعفاء او بعض الكذابين عن الزهري

92
00:34:24.150 --> 00:34:48.550
فيسقط الذي حدث ويقول اخبرت نعم فاذا في رواية سنيد عن حجاج عن ابن دويج عن الزهري وصفوان ابن سليم وقد يكون ايضا غيرهم من شيوخ ابن جريج فيها نظر يعني يخشى ان تكون منقطعة

93
00:34:49.950 --> 00:35:09.650
نعم لانه قد يكون اه حجاج قبل هذا التلقين الذي من سنيد كما في آآ قصة الامام احمد او فيما نقله الامام احمد عن فعل سنيد مع حجاج بن محمد

94
00:35:10.150 --> 00:35:30.000
نعم هل هذا كان بحظوظ غير سنيد بحيث سمع هذا الخبر ايضا مع سنيد غيره فحدث به كما لقن سنيد حجاج او هذا خاصا برواية سنيد عن حجاج بن محمد

95
00:35:30.450 --> 00:35:47.800
الاقرب والله اعلم ان هذا خاص برواية سنيد عن حجاج بن محمد وذلك ان الامام احمد لم يذكر ان هناك شخصا اخر كان موجودا او حاظرا نعم ولذلك قال الخلال

96
00:35:47.900 --> 00:36:08.700
ان رواية سنيد هي اللي غير صحيحة استثنى الخلال من حديث حجاج ابن محمد رواية سنيد فقط فهذا والله اعلم في رواية سنيد فقط نعم اذا اذا حديث حجاج فصحيح جدا

97
00:36:08.850 --> 00:36:29.800
وهو من الثقات الاسبات المتقنين نعم الا في رواية سنيد عن حجاج عن ابن جويد فان فيها يكون سنيد وفيه ضعف وايضا يخشى انها منقطعة وان ابن جويد لم يسمع هذه الاخبار من شيوخك الزهبي وصفوان ابن سليم

98
00:36:30.500 --> 00:36:47.100
وانما لقن سنيد حجاج بن محمد فقال بدل اخبرت عن نعم فيخشى من هذا واما بعد ذلك فلا نعم قال قال بن جبيد وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز

99
00:36:47.300 --> 00:37:13.600
ابن جبيد الاموي مولاهم المكي وهو ثقة امام من كبار العلماء في زمانه وتوفي نحو سنة خمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وابن جويد يعتبر من اول من دون الكتب. يعتبر من اول من دون الكتب. وهو مكسب من الرواية والتحديث

100
00:37:13.600 --> 00:37:41.550
وحديث فيه تفصيل فيما يتعلق بشيوخه وفيما يتعلق بقوات عنا وفيما يتعلق بحالة ايظا طبعا هو مقدم جدا في شيخين في عطاء ابن ابي رباح وفي عمرو بن دينار اما عطاه فهو اثبت الناس في عطاء ولزم نحو ثمانية عشر سنة لزم عطاء. نعم

101
00:37:42.250 --> 00:37:58.150
وكذلك ايضا هو مقدم في عمرو بن دينار وهو اثبت الناس او من اثبت الناس في عمرو بن دينار. طبعا بعضهم قدم سفيان ابن عيينة لكن بدون ان ينص على تقديمه على ابن جويج

102
00:37:59.050 --> 00:38:16.700
وبعضهم نص على تقديم ابن جويد كما فعل يحيى بن سعيد القطان في عمرو بن دينار قدم ابن جويد في عمر بن دينار على غيره وهذا هو الاكبر. الاقرب تقديم اه ابن جويد وذلك ان ابن جويد سمع من

103
00:38:16.700 --> 00:38:34.900
دينار قديما قبل ان يسمع منه سفيان ابن عيينة وسفيان بن عيينة ادرك عمو بن دينار في اخر حياته ولا شك في اول حياته كان اضبط واتقن. كان اضبط واتقن وان كان عمر بن ديدان متقن مطلقا. لكن

104
00:38:35.050 --> 00:38:57.850
في نهاية حياته قال سفيان بن عيينة قال لولا انا كنا نجالس كثيرا ولا كان او نكرر عليه الحديث او نحوها العبارة والا كان ما فهمنا عنه نعم ابن جويس سمع من عمرو بن دينار قديما قبل ان يسمع سفيان ابن عيينة وهو بلدية مكي

105
00:38:58.000 --> 00:39:13.550
نعم فالاقرب انه مقدم ايضا في عمو بن دينار على سفيان بن عيينة ثم يليه سفيان بن عيينة نعم تكلم في رواية ابن جويج في روايته عن الزهري بعض الشيء

106
00:39:14.200 --> 00:39:38.650
نعم قيل انه روى عنه مناولة ولكن ان روى عنه وليس هذا من رواية سنيد كما ذكرت عن حجاج ابن محمد نعم ولم يأتي دليل على انه دلس فالاصل في رواية انها صحيحة. الاصل روايته في روايته انها صحيحة

107
00:39:38.650 --> 00:40:01.950
والاجازة فيها تفصيل. الاجازة احيانا تكون صحيحة واحيانا تكون غير مقبولة فتكون صحيحة اذا كان المجيز من السقات الاثبات كالزهو وكان المجاز ايضا من من اهل العلم والحفظ كابن جويد فابن جويد يعرف حديث الزهري وهو امام

108
00:40:02.700 --> 00:40:25.300
فعندما اجازه وحدث بهذه الاجازة فهذه الاجازة تكون صحيحة نعم في مثل هذه الحالة وانما يخشى في الاجازة هو من الغلط والتصحيح وذلك تعلمون ان الكتاب فيما سبق ليست بمنقوتة

109
00:40:25.500 --> 00:40:49.700
ما كان يستعملون الاعجاب فقد يصحف الراوي اذا لم يقرأ اذا لم يقرأ الكتاب على شيخه لم يطأ حديث شيخ عليه او لم يسمح من الشيخ وانما اجاز بدون قراءة فيخشى انه يقع في الغلط والتصحيح. اما يصحف في الفاظ الحديث او في اسماء عبوات

110
00:40:49.700 --> 00:41:13.200
ولكن ابن جويج امام فالتصحيف بعيد عني لا في الاسناد ولا في المتن فمثل هذا مثل هذه الاجازة صحيحة. ولذلك كان يعني بعض الائمة يذهبون اليها ويفعلونها نعم كذلك ايضا طبعا في رواة عنا فما تقدم

111
00:41:13.750 --> 00:41:34.050
يعني حجاج بن محمد من اثبت الناس عن ابن جريج من اثبت الناس عن ابن جويج حجاج ابن محمد نعم وفي بعض الروايا وفي بعض الرواة او في رواية بعض الرواة عن ابن جويج فيها شيء وفيها بعض الغلط

112
00:41:34.350 --> 00:41:52.600
ومن ذلك رواية الوليد ابن مسلم عن ابن جويد في حديث علي حديث الحفظ حديث الحفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي اذا اردت ان تحفظ القرآن او شكع لتفلت القرآن فقال اقرأ بالسورة الفلانية والفلانية

113
00:41:52.600 --> 00:42:10.600
والفلانية في الصلاة وكذا وكذا هذا الحديث حديث منكر ولا يصح هذا الحديث حديث منكر ولا يصح وهو من رواية الوليد ابن مسلم عن ابن جريج نعم ابن جريج ايضا

114
00:42:11.200 --> 00:42:29.050
كان احيانا قد يحدث من كتب الناس وتقدم من الكلام على الحديث من كتب الناس نعم طبعا مثل ابن جويد حافظ وامام فقد يحدث من كتب الناس يعني يكون هذه الاحاديث من حديثه

115
00:42:29.100 --> 00:42:44.900
تكون هذه الاحاديث من حديثه يعني يكون مثلا سفيان ابن عيينة كلاهما ابن جويد وسفيان ابن عيينة سمع من عمرو بن دينار واتفق في هذه الاحاديث التي رواياها عن عمرو ابن دينار

116
00:42:45.100 --> 00:43:03.400
وابن دويد حافظ فقد احيانا ينظر في كتب الناس يعني من باب زيادة في الاستذكار والمراجعة المحفوظ الذي عنده نعم فمثل هذا لا يؤثر على مثل ابن دويد وامثاله من الحفاظ

117
00:43:04.150 --> 00:43:26.250
نعم واما اه حديث ابن جويد عن الحج او فيما حدث به بن جريج فيما يتعلق بالحج فكان يحدث من كتابه كان في موسم الحج يحدث من كتابه فمن سمع منه في

118
00:43:27.050 --> 00:43:45.600
مثل هذا الوقت فرويتة تكون صحيحة جدا مثل يحيى بن سعيد القطان مثل يحيى مثل رواية يحيى بن سعيد القطان عن ابن جبيد نعم وفيما يتعلق بتدليس ابن جويج طبعا ابن جويج وصف بالتدليس

119
00:43:45.950 --> 00:44:13.350
ففيما يتعلق بتدليس ابن جريج ابن جويج احيانا تدليسه شديد يعني قد يكون روى عن بعض المتروكين فيسقطهم من الاسناد يدلسهم فينبغي ان ينتبه لهذا لكن في شيوخ بن جويد المعروف بروايته عنهم مثل عطاء وعمو بن دينار وامثال هؤلاء والحديث مستقيم فلا شك ان هذا مقبول

120
00:44:13.350 --> 00:44:33.350
ولا يلتفت الى مسألة عنعنة بن جريج بل يحمل هذا او مثل هذا على السماع والاتصال وهذي طريقة كبار حفاظ هذي طريقة كبار الحفاظ نعم وابن جريج يعني حديثه انا قسمته الى اربعة اقسام هذا قديما وهذا

121
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
تذكر الان فيما يتعلق بحديثه. ما ادري هل انا ذكرت هذا فيما سبق؟ والا لعله يأتينا في وقت اخر واذكر هذه الاقسام تقريبا يعني الملخص فيما يتعلق بابن جريد ولا يمكن ايضا قسمته يعني على حسب كلام الحفاظ ينقسم الى اربعة اقسام او نحو ذلك. نعم ولعل

122
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
يأتينا فيما بعد لم يكن قد تقدم لم يكن قد تقدم فيما سبق لان كثير من التقسيمات متقدمة. قال حدثني شيبة وشيب هذا اختلف فيه هل هو شيبة ابن نصاح؟ شيبة ابن نصح ابن سرجس ابن يعقوب المخزومي مولاهم المدني

123
00:45:13.350 --> 00:45:33.350
قاضي او هو شيبة رجل مجهول اختلف اهل العلم. البخاري ترجم كلا الرجلين ترجم لشيبة ترجم لشيبة مفردا ولم ينسبه وقال سمع من محمد ابن علي وذكر له هذا الحديث الذي

124
00:45:33.350 --> 00:45:53.350
ذكر له هذا الحديث الذي معنا فكأنه يرى ان شيب الذي في هذا الاسناد ليس هو بالنصاحة القاضي نعم والى هذا ذهب ابو حاتم الوازي فيما نقله عنه ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. نعم. والى هذا ذهب

125
00:45:53.350 --> 00:46:13.350
ابن جرير في كتابه تهذيب الاسار كما نقل كما نقل في التهذيب. فعندما روى هذا الحديث من طريق ابن وهب عن ابن جريج عفوا عندما روى هذا الحديث من طريق ابي عاصم عن ابن جريج عن شيبة فقال شيبة رجل مجهول قال شيبة

126
00:46:13.350 --> 00:46:35.950
رجل مجهول نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان شيبه هذا هو بالنصاح والى هذا مال ابن حبان وبهذا جزم المجزي وابن حجر فهو الاقوى هذا هو الاقرب وذلك لامرين. الامر الاول ان ان موسى بن طارق ابو قوة

127
00:46:35.950 --> 00:46:55.950
وهذا الحديث عن ابن جويج فقال عن شيبة ابن نصاح. فنسبه هذا الامر الاول. الامر الثاني هو ان شيبة هذا الذي في هذا الاسناد هو في طبقة شيبة بنصاح وهما متفقين في الاسم وهما

128
00:46:55.950 --> 00:47:15.950
في الاسم وفي الطبقة يعني الزمن واحد والاسم واحد. فالاقرب انه هو. هذا هذه قرينة تؤيد ان هو ابننا صح هذه طويلة تؤيد ان شيبة هو ابن نصارى فكونهم يتفقان في الاسم والطبقة ايضا فهذا يؤيد انه ابن

129
00:47:15.950 --> 00:47:35.950
نعم لو كان مثلا عبد الله عبد الله من يتسمى بعبد الله كثير او محمد كثير لكن شيبه يعني التسمية به اقل والطبقة واحدة وخاصة طبعا القبيلة الاولى اقوى لانه رواه موسى بن طارق عن ابن جويج فقال شيبة ابن نصر فالاقرب انه ابن

130
00:47:35.950 --> 00:47:55.950
هذا هو الاقرب فاذا كان هو شيبة من نصاح وهذا هو الاقرب فهو ثقة فهو ثقة وثقه العجلي ووثقه وكذلك ايضا الواقد وقيل ان ابن سعد وليس الواقدي نعم وهو السقاه غيرهم

131
00:47:55.950 --> 00:48:15.950
نعم فالراجح انه ثقة او الراجح انه ثقة. نعم. وذكر ابن حبان في السقات ووسق كذلك ايضا ابن نمي نعم فهو ثقة ثقة فقيه والدليل على فقه ان البخاري نقل ان نقل عن الاويس

132
00:48:15.950 --> 00:48:35.950
عن ان شيبة تولى القظاء في المدينة ان شيبة بنصح تولى القظا في المدينة وما احد يتولى القظا في زمنهم في الغالب الا انسان عنده فقه وعلم. الا انسان عنده فقه وعلم. فهذا يدل على انه كان فقيها. فهو ثقة فقيه مقوئ

133
00:48:35.950 --> 00:48:59.400
لانه كان من ائمة القضاة. نعم. وتوفي شيبة في سنة ثلاثين ومئة. توفي في سنة ثلاثين ومئة. وهو مقل من الرواية من جهة الرواية هو مقل ليس بالمكثف نعم قال ان محمد بن علي اخبره محمد بن علي هذا هو ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومحمد بن علي

134
00:48:59.400 --> 00:49:18.400
هذا والد جعفر الملقب بالصادق جعفر الصادق والده محمد ابن علي ومحمد ابن علي يلقب بالباقر يقولون بطل العلم يعني اشتهر بالعلم نعم. وابوه علي بن الحسين الملقب بزين العابدين الملقب بزين العابدين

135
00:49:18.950 --> 00:49:52.200
نعم محمد ابن علي ثقة فقيه فاضل ثقة فقيه فاضل وسقه ابن سعد والعجلي وذكر ابن البوقي انه من الفقهاء الفضلاء وذكره النسائي في ضمن فقهاء المدينة فهو ثقة فقيه فاضل. نعم. وكان من علماء الناس في زمانه. ومن فقهائهم

136
00:49:52.450 --> 00:50:17.800
نعم ومحمد ابن علي خرج له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة ثبت انه سمع من جابر ابن عبد الله نعم وحديث عن جابر في الصحيح وايضا سمع من عبد الله بن العباس ومن عبد الله بن جعفر وبن علي بن ابي طالب عفوا من عبد الله بن جعفر بن ابي طالب. عبد الله بن جعفر بن

137
00:50:17.800 --> 00:50:36.700
ابي طالب طبعا جعفر واخو علي نعم فسمع من ابنه عبد الله وهو من صغار الصحابة وهو من صغار الصحابة وروى عن غيره روى عن عائشة وام سلمة وابي هريرة لكن فيما يظهر لم يسمع منهم. كما نص على هذا بعض الحفاظ

138
00:50:36.850 --> 00:50:56.200
نعم ومحمد بن علي توفي في عام اربعة عشر ومئة. توفي في عام اربعة عشر ومئة. وذكر ذلك عنه ابنه جعفر ابن محمد وقيل انه توفي في عام خمسة عشر او ستة عشر او سبعة عشر او ثمانية عشر

139
00:50:56.300 --> 00:51:20.350
ولكن الصواب انه توفي في عام اربعتاش ومئة وذلك لان جعفر ولده هو الذي نص على هذا الشيء نعم. وقد روى محمد بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة ان سالم سأل جعفر سأل عفوا محمد بن علي وابنه جعفر سألهما عن ابي بكر وعمر

140
00:51:20.600 --> 00:51:41.750
فقال له تولهما وابرأ من عدوهما؟ فقال له تولهما وابرأ من عدوهما وجاء عنه ايضا قال ان ما رأيت اهل بيتي الا وهما يتولون الا وهم يتولون ابو بكر وعمر وهذا لا شك فيه

141
00:51:41.800 --> 00:52:01.250
هذا لا شك فيه عن اهل البيت المتقدمين منهم نعم وانما الرافظة هي التي الصقت بهم معاداة الصحابة الصقت باهل البيت من علي رضي الله تعالى عنه ومن اولاده ومن اولاد اولاده

142
00:52:01.250 --> 00:52:17.850
وغيرهم الصقت بهم معاداتهم لاهل البيت. ولا شك انهم كذبوا في ذلك وزيد ابن الحسين عفوا نعم زيد ابن علي زيد ابن علي ابن الحسين من علي ابن ابي طالب

143
00:52:17.900 --> 00:52:39.050
التي تزعم الزيدية الانتساب اليه وهو قوي منه زيد ابن علي عندما اراد ان يخرج في الكوفة على على بني امية جاءت اليه الشيعة فقالت ماذا تقول بابي بكر وعمر

144
00:52:39.250 --> 00:53:03.450
قالوا هم وزير جدي اي الرسول صلى الله عليه وسلم او نحوها العبارة فقالوا اذا نرفضك فسموا بالوافظة فالوافظة هي التي نسبت لال البيت وكذبت على ال البيت انهم يعادون الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهذا من اكاذيبهم

145
00:53:03.550 --> 00:53:27.250
نعم قال اخبرني ابي وهو علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين وعلي بن الحسين توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل عام اربعة وتسعين وقد خرج الجماعة وعلي ابن الحسين كان من افضل الناس في زمانه. كان من افضل الناس في زمانه حتى قال الزهري ما رأيت افضل من عنده. في زمانه

146
00:53:27.300 --> 00:53:50.800
نعم ان الحسين ابن علي ابن ابي طالب نعم وطبعا الحسين رضي الله عنه قتل في عام واحد وستين بوقعة الطب في كربلاء وقصة مشهورة وهذه لا شك انها مصيبة وقعت على المسلمين

147
00:53:51.750 --> 00:54:09.700
نعم قال دعاني ابي اي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بوضوء فقربته له فبدا فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمضة ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل

148
00:54:09.700 --> 00:54:31.450
وجهه ثلاث موات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا. ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة. ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك الى اخر الحديث. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح هو رجاله كلهم ثقات

149
00:54:31.700 --> 00:54:51.700
نعم وتقدم ان هذا الحديث جاء من طريق اخر عن علي رضي الله تعالى عنه فجاء من طريق خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه. وسوف يأتينا من طريق اخر ايضا عن علي. وله طرق اخرى عن علي رضي الله تعالى

150
00:54:51.700 --> 00:55:08.450
نعم لانه اما ان علي رضي الله عنه فوض هذا اكثر من مرة او كما في حديث عبد خير وسوف يأتينا ايضا في حديث غيره انه دعا بوضوء امام الناس بعد صلاة الصبح

151
00:55:08.600 --> 00:55:23.600
فتوضأ امام الناس فالذين شاهدوه نقلوا هذا عن علي رضي الله تعالى عنه وحديث علي رضي الله تعالى عنه هو من اتم الاحاديث في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم

152
00:55:23.650 --> 00:55:45.600
ولا اعرف حديثا اتم من حديث علي رضي الله تعالى عنه وقد ساقه الدار قطني مطولا اطول من السياق الذي معنا من حديث خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي كما تقدم لنا في دروس ماظية. ساقه مطولا مفصلا

153
00:55:46.400 --> 00:56:06.400
كيفية بداية الوضوء وانه غرف بيد اليمين وصب على اليسار ثم غسل فعل ذلك ثلاث مرات غسل يديه ثم استنشق ثم عفوا تمضمض بيده اليمنى ثم استنشق بيده اليمنى واستنثر بيده اليسرى استنثوا بيده اليسرى

154
00:56:06.400 --> 00:56:32.700
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم بعد ذلك غسل يديه ثلاثا ثلاثة كل يد ثم مسح على رأسه ومسح على رأسه مرة واحدة. وهذا يفيد ان السنة في اسهو ان يمسح مرة واحدة وليس ثلاثا. وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على قولين. القول الاول النواس ما يمسح الا مرة واحدة

155
00:56:32.700 --> 00:56:53.150
وهذا مذهب الجمهور والقول الثاني هو ان الرأس يمسح ثلاث موظات وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي والصواب هو مذهب الجمهور هذا الصواب نعم والاحاديث التي جاءت في مسح الرأس ثلاثا هي على قسمين اما صريحة

156
00:56:53.550 --> 00:57:18.350
ولكنها غير صحيحة واما صحيحة ولكنها نعم عفوا اما انها صبيحة ولكنها غير صحيحة. واما ان تكون غير صريحة ولكنها صحيحة التي هي صحيحة ولكنها غير صحيحة ما جاء في حديث عثمان مثلا ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا

157
00:57:18.850 --> 00:57:34.600
على وجه الاجمال ثلاثا ثلاثة بدون تفصيل لكن روايات الاخوة في حديث عثمان فصلت وان هذا الثلاث لكل اعضاء ما عدا رأس ما عدا او رأس وايضا في نفس الشيء حديث علي جاء في بعض الروايات توظأ ثلاثا ثلاثة

158
00:57:35.000 --> 00:58:06.100
وجاءت الروايات الاخرى بينت روايات مفصلة انه انما توظأ ثلاثا في اعظائه ماء دواس فمسحه موتا واحدة نعم في هذا الحديث ان علي رضي الله عنه شرب وهو قائم وقال اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يشرب وهو قائم

159
00:58:06.450 --> 00:58:24.750
نعم اختلف اهل العلم في هذه المسألة وهي الشرب في حالة القيام فذهب بعض اهل العلم ان هذا جائز وليس فيه شيء. كما ذهب الى هذا علي رضي الله تعالى عنه. ونقل عن غيره من الصحابة رضي الله تعالى

160
00:58:24.750 --> 00:58:57.600
عنه كما نقل عن عمر انه شرب قائم نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان آآ نعم طبعا الذين اجازوا الشوب قائما بعضهم يعني نعم الذين اجازوا الشوب قائما اختلفوا في الجواب عن الاحاديث التي جاء النهي فيها عن الشرب قائما. طبعا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث قتادة عن انس

161
00:58:57.600 --> 00:59:13.650
ان الرسول عليه الصلاة والسلام زجر عن الشرب قائما وجاء في صحيح مسلم من حديث من حديث قتادة انا بعيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائما

162
00:59:14.100 --> 00:59:30.900
وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان من شرب قائما فليستقيم نعم وجاءت احاديث اخرى في النهي عن الشرب قائمة فاختلفوا في الجواب عن هذه الاحاديث فيمن اجاز الشوب قائما

163
00:59:31.450 --> 00:59:49.900
فاختلفوا يعني طبعا علي رضي الله عنه فيما يظهر انه ما بلغ النهي عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم يبدو انه بلغ بعض الشيء الذي لم يثبت عنده طهور شرب قائما يريد ان ينكر على الذين يمنعون من ذلك

164
00:59:49.950 --> 01:00:07.650
فيبدو انه بلغ يعني من وجه لم يثبت عنده لكن المقصود باهل العلم الذين اجازوا ذلك فبعض اهل العلم تكلم في الاحاديث التي فيها النهي عن الشرب قائما مثل ما تكلم ابو بكر الاسمر ببعض هذه الاحاديث

165
01:00:07.950 --> 01:00:25.150
ومثل ما تكلم القاضي عياض طبعا كلام ابو بكر الاكرم في كتابه ناسخ الحديث منسوخا ونقل ابن حجر في الفت نعم وبعض اهل العلم قالوا ان هذا منسوخ قالوا حديث النهي

166
01:00:25.900 --> 01:00:46.400
هذه منسوخة باحاديث الجواز لماذا؟ قالوا لان جاء في حديث ابن عباس عند عند البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما جاء الى زمزم شرب وهو قائم. وهذا في حجة الوداع وحجة الوداع في اخر حياته

167
01:00:46.400 --> 01:01:07.750
صلى الله عليه وسلم عندما عاد الى المدينة لم يبقى الا واحد وثمانين يوم وتوفاه الله عز وجل قال ويؤيد هذا ان جمع من الصحابة اجازوا ذلك فالنهي هو المتأخر فعفوا الاباحة والجواز هي المتأخرة

168
01:01:08.100 --> 01:01:27.800
فهي ناسخة نعم بعض اهل العلم قالوا نعم احاديث النهي صحيحة ولكنها منسوخة باحاديث الجواز وبعض اهل العلم عكس وهو ابو محمد ابن حزم قال احاديث النهي هي الناسخة. لماذا

169
01:01:27.850 --> 01:01:47.850
قال لان حديث الجواز باقية على الاصل لان الاصل جواز الشوب قائما وحديث النهي فيها زيادة علم اذا هي التي تقدم لان فيها زيادة علم انه نهى وهذا النهي يكون قبله ماذا

170
01:01:48.300 --> 01:02:11.450
قبل الجواز هذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشوب قائما اذا قبلها الجواز. اذا احاديث الجواز تحمل على انها قبل واحاديث النهي هي الناسخة والقول الرابع ان احاديث النهي محمولة على كراهة التنزيه

171
01:02:13.300 --> 01:02:36.600
بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام شرب قائما وانه ما فعل ذلك الا لكي يبين جواز ذلك. وان نهيه ليس على سبيل التحويم وانما الكراهية والى هذا ذهب الخطابي ورجح الحافظ بن حجر ذهب الى هذا الخطاب ابن بطال وغيرهم رجح الحافظ ابن حجر

172
01:02:37.350 --> 01:02:57.900
قال هو احسن المسالك واعدلها او نحوها العبارة القول الخامس وهو طبعا يدخل في الاقوال السابقة لكن يعني فيه بعض الاختلاف ان احاديث الشرب قائما محمولة على العذر. محمولة على حالة العذر

173
01:02:57.950 --> 01:03:13.100
كيف ذلك ان في زمزم ليس هذا محل جلوس. يعني عندما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام يشرب من زمزم الصحابة معه وكانوا يطوفون معه ويفعلون مثل ما يفعل في الحج

174
01:03:13.800 --> 01:03:41.550
فهم معه زمزم ليس محل للجلوس فشرب قائم على سبيل العذر وكذلك ما جاء بانه شرب من فم القربة قائما كما جاء في حديث عائشة وام سلمة وحديث انس نعم ايضا هذا يحمل على العزب ان كانت القربة معلقة وانما كان هناك اناء فشرب عليه الصلاة والسلام وهو قائم

175
01:03:42.350 --> 01:04:03.950
نعم واما اذا لم يكن هناك عذر فالذي ينبغي الجلوس وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية ولعل هذا هو الاقوم لعل هذا هو الاقرب. لان احاديث النهي احاديث صحيحة وان الرسول عليه الصلاة والسلام زجر

176
01:04:04.000 --> 01:04:26.650
عن الشرب قائمة وكون الرسول عليه الصلاة والسلام شرب وهو قائم في بعظ الاحوال هذا كما تقدم يعمل على وجه العذر يعني احتاج الى ان يشرب قائم مثل عندما مثل عندما انسان يحتاج الى ان يفعل شيء

177
01:04:27.400 --> 01:04:44.850
محوم يحتاج يعني يضطر الى ان يفعل شيء محرم. مثل ما عندما استأذن اه الزبير وغيره استأذن من الرسول عليه الصلاة والسلام في لبس الحبيب بسبب الحكة التي في اجسادهما فاذن لهما الرسول صلى الله عليه وسلم

178
01:04:46.850 --> 01:05:02.050
نعم وكان وهذا ايضا من جملة ما ذكر الامام ابن تيمية فما ذهب اليه الامام ابن تيمية لعله والله اعلم هو الاكبر فحديث النهي صحيحة صبيحة وخاصة في حديث ابي هريرة من نسي فليستقي

179
01:05:02.750 --> 01:05:21.050
وان كان هناك من تكلم فيه ولكن جاء من طرق خرج الامام مسلم. وجاء من طرق وصحابي بن حبان ايضا فهو قوي فالاقرب والله اعلم ان على الانسان ان يشرب وهو جالس الا اذا كان هناك عذر

180
01:05:21.200 --> 01:05:42.150
كأن يكون يعني بعض البوادات من المعلوم يعني يكون الان هي مربوطة في نفس البوادة فما يستطيع الانسان يسحبها ويجلس فهنا لا بأس ان يشرب وهو قائم في مثل هذه الحالة او في مكان لم يتيسر التي لم يتيسر له الجلوس ويشرب وهو قائم

181
01:05:42.150 --> 01:06:02.450
نعم فلعل والله اعلم ان هذا احسن الاقوال او احسن من الاقوال الاخوة نعم ثم قال ابو عبدالرحمن النسائي عدد غسل اليدين قال اخبرنا كتيبة بن سعيد وتقدم لنا مراضا كتيبة بن سعيد بن جميل بن طويف

182
01:06:02.450 --> 01:06:19.150
وهو ثقة ثبت توفي عام اربعين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي مولاهم وبالاحوص الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة وقد خرج له الجماعة

183
01:06:19.300 --> 01:06:35.450
والاقرب كما قال يحيى ابن معين ثقة متقن هو ثقة متقن هذا الاقرب عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمو بن عبدالله عمو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي وهو ثقة سبت مكسب من الحديث توفي عام سبعة وعشرين

184
01:06:35.450 --> 01:06:50.450
ومئة او تسعة وعشرين ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا ان ابا اسحاق وصب التدليس ووصف ايضا بالاختلاط ولكن هذا لا يضره. نعم وانما تغير بعظ التغيب

185
01:06:50.450 --> 01:07:12.000
قط واجبت عن هذا مرارا فيما سبق وذكرت ان الاختلاط على قسم انظار وليس بضار نعم عن ابي حية وهو ابن قيس نعم ابو حية هو ابن قيس الوادعي الحمداني نعم ابو حي ابن قيس الوادع الخارفي الهمداني

186
01:07:12.100 --> 01:07:42.950
نعم وابو حية هذا اختلف فيه هناك من جهله كعلي ابن المديني وابو الوليد ابن الفرظي وهناك من وثقه كما نقل ابن الجاؤود عن ابن النمير انه وثقه نعم وهناك من صح حديثه وهذا يفيد انه يرى توثيقه كابن السكن

187
01:07:43.200 --> 01:08:03.300
نعم والاقرب والله اعلم انه لا تعارض بين هذه الاقوال وذلك ان ابا حي بن قيس هذا فيه جهالة وهو مقل يعني في تحفة الاشراف لم يذكروا له الا هذا الحديث وحديثا اخر رواه ابن ماجة

188
01:08:03.350 --> 01:08:28.000
وهو من طريق ابي اسحاق السبيعي عن فابي حيا بن قيس عن علي انه استعجل عند شخص واشترط ان اشترط طبعا ان يخرج نعم استأجر شخصا يخرج الماء فاشترط علي رضي الله عنه على ان كل دلو بتمرة

189
01:08:28.950 --> 01:08:49.700
وان تكون ذات الجلد يعني تمرة قوية حتى يمصه ويستفيد منها نعم فليس له الا هذين الحديثين كما في تحفة الاشراف وفي تحاف المهرة ما ذكرنا ايضا لهذين الحديثين طبعا في تحفة الاشراف في عدة احاديث

190
01:08:50.050 --> 01:09:17.900
لكن كلها تتعلق بحديث الوضوء كلها تتعلق بحديث صفة الوضوء والحديث الثاني الحديث الاستعجاف وهذا الموجود ايضا في اتحاد المهرة فهو مقل وفيه جهالة. هو مقل وفيه جهالة فاذا من جهلة مشى على القاعدة وان هذا ليس بالمشهور. واما من وثق كابن نمي فوجد ان حديثا مستقيما

191
01:09:18.850 --> 01:09:39.900
فقال انه ثقة وبالفعل حديث هذا مستقيم صحيح بدليل ان هذا الحديث جاء من طرق اخرى لتوافق رواية أبي حية ابن قيس نعم  ابو حي هذا كما تقدم فيه جهالة ولكن حديث مستقيم بدليل انه جاء من طرق اخرى

192
01:09:41.300 --> 01:10:03.900
نعم قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مس برأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره او طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم

193
01:10:03.900 --> 01:10:25.100
كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا نفس الحديث السابق من حيث المتن نعم ولعلي اقف عند هنا ونكمل فيما بعد بمشيئة الله وبالنسبة للحديث السابق الذي هو من طريق شيبة بنصاح هذا الحديث

194
01:10:26.050 --> 01:10:43.300
قد رواه ابن وهب عن ابن جويج فاسقط شيبة فاسقط شيبة فقال عن محمد بن علي عن ابن جويج عن محمد بن علي وايضا رواه بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه ثلاث مرات

195
01:10:44.350 --> 01:11:02.100
وهذه الرواية فيها شذوذ اولا من حيث الاسناد الصواب ان بين بن جويج ومحمد بن علي شيبة بن نصار كما جاء ذلك في رواية حجاج بن محمد  ورواية موسى بن طارق ورواية ابو عاصم

196
01:11:02.500 --> 01:11:24.200
هذه ثلاث روايات فهي تقدم على رواية ابن وائل. ثم معهم زيادة علم. ثم ان حجاج هو اثبت الناس او من اثبت الناس في ابن جريج كذلك ايضا رواية ابن جريج ثلاثا رواية عفوا ابن وهب عن ابن جريج ثلاثا فهذه رواية شاذة. والصواب رواية حجاج بن محمد

197
01:11:24.200 --> 01:11:42.850
انه مسح مرة واحدة انه مسح مرة واحدة وهذا الحديث قد خرجه البخاري في التاريخ الكبير اي حديس شيبة بنصاح خرج البخاري بتاريخه الكبير ورواه البيهقي ورواه ايضا البنجوي في تهذيب الاثار كما في التهذيب نعم فهذا ما يتعلق

198
01:11:42.850 --> 01:12:02.850
بالاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. نعم. باب حد الاصل اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسك قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمر

199
01:12:02.850 --> 01:12:22.850
ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول وكان

200
01:12:22.850 --> 01:12:52.850
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو جد وهو جد عمرو ابن يحيى. هل تستطيع كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد رضي رضي الله عنه نعم. فدا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين

201
01:12:52.850 --> 01:13:22.850
ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح بر ثم مسح رأسه بيده عقبال بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما

202
01:13:22.850 --> 01:13:42.850
ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. باب صفة حراس حد اخبار انا رتبة ابن عبد الله هو ابن انس عن عمرو ابن يحيى عن

203
01:13:42.850 --> 01:14:02.850
او قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى تستطيع ان تريه وهو رضي الله عنه هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال

204
01:14:02.850 --> 01:14:32.850
الله ابن زيد رضي الله عنه نعم. فدعا بوضوء فافرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل لديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر

205
01:14:32.850 --> 01:15:02.850
بدا بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. عدد مسح الرأس. اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه

206
01:15:02.850 --> 01:15:29.600
الذي اري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ توظأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين. وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه بمرتين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

207
01:15:29.800 --> 01:15:49.050
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله غسل اليدين وهذا الحديث ذكر بعض الاخوان اني ما شرحته فيما سبق

208
01:15:49.800 --> 01:16:07.600
فان كنت لم اشرحه لعل ان اشرح الان قال اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس عمرو بن علي هو الباهي لمولاهم ابو حفص الفلاس ابو حفص الفلاس البصري

209
01:16:07.900 --> 01:16:26.550
وتوفي في عام تسعة واربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ حتى ان بعض الائمة قدمه على علي ابن المديني بعض الحفاظ قدمه على علي ابن المديني

210
01:16:26.650 --> 01:16:46.750
فهو من كبار الحفاظ وله كلام في الجرح والتعديل وفي الغالب انه ينقل عن شيخيه يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي. هل روي عن هذا الشخص او لم يروي

211
01:16:46.750 --> 01:17:01.500
ان كانا قد روي يعني مثلا يحيى بن سعيد روى عن هذا الشخص فهذا دليل على ثقة هذا الشخص عند يحيى بن سعيد. لان يحيى بن سعيد في الغالب لا يغوي الا عن ثقة عنده

212
01:17:01.550 --> 01:17:19.650
وايضا مثله عبدالرحمن ابن مهدي ولكن عبدالرحمن ليس مثل يحيى ابن سعيد في التشدد بل هو اقرب الى الاعتدال. نعم فاقول ان عمرو بن علي كثيرا ما ينقل عن شيخيه

213
01:17:19.850 --> 01:17:48.800
يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي نعم قال وحميد بن مسعدة وحميد بن مسعدة هو ابن المبارك السامي البصري وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وقد خرج له مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن النسائي وابو داوود والترمذي وابن ماجة

214
01:17:49.550 --> 01:18:11.500
وحميد بن مسعدة ذكر في ترجمته او بالاحرى في نسبته. قيل السامي او الباهلي السامي الباهلي السامي ذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في التهديد طبعا المزي هو اللي نسبه السامي الباهلي

215
01:18:12.150 --> 01:18:34.400
فذكر الحافظ ابن حجر بالتهذيب قال ينظر كيف تجتمع السامي مع الباهل لان السامي الباهلي لا تجتمعان هاتان النسبتان لا تجتمعان. لان السامي هذه نسبة الى سامة بن لؤي. ابن غالب بن فهو

216
01:18:34.400 --> 01:18:54.350
هو قريش وقد اختلف في سامة بن لؤي هل هو صح او صحت نسبته الى لؤي لؤي بن غالب هذا لا شك فيه وهو جد بطن كبير من فروع قريش

217
01:18:54.650 --> 01:19:28.400
نعم ولؤي هذا له ولدان كعب وعامر له ولدان كعب وعامظ هما الصريحان من اه اولاد لؤي وسامة وسعد وغيره اختلفا في نسبتهم الى لؤي المهم هناك خلاف. نعم. واما الباهلي فهو نسبة الى باهلة وهو مالك بن اعصم. بن قيس عيلان

218
01:19:28.600 --> 01:19:56.050
فلا تجتمع هاتين النسبتين والحافظ المجزي على جلالته وعلى حفظه واتقانه احيانا في كتابه في كتابه تهذيب الكمال يجمع بين نسب قد لا تجتمع. يجمع بين نسب قد لا تجتمع وينبه الحافظ ابن حجر في بعض الاحيان

219
01:19:56.100 --> 01:20:22.350
على مثل ذلك ومن الاشياء التي نبه عليها الحافظ هو هذه المسألة نعم فاما ان يكون قد اختلف في نسبته هل هو من بني سامه بن لؤي؟ او من باهلة. والبصرة نزلها جمع من بني سامه بن لؤي

220
01:20:22.950 --> 01:20:39.900
طبعا زكوا ابو محمد ابن حزم في كتابه الجمهرة ان بني سامه بن لؤي في الغالب نزلوا عمان ولكن من خلال جمع من التراجم ممن ينسب الى سامة بن لؤي منهم جمع بالبصرة

221
01:20:40.600 --> 01:21:04.650
وكذلك ايضا باهلة منهم جمع ايضا بالبصرة  هذا بصري فلعل اختلف في نسبته هل هو ينتسب الى بني اسامة بن لؤي او الى باهلة نعم او احيانا ينسب الشخص الى ابيه وامه

222
01:21:04.750 --> 01:21:26.400
كيف ينسب الى ابيه وامه تكون يكون عفوا ابوه من بني كذا مثلا ابوه من قريش وامه من ثقيف فيقال القرشي الثقفي وهذا ليس موجودا فيما اعلم بالانساب المتقدمة لان مثل هذه النسبة خطأ. لكن وجدتها

223
01:21:26.900 --> 01:21:46.600
بالانساب نوعا ما المتأخرة وجدتها في وقعت في نسب بعض اهل العلم نعم مثل الحاكم ابو عبد الله ينسب الضبي هي امة من بني ضبة وعم ابوه لا نعم قد يكون

224
01:21:46.800 --> 01:22:03.000
حميد بن مسعد من هذا الباب قد يكون من هذا الباب والا فان هذه النسبة لا تجتمع في الاصل يعني باهلة وقريش لا تجتمع. نعم. الا في جد بعيد نعم

225
01:22:03.600 --> 01:22:20.100
وعلي بن مسعدة هذا ثقة علي بن عفوا حميد في علي بن مسعدة فيه ضعف لكن حميد بن مسعدة هذا ثقة في علي بن مسعدة هذا غيره وفيه ضعف. واما حميد بن مسعدة فهذا ثقة وثقه النسائي

226
01:22:20.550 --> 01:22:40.250
وفي رواية قال ليس به بأس وتقدم لنا فيما سبق ان النسائي رحمه الله احيانا يستعمل لا بأس به او ليس به بأس انا ثقة فمر عليه جمع من عبوات ممن قال عنهم في رواية ثقة وفي رواية ليس به بأس

227
01:22:40.400 --> 01:23:03.300
فهو فيما يظهر يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة نعم وحميد ذكره بن حبان في السيقات واثنى عليه غيره. نعم فهو ثقة قال عن يزيد وهو ابن زبير ويزيد ابن زريع هو العيش

228
01:23:03.350 --> 01:23:25.850
البصري ابو معاوية وقد ولد في عام واحد ومئة وتوفي في عام اثنين وثمانين ومئة عن واحد وثمانين سنة وبعضهم قال اثنين وثمانين او ثلاثة وثمانين. لكن الاصح انه عام اثنين وثمانين كما قال عمرو بن علي

229
01:23:26.000 --> 01:23:51.800
وعمه بن علي تلميذة وبلدية فهو ادرى به من غيبه نعم ويزيد ابن زريع من اوثق الناس واثبتهم حتى قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة اليه المنتهى في التثبت في البصرة. وقال عنه في رواية اخرى كان ويحانة البصرة

230
01:23:52.500 --> 01:24:12.500
نعم وقدمه يحيى ابن سعيد القطان قدمه على وهب وبهيب من الثقات الاثبات وقدمه كذلك ايضا علاء ابن علية وابن علية من احفظ الناس في زمانه. ومع ذلك قدم يحيى ابن زريع عليه

231
01:24:12.500 --> 01:24:36.300
زاد ابو حاتم انه جعل اه بشر بن المفضل جعله بعد ابن علي. وطبعا الاول يزيد ابن زريع ثم ابن علية ثم بشر ابن المفضل ثم عبدالوابس ابن سعيد وكل هؤلاء من كبار الحفاظ في زمانهم. الشاهد من هذا ان يزيد ابن زوير قدم على كل هؤلاء

232
01:24:36.450 --> 01:24:58.800
نعم فهو من اثبت الناس واتقنهم وهو مقدم ايضا في سعيد ابن ابي عروبة وهو مقدم ايضا في شعبة ابن الحجاج بالذات هذين الراويين سعيد ابن ابي عروبة وشعبة ابن الحجاج يزيد ابن زوير مقدم فيهما

233
01:24:58.900 --> 01:25:18.400
نعم بعض الحفاظ اشار الى انه اختلط ولكن هذا لم يذكره تلاميذه تلاميذ يزيد ابن زريع فيما اعلم وانما بعض الحفاظ ممن تأخر اشار الى اختلاط وتفوض بهذا عن الباقين فيما اعلم

234
01:25:18.500 --> 01:25:36.450
نعم فمسألة الاختلاط هذي لم تثبت. فهو ثقة من اثبت الناس مطلقا نعم وطبعا معرفة الرواوي معرفته بحيث انه يعني من اوثق الناس ومن احفظهم هذا لا شك انه مهم وخاصة في

235
01:25:36.450 --> 01:26:00.500
علم العلل لان علم العلل مبني على اختلاف الحفاظ واختلاف السقات. يعني ادق ما يكون طبعا من علم الحديث هو علم  وفي الغالب سببه الاختلاف بين الثقات والحفاظ فهذا يحتاج اليه يحتاج اليه عندما يحصل اختلاف فيقدم الاحفظ ويقدم الاتقن

236
01:26:01.050 --> 01:26:24.200
فمعرفة درجة الواو بالظبط هذي من المهمات في علم الجرح والتعديل هذا شي مهم جدا في علم الجرح ولذلك يكثر كلام الحفاظ في هذا فيقولون فلان اوثق من فلان وفلان اثبت من فلان وهكذا. فهذا شيء يحتاج اليه في علم العلل

237
01:26:24.750 --> 01:26:43.850
نعم قال حدثني شعبة وهو من الحجاج من الورد العتك الواسطي ابو بسطام نزيل البصرة ايضا من كبار الائمة كما هو معلوم. وتوفي عام ستين ومئة نعم قال سفيان الثوري عن شعبة انه امير المؤمنين في الحديث

238
01:26:43.950 --> 01:27:02.150
فهو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة هو تقدم لنا فيما سبق ان شعبة لا يول عن ثقة وانه لا لا عن ثقة يعني هذا في الغالب. والا قد روى عن بعض الضعفاء. روى عن جابر الجعفي وجابر طبعا

239
01:27:02.150 --> 01:27:18.450
فيه ظعف نعم وهو عن غيره ممن تكلم فيه ولكن في الغالب لا يقل عن ثقة عنده هذا في الغالب. وايضا تقدم لنا انه لا تحمل عن شيوخه الا ما صوحوا فيه بالتحديث

240
01:27:18.550 --> 01:27:35.900
ولذلك قال هو قال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي وجاء عند اه ابي عوانة قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة يعني اشوف اصوح بالتحديث ولا ما صوح

241
01:27:36.150 --> 01:28:02.100
فلذلك اذا روى عن شخص وصف بالتدليس هنا نقول انه قد صوح هذا الواوي بسماع من شيخه او ثبت سماعه من شيخه بدليل رواية شعبة عنا. نعم قال عن مالك بن عوفطة هذا مالك بن عوفطة اخطأ شعبة في اسمه والصواب خالد بن علقمة صواب خالد ابن

242
01:28:02.100 --> 01:28:20.500
من علقمة كما تقدم لنا فيما سبق نعم وقد نص كبار الحفاظ على ان شعبة اخطأ في اسمه وشعبة رحمه الله احيانا يخطئ في الاسماء يعني نادر ما يخطئ شعبة

243
01:28:20.550 --> 01:28:23.310
بالاسناد او في المتن