1
00:00:00.300 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.700 --> 00:00:38.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له

3
00:00:39.150 --> 00:01:04.650
فهذا سبب شرعي وهو سؤال لله وتوسل اليه بايمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله ورسوله لكن اه سلام اللي قبل هذا اما المقام الثاني فانه يقال ما بين الله ورسوله انه حق للعباد على الله فهو حق

4
00:01:05.100 --> 00:01:36.050
لكن الكلام في السؤال بذلك لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  تقدم ان الشيخ رحمه الله يتكلم عن سؤال الله بالمخلوق سؤال الله بفلان او بحق فلان

5
00:01:37.450 --> 00:02:07.700
الدعاء لله بحق فلان فقال ان هذا يتضمن مقامين المقام الاول ان يثبت ان ان لهذا المخلوق حقا على الله  والمقام الثاني اذا ثبت ان بهذا المخلوق ابقم على الله

6
00:02:09.400 --> 00:02:41.300
فلا بد ان يثبت ما يدل على جواز السؤال به على جواز السؤال به اي سؤال الله بحق فلان فاذا تحقق هذان المقامان فلا بأس بذلك اما المقام الاول فليس للمخلوق

7
00:02:41.400 --> 00:03:05.500
حق على الخالق بمعنى ان احدا اوجب على الله اوجب على الله حقا لخلقه وانما الله جل وعلا هو الذي اوجب ذلك على نفسه تفضلا منه واحسان واحسانا كما قال جل وعلا

8
00:03:06.050 --> 00:03:28.400
وكان حقا علينا نصر المؤمنين قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. هذا اوجبه الله على نفسه تفضلا

9
00:03:28.450 --> 00:03:56.050
منه واحسانا لا ان احدا اوجب على الله حقا لخلقه فاذا كان قصد السائل هذا هذا يحتاج الى دليل على انه يجوز ان تسأل الله بحق فلان او بصلاح فلان

10
00:03:57.550 --> 00:04:31.250
او بجاه فلان فان مقام الدعاء توقيفي لانه عبادة لابد من دليل يدل على جواز ان تسأل الله بحق فلان وليس هناك دليل على على ذلك بل حق فلان وعمل فلان له

11
00:04:31.300 --> 00:04:57.000
ليس لك فيه اي اي اثر ليس لك فيه اي اثر كيف تسأل الله بصلاح فلان او عمل فلان وانت ليس لك فيه عمل صلاحه وعمله له وهذا سبق فان قال لا انا ما اسأل الله

12
00:04:57.600 --> 00:05:20.750
لصلاح فلان او حق. انا اسأل الله بايماني بايماني للرسول صلى الله عليه وسلم ايماني بالرسول واتباعي له او محبتي للصالحين فيقال نعم هذا عمل كونك تحب الرسول وتحب الصالحين هذا عملك

13
00:05:21.350 --> 00:05:48.400
هذا عملك فانت تتوسل الى الله بعملك التوسل الى الله بالاعمال مشروع الاعمال الصالحة ولكن ليس هذا هو غرضهم ليس هذا هو غرض المتوسلين بالناس الصالحين والاولياء اعراضهم اما التوسل

14
00:05:48.850 --> 00:06:18.900
بذواتهم والاقسام بهم على الله واما التوسل باعمالهم واعمالهم ليس للسائل فيها الاستحقاق وانما هي لهم صلاحهم لهم عملهم لهم فبماذا تسأل الله عمل غيرك ما ما هو بسايغ نعم

15
00:06:19.950 --> 00:06:39.750
اما المقام الثاني فانه يقال ما بين الله ورسوله انه حق للعباد على الله فهو حق لكن الكلام في السؤال بذلك. نعم. فيقال ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابة السؤال حسن السؤال به

16
00:06:39.850 --> 00:07:00.950
كالحق الذي يجب لعابديه وسائره واما اذا قال السائل بحق فلان وفلان فاولئك اذا كان لهم عند الله حق ان لا يعذبهم وان يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم كما وعدهم بذلك واوجبه على نفسه

17
00:07:01.150 --> 00:07:19.800
فليس في استحقاق اولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا لمطلوب هذا السائل. اي نعم لانه اجنبي منه ليس له به علاقة تسأل الله باعمال الناس اسأل الله بعملك انت

18
00:07:20.700 --> 00:07:47.150
توسل الى الله بعملك انت لا تتوسل اليه بعمل فلان وعمل فلان لانك ليس لك بهذا علاقة وليس هذا سببا لاجابة الدعاء نعم فان ذلك استحق ما استحقه الميكروفون ما هو اليوم ما هو

19
00:07:47.900 --> 00:08:11.200
ما هوب سليم صوته ما هو كالمعتاد. نعم. تسكر الدرايش فان ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الايمان من الايمان والطاعة وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك

20
00:08:11.350 --> 00:08:30.100
نعم فان ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الايمان والطاعة وهذا وهذا عمله هو انت ليس لك به علاقة تسأل الله به. نعم وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك

21
00:08:30.150 --> 00:08:53.050
فليس في اكرام الله لذلك سبب يقتضي اجابة هذا نعم كون الله اكرم هذا الرسول او هذا الولي وتفضل عليه هذا حق لكن انت ما علاقتك به هذا عمله هو

22
00:08:54.600 --> 00:09:25.000
والمشروع ان تتوسل بعملك انت لا بعمل غيرك ما بصلاح الصالحين وايمان المؤمنين انما تسأل الله بصلاحك وبامامك وبعملك الصالح نعم الا تتكل على اعمال غيرك صلاح غيرك لان الله جل وعلا قال تلك امة قد خلت

23
00:09:25.050 --> 00:09:54.800
لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون لماذا لا لماذا لا تصلح انت وتحسن اعمالك فتخلص توحيدك تدعو الله بذلك هذا هو الطريق الصحيح هذا هو الطريق الصحيح ولا تعتمد على صلاح فلان او عمل فلان

24
00:09:55.400 --> 00:10:19.650
نعم وان قال السبب هو محبتي له. نعم هذا صحيح. اذا قال السبب محبتي له واتباعي له طاعتي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا عملك ما في شك ان هذا عملك فلك ان تتوسل به. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا

25
00:10:19.650 --> 00:10:45.000
سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا توفنا مع الابرار فتبين عنك انما تتوسل الى الله باعمالك وايمانك واتباعك للرسول ومحبتك له ومحبتك لعباد الله الصالحين

26
00:10:46.450 --> 00:11:05.600
في الله عز وجل هذه هي الاعمال التي يتوسل بها نعم وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له هذا سبب شرعي هذا سبب صحيح شرعي لانه عملك

27
00:11:05.950 --> 00:11:25.550
فانت تتوسل الى الله بعملك لا بعمل غيرك لكنهم لا يريدون هذا هم يريدون النوع الاول يريدون النوع الاول وهو التوسل الى الله باعمال الغير صلاح الغير او اشد من ذلك

28
00:11:25.900 --> 00:11:47.000
توسلون الى الله بالاشخاص فيقسمون على الله بخلقه وهذا باطل نعم هذا هو الذي عليه اكثر المخربين نعم وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له فهذا سبب شرعي

29
00:11:47.150 --> 00:12:06.050
وهو سؤال لله وتوسل اليه بايمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله ورسوله لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله. هذا نقره عليه. اذا قال هذا قصدي

30
00:12:06.600 --> 00:12:31.200
وهو وهو حقيقي وموجود انه يطيع الرسول ويتبع الرسول ويؤمن به ويحب الصالحين لله عز وجل فهذا صحيح هذا عمل صحيح يقره عليه ان هذا هو مقتضى الكتاب والسنة ثم ذكر الشيخ المحبة

31
00:12:31.800 --> 00:12:56.850
المحبة محبة الله جل وعلا اعظم انواع العبادة محبة الله في اعظم انواع العبادة نوع عظيم من أنواع العبادة ومن الناس من يتخذ من دون الله النادي يحبونهم كحب الله

32
00:12:56.950 --> 00:13:23.350
والذين امنوا اشد حبا لله فالمؤمنون محبتهم لله خالصة واما المشركون فان محبتهم لله غير خالصة فهم يحبون الله ويحبون معه غيره من الاصنام والاشجار والاحجار فهي محبة شركية محبة

33
00:13:23.400 --> 00:13:49.150
شركية والعبادة اذا دخلها الشرك بطلت فلا بد ان تكون محبة الله خالصة لا يحب معه احدا محبة العبادة العبادة التي هي نوع من انواع العبادة وكذلك اذا احب الله

34
00:13:49.450 --> 00:14:15.900
فانه يحب من يحبهم الله يحب من يحبهم الله جل وعلا وهو ما يسمى المحبة في الله المحبة الا وهذا مقام عظيم من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد الله فانما تنال ولاية الله بذلك

35
00:14:18.650 --> 00:14:36.250
فالمحبة في الله والمتحابون في الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظلم كما في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلان

36
00:14:36.450 --> 00:15:10.200
تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه هذا المحبة في الله مشروعة مطلوبة  قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

37
00:15:10.350 --> 00:15:36.100
افشوا السلام بينكم المحبة في الله تأتي بعد محبة الله جل وعلا وهي تابعة لمحبة الله فانت تحبه لا لدنيا ولا لطمع ولا لعصبية وانما تحبه لان الله يحبه فانت تحب من يحبه الله سبحانه وتعالى

38
00:15:36.800 --> 00:16:04.350
هذه المحبة بالله عز وجل المحبة  اه تكون لله عز وجل محبة الله والمحبة مع الله شرك محبة مع الله شرك والمحبة في الله هذه من حقوق التوحيد وحقوق الايمان

39
00:16:04.800 --> 00:16:33.600
والمؤمنون بعضهم اولياء بعض اولياء بعض بالمحبة والنصرة والتعاون على البر والتقوى فيوالي بعضهم بعضا فهذه المحبة محبة لله عز وجل ومحبة مع الله ومحبة في الله اما المحبة محبة الله

40
00:16:33.800 --> 00:16:58.650
فهي اصل العبادة واما المحبة مع الله فهي شرك واما المحبة في الله تهيأ من حقوق التوحيد وحقوق الايمان نعم لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله محبة لله

41
00:16:58.700 --> 00:17:25.250
عرفناها تحب من تحب لاجل الله لا لاجل طمع دنيوي اما المحبة مع الله فهي محبة المشركين المشركون يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره من الاصنام ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

42
00:17:25.700 --> 00:17:49.600
يسوونهم بالله في المحبة هذا شرك اكبر والعياذ بالله نعم ولكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق وقد جعله ندا لله. نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شركا

43
00:17:50.050 --> 00:18:16.450
يحبونهم كحب الله فهم انداد لله في المحبة وشركاء لهم المحبة وهذا الشرك الاكبر ولولا ان المشركين يحبون اصنامهم ما عبدوها ولذلك يقاتلون دونها ويبذلون دماءهم واموالهم دون اصنامهم يستميتون

44
00:18:16.600 --> 00:18:34.250
فدل على انهم يحبون حبا شديدا والعياذ بالله نعم مثل ما ذكر الله عن بني اسرائيل اشربوا في قلوبهم العجل احبوه والعياذ بالله محبة عبادة فلم يستطيعوا التخلص من ذلك

45
00:18:36.250 --> 00:18:56.200
بل انهم استمروا على محبة العجل اشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم نعم ومن احب مخلوقا كما يحب الخالق فقد جعله ندا لله وهذه المحبة تضره ولا تنفعه نعم لانها شرك

46
00:18:56.650 --> 00:19:21.300
لانها شرك ومحبته لله لا تنفعه لانها غير خالصة العبادة اذا عبد الله وعبد معه غيره فان عبادته لله لا تنفعه لانها خالطها الشرك فبطلت فكونه يصلي ويصوم ويحج ويتصدق لكنه يدعو الاموات

47
00:19:21.500 --> 00:19:42.850
ويستغيث بالاضرحة فهذا لا لا تنفعه صلاته ولا صيامه ولا حجه لانه اشرك بالله عز وجل فبطلت اعماله بطلت اعماله والعياذ بالله نعم واما من كان الله تعالى احب اليه مما سواه

48
00:19:43.200 --> 00:20:05.500
واحب انبياءه وعباده الصالحين له فحبه لله تعالى هو انفع الاشياء ومن ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان كنا فيه حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه

49
00:20:05.850 --> 00:20:24.750
مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار يكره الكفر مثل ما يكره ان يقذف في النار

50
00:20:26.350 --> 00:20:44.150
فيعتبر الشرك انه نار والعياذ بالله يكره انه يقع فيه كما يكره انه يقع في النوم اذا بلغ هذه المرتبة هذا هو المؤمن نعم واما من كان الله تعالى احب اليه مما سواه

51
00:20:44.200 --> 00:21:08.900
واحب انبيائه وعباده الصالحين له فحبه لله تعالى هو انفع الاشياء والفرق بين هذين من اعظم الامور نعم الفرق بين بين المحبة الخالصة لله والمحبة المشتركة من اوضح الامور محبة الله جل وعلا وحده توحيد

52
00:21:09.450 --> 00:21:33.950
محبة لله مع محبة غيره هذي شرك بينهما بين التوحيد والشرك فرق عظيم نعم فان قيل اذا كان التوسل بالايمان به ومحبته وطاعته على وجهين تارة تتوسل بذلك الى ثوابه وجنته

53
00:21:34.150 --> 00:21:55.850
وهذا اعظم الوسائل وتارة يتوسل بذلك في الدعاء كما ذكرتم نظائره فيحمل قول القائل اسألك بنبيك محمد على انه اراد اني اسألك بايماني به وبمحبتي وبمحبته واتوسل اليك بايماني به

54
00:21:55.850 --> 00:22:14.300
في محبته ونحو ذلك وقد ذكرتم ان هذا جائز بلا نزاع قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع واذا حمل على نعم اذا كان هذا هو المقصود

55
00:22:15.050 --> 00:22:38.550
انه يتوسل بالنبي بمعنى انه يتوسل بايمانه به واتباعه له ومحبته له هذا من افضل الاعمال هو توسل صحيح توسل صحيح لانه من عملك بان تتوسل الى الله بعملك الصالح

56
00:22:39.500 --> 00:23:00.450
وهو محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته واتباعه والايمان به نعم قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع نعم من اراد هذا المعنى فهو مصيب بذلك بلا نزاع بين اهل العلم

57
00:23:00.650 --> 00:23:25.800
اما من اراد التوسل بذات الرسول فهذا من الاقسام على الله بمخلوق هذا لا يجوز. لا يجوز الاقسام على المخلوق بالمخلوق فكيف يجوز الاقسام على الله جل وعلا؟ بالمخلوق هذا امر لا يجوز

58
00:23:27.050 --> 00:23:50.150
فاذا كان قصده التوسل بذات الرسول فهذا لا يجوز بلا نزاع بين اهل العلم اما اذا كان قصده للتوسل بالرسول التوسل بطاعته واتباعه والايمان به فهذا صحيح بلا نزاع وكذلك اذا كان قصده من التوسل

59
00:23:51.000 --> 00:24:14.250
بالرسول او بغيره توسل بعمل الغير فهذا ايضا لا يجوز لانه ليس لك فيه عمل وانما هو عمل غيرك كيف تتوسل الى الله بعمل غيرك نعم واذا حمل على هذا المعنى بكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

60
00:24:14.350 --> 00:24:32.500
بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره كان هذا حسنا وحينئذ اذا اذا توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته بعد موته

61
00:24:33.400 --> 00:24:53.200
وهو يريد هذا المعنى تريد التوسل باتباعه والايمان به وطاعته صلى الله عليه وسلم فهذا صحيح سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا لانك تتوسل الى الله بعملك

62
00:24:54.300 --> 00:25:21.150
لا بعمل غيرك نعم وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع. نعم. لان هذا عملك ولك ان تتوسل الى الله بعملك  من افضل الاعمال او هو او هو اصل الاعمال محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه والايمان به

63
00:25:21.900 --> 00:25:39.500
وطاعته نعم ولكن وهذا هو الذي يحمل عليه ما يروى عن الامام احمد من جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. يراد به هذا المعنى يرادوا به توسل بطاعته واتباعه

64
00:25:39.650 --> 00:25:59.050
والايمان بهم. نعم ولكن كثير من العوام اعد العبارة يقول قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع واذا حمل على هذا المعنى بكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:59.150 --> 00:26:17.100
بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره انهم انهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فيحمل هذا على انهم يتوسلون باتباعه والايمان به

66
00:26:17.350 --> 00:26:32.950
وطاعته وامتثال امره واجتناب نهيه عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينقطع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو مستمر الى ان تقوم الساعة نعم. وهذا الذي يحمل عليه ما يروى

67
00:26:33.000 --> 00:26:50.900
عن السلف وعن الامام احمد ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته نعم كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره كان هذا حسنا وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع

68
00:26:51.050 --> 00:27:07.600
نعم ولكن كثير من العوام انتبه للاكل هذي وش يبي يأتي بعدها؟ نعم ولكن كثير من العوام يطلقون هنا هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى لا يريدون الطاعة والاتباع والايمان بالرسول

69
00:27:08.600 --> 00:27:25.100
وانما يريدون التوسل الممنوع. وهذا لا يجوز بالتوسل بدعاء الرسول بعد موته او طلب الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم بعد موته قال اينما كان جائزا في حياته عليه الصلاة والسلام

70
00:27:25.800 --> 00:27:43.300
انهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم في سقيا المطر وبحاجاتهم فكيف يدعوا لهم صلى الله عليه وسلم؟ يطلبون منه الاستغفار فيستغفر لهم عليه الصلاة والسلام

71
00:27:45.550 --> 00:27:59.950
هذا مشروع في حياته صلى الله عليه وسلم ما بعد موته فقد انقطع وهذا هو ما يريده غالب الجهال انهم يتوسلون بالنبي يعني بدعائه. يريدون منه انه يدعوا لهم وهو ميت

72
00:28:00.050 --> 00:28:21.200
او يستغفر لهم وهو ميت وهذا ممنوع لان هذا انتهى بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى. لا يريدون المعنى الصحيح. نعم

73
00:28:21.250 --> 00:28:43.450
فهؤلاء فهؤلاء الذين انكر عليهم من انكر نعم ولهذا انكر عليهم العلماء لطلبهم الدعاء من الرسول وطلبهم الاستغفار من الرسول انكر عليهم اهل العلم نعم فهؤلاء الذين انكر عليهم من انكر

74
00:28:43.500 --> 00:29:00.950
وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع. ثمان اكثر الناس في زماننا لا بلا نزاع في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:29:02.150 --> 00:29:22.950
انهم يطلبون منه الدعاء يطلبون منه الشفاعة لانه حي عليه الصلاة والسلام والشفاعة معناها انه يدعو لهم. فالشفاعة معناها الدعاء ان الرسول يدعو لهم اذا دعا لهم شفع لهم الصلاة على الميت شفاعة

76
00:29:23.150 --> 00:29:44.000
لانها دعاء له من المسلمين الذين يصلون عليه شفاعة شفاعة له عند الله بالدعاء هذا لا بأس به من ان يكون حيا حاضرا تطلب منه ان يدعو الله لك ان ان يستغفر لك

77
00:29:44.500 --> 00:30:05.100
لا بأس به وان كان الافظل انك تستغني عن الناس الافضل انك تستغني عن الناس لكن هذا جائز نعم وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته هذا يوضحه قال عمر رضي الله عنه لما

78
00:30:05.100 --> 00:30:30.050
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم  ارادوا ان يستسقوا. قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا اسقنا قم يا عباس ادعو

79
00:30:31.550 --> 00:30:47.450
فمراد عمر بالتوسل هو طلب الدعاء طلب الدعاء ولذلك عدل عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته لان الرسول لا يطلب منه الدعاء بعد موته عدل من الميت الى الحي

80
00:30:47.650 --> 00:31:08.550
عدل من الفاضل الى المفضول الى العباس لان الميت لا يطلب منه شيء وانما يطلب هذا من الحي الحاظر القادر على الدعاء هذا هذه لغة الصحابة والتوسل. قال بالدعاء طلب الشفاعة

81
00:31:09.050 --> 00:31:30.350
بمعنى الدعاء ايضا لان الدعاء شفاعة لهم عند الله. نعم وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع ثمان اكثر الناس في زماننا لا يريدون هذا المعنى بهذا اللفظ

82
00:31:30.400 --> 00:31:52.700
لا يريدون هذا المعنى يريدون المعنى الممنوع توسل بذات الشخص او التوسل بدعائه وهو ميت او التوسل بصلاحه وعمله وهذا ايضا لا دخل للانسان فيه عمله له فهذه التوسلات كلها ممنوعة

83
00:31:53.050 --> 00:32:18.700
نعم فان قيل بذاته التوسل بدعائه واستغفاره التوسل بعمله وصلاحه. كل هذه ممنوعة نعم فان قيل فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم قيل الرحم نعم يسأل بها قال جل وعلا

84
00:32:19.650 --> 00:32:51.600
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها اتقوا الارحام ان تقطعوها والسؤال بالرحم ان تقول بقرابتي منك بقرابة منك يا فلان ان تعينني ان هذا امر لا بأس به بين الناس

85
00:32:52.150 --> 00:33:12.100
لا بأس به بين الناس يا ابن عمي يا اخي يا خالي يا جدي يا فلان انا قريبك نعم وان قيل وتوسل اليه بالقرابة. نعم فان قيل فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم

86
00:33:12.300 --> 00:33:33.550
قيل اسألك بحق الرحم الرحم لها حق بلا شك  الله جل وعلا جعل حق الرحم مع الحقوق العشرة فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى هل الرحم

87
00:33:34.000 --> 00:33:55.950
وبذي القربى واليتامى والمساكين. نعم قيل الرحم توجب على صاحبها حقا لذي الرحم. نعم كما قال الله تعالى فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها ان تقطعوها

88
00:33:56.300 --> 00:34:22.350
لان قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب في قراءة لكنها شاذة اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي ويتساءلون بالارحام لكن القراءة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرحم سجنة من الرحمن

89
00:34:22.400 --> 00:34:50.050
من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله السجنة العلاقة السجنة هي العلاقة فهي علاقة بين الناس وهي من الرحمن سبحانه وتعالى. بمعنى انه هو الذي خلق الارحام والقرابات واوجب التواصل بها نعم

90
00:34:51.800 --> 00:35:15.650
وقال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي الرحمن وقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى قد رضيت. الحقوين تثنيته حقو

91
00:35:17.000 --> 00:35:37.000
وهو الخاصرة او يعني من الانسان او معقد الازار من الانسان هذا بالنسبة للانسان اما الله جل وعلا نحن نؤمن بما جاء من اوصافه لكن لا نكيفها نقيسها على على الانسان

92
00:35:37.050 --> 00:35:58.600
هي كما يليق بالله سبحانه وتعالى صفة ذاتية مثل الوجه واليد و لكنها لا تقاس بصفات المخلوقين. نعم وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم

93
00:35:58.700 --> 00:36:18.650
وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته يقول الله جل وعلا انا الرحمن هذا من اسمائه سبحانه ومن صفاته الرحمة من صفاته الرحمة فالرحمن اسمه والرحمة صفته سبحانه وتعالى

94
00:36:19.650 --> 00:36:45.450
الرحم مشتقة من الرحمن دققت اسمها من اسمي فلان لانه يكون بين الاقارب تراحم يكون بين الاقارب تراحم وتواصل لما بينهم بموجب الرحم نعم وقد روي عن علي رضي الله عنه

95
00:36:45.550 --> 00:37:04.300
انه كان اذا سأله ابن اخيه بحق جعفر ابيه اعطاه لحق جعفر على علي نعم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه اخو علي بن ابي طالب الذي استشهد في

96
00:37:04.800 --> 00:37:31.850
ووقعة مؤتة تفسد في واقعة موته رضي الله عنه كان ابنه ابن جعفر يسأل عمه علي بن ابي طالب بحق الرحم بحق ابيه جعفر يسأل عمه بحق ابيه جعفر فعلي رضي الله عنه يجيبه. فدل على ان السؤال بالرحم جائز

97
00:37:32.650 --> 00:37:56.800
سؤال للرحم جائز بين بل هو ايمان الرحم من الحق والتعظيم والتوقير نعم وحق ذي الرحم باق بعد موته نعم حق بالرحم باق بعدهم ولذلك جعفر مستشهد وميت ولذلك ابنه يسأل

98
00:37:56.900 --> 00:38:20.750
بالرحم التي بينه وبين عمه علي ابن ابي طالب فالرحم لا تنقطع بالموت وصلة الرحم ممتدة بعد الموت بالدعاء والصدقة  والاحسان الى اولاده والى من يتصلون بالميت لا تنقطع بانقطاع القريب نعم

99
00:38:21.900 --> 00:38:43.500
وحق ذي الرحم باق بعد موته كما في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء؟ ابرهما به بعد موتهما قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعدهما من بعدهما

100
00:38:43.550 --> 00:39:10.100
وصلة رحمك التي لا رحم لك الا من قبلهما نعم  الرحم لا تنتهي بالموت ولذلك لما سأل هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بقي من بر ابويه شيء بعد موتهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

101
00:39:11.050 --> 00:39:34.450
بقي البر باقي لا ينقطع بموت الوالدين وحق الوالدين معلوم انه اعلى حقوق الارحام ويأتي بعد حق الله جل وعلا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه

102
00:39:34.550 --> 00:40:02.050
وبالوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين لا ينقطع بالموت. تحسن اليهما وهما ميتان ذلك بالدعاء لهما والاستغفار لهما والصدقة عنهما ومحل الشاهد. صلة الرحم التي تربطك بهما كاخوتك واخواتك واعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك واجدادك

103
00:40:02.400 --> 00:40:29.800
وجداتك الرحم ترتبط باحد ابويك اما الاب واما الام الاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات يثبطون بالاب واما الاخوال والخالات فهؤلاء يرتبطون والاخوة لام هؤلاء يرتبطون بالام نعم وفي الحديث الاخر حديث ابن عمر

104
00:40:30.050 --> 00:40:53.450
ان من ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي كذلك من بر الوالدين انك تكرم اصدقائهما انك تكرم اصدقائهما ولو لم يكونوا اقارب بل لان والدك يحبهم في حياته

105
00:40:54.300 --> 00:41:19.450
فانت تحب من يحبه والدك فهذا باق ايضا من بر الوالدين يعني صلة الرحم المرتبطة بهما وصلة ايضا اهل ودهما من الاصدقاء نعم فصلة اقارب الميت واصدقائه بعد موته ومن تمام بره

106
00:41:19.950 --> 00:41:38.300
نعم والذي قاله ابو حنيفة واصحابه وغيرهم من العلماء من انه لا يجوز ان يسأل الله تعالى بمخلوق لا بحق الانبياء ولا غير ذلك يتضمن شيئين كما تقدم. نعم هو ذكر

107
00:41:38.900 --> 00:42:04.650
ثبت عن ابي حنيفة ان رحمه الله ان ان انه لا يسأل الله بمخلوق لا يسأل بمخلوق فهذا له معنى يبينه الشيخ قد بينه فيما سبق. نعم تتضمن يتضمن شيئين كما تقدم احدهما الاقسام على الله سبحانه وتعالى به. وهذا منهي عنه

108
00:42:04.650 --> 00:42:32.900
عند الاقسام على الله كأن تقول اسألك بفلان اسألك بنبيك اسألك بفلان وليك الباء باء القسم وهذا امر لا يجوز تقسم على الله بمخلوق لا يجوز ان تقسم على المخلوق بالمخلوق فكيف تقسم على الخالق جل وعلا

109
00:42:33.250 --> 00:42:57.600
بالمخلوق هذا هذا وجه من وجوه كون الامام ابي حنيفة رحمه الامام ابي حنيفة رحمه الله انكر سؤال الله للمخلوق نعم. احدهما الاقسام على الله سبحانه وتعالى به وهذا منهي عنه عند جماهير العلما كما

110
00:42:57.600 --> 00:43:17.150
تقدم كما ينهى ان يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق العلماء. لا يجوز الاقسام على الله بالمخلوق ولو كان هذا المخلوق معظما عند الله الكعبة المشرفة بيت الله عز وجل

111
00:43:17.250 --> 00:43:38.050
وعرفة ومنى ومزدلفة والمشاعر لا يجوز الاقسام على الله بمخلوق ولو كان هذا المخلوق له قدر ومكانة عند الله عز وجل لا يجوز هذا نعم وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:43:38.100 --> 00:43:56.950
الرسل كلهم لهم مقام عند الله ولهم جاه عند الله. لكن لا يجوز الاقسام على الله بهم نعم والثاني السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس. هذا كما سبق السؤال بفلان

113
00:43:57.850 --> 00:44:19.700
ان كان قصده السؤال بعمله بعمل فلان وصلاحه فهذا لا يجوز. وان كان قصده محبته والايمان به واتباعه اذا كان من الصالحين ومن الاتقياء فهو يحبه بصلاحه ويقتدي به في صلاحه فهذا عمل هذا عمل الانسان

114
00:44:20.050 --> 00:44:41.500
يجوز ان يتوسل الى الله به محبته لفلان واقتدائه بفلان نعم والثانية السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل في ذلك اثار من بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس

115
00:44:41.550 --> 00:45:07.000
لكن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع كونه يوجد في كلام بعض الناس هذا موجود موجود فيه كلام كثير من الناس ولكن الشأن بالدليل يقول الشيخ لا دليل عليه لم يثبت به دليل كل ما روي فيه فهو ضعيف او مكذوب

116
00:45:07.400 --> 00:45:24.900
نعم لكن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع بل موظوع يعني مكذوب. نعم. وليس عنه ثابت قد يظن ان قد يظن ان له ان له فيه حجة

117
00:45:25.250 --> 00:45:48.450
نعم الا حديث الاعمى الذي ينزل اعمى الاعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يدعو الله له وان يرد عليه بصره ان يرد عليه بصره فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ وان يصلي

118
00:45:48.550 --> 00:46:06.300
وان يدعو الله ان يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم ليرد عليه بصمه. هذا اولا الحديث فيه مقال من ناحية السند وثانيا الرجل انما طلب من الرسول ان يدعو له

119
00:46:06.750 --> 00:46:25.100
وطلب الدعاء من الحي سواء كان نبيا او غيره مشروع تطلب الدعاء من الحي ان يدعو الله لك لرد بصرك او قضاء حاجتك او ان يرزقك الولد او هذا مسروق لا بأس به

120
00:46:25.650 --> 00:46:42.000
وهذا الذي حصل من الاعمى الرسول حي وطلب منه ان يدعو الله له ان يرد عليه بصره فقولها استشفع اليك بنبيك يعني بدعائه استشفع اليه بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:46:42.250 --> 00:47:06.000
نعم يقول ليس عنه حديث ثابت قد يظن ان لهم فيه حجة الا حديث الاعمى الذي علمه ان يقول اسألك وجهوا اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. اسألك واتوجه اليك ليس معناه يتوجه اليه بذات النبي صلى الله عليه

122
00:47:06.000 --> 00:47:24.350
وسلم او بحق النبي وانما بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ان يرد الله عليه بصره والذي يفسر هذا هو اول الحديث ان الاعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له

123
00:47:24.450 --> 00:47:53.950
ان يرد عليه بصره التوجه والشفاعة هي الدعاء نعم وحديث الاعمى لا حجة لهم فيه فانه صريح في انه انما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. هذا هذا اللي لان الاعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. نعم. وقد امر

124
00:47:53.950 --> 00:48:21.950
النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم شفعه في ولهذا يقبل دعاء الرسول شفعه في يعني يقبل دعاء نبيك ايا ان يرد علي بصري والدعاء شفاعة نعم ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مما يعد من ايات النبي

125
00:48:21.950 --> 00:48:43.200
صلى الله عليه وسلم يعني من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم ان الله استجاب دعاءه وحقق لهذا الاعمى ما طلب ورد الله عليه بصره رد البصر معجزة لا يقدر احد لا يقدر احد على المعجزات الا الله جل وعلا

126
00:48:43.950 --> 00:49:10.050
نعم ولهذا وكان ذلك مما يعد من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ولو توسل غيره من العميان الذين نعم. تخريج الحديث خرجه عندك يقول رواه الترمذي في الدعوات باب باب من ادعية الاجابة وابن ماجة وهو حديث صحيح وقد صححه غير واحد من العلماء

127
00:49:10.050 --> 00:49:46.300
وهذا في كتاب نعم الكتاب الاخر ارفع صوتك احسن   تخريج الاخر حفظك الله يقول  انا خبرا فيه كلام لاهل العلم. نعم نعم لما ذكر نعم حساب الشيخ ربيع ما وجدت له تخريج لكن التخريج في الحديث الاخر. نعم

128
00:49:46.550 --> 00:50:02.250
هنا خبر لاهل العلم كلام في هذا الحديث نعم يقول ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدعوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحالك

129
00:50:02.250 --> 00:50:22.550
لو جاء اعمى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يشفع له برد ان يشفع له عند الله برد بصره لم يكن هذا جائزا ولا مشروعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يطلب منه الدعاء

130
00:50:22.650 --> 00:50:46.900
يوم ان كان حيا يوم ان كان حيا يقدر على الدعاء اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يطلب منه شيء لا هو ولا غيره من الاموات نعم ودعاء امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والانصار. نعم

131
00:50:47.150 --> 00:51:06.350
ودعاء امير المؤمنين عمر ابن الخطاب في الاستسقاء. معروف هذا لما ارادوا الاستسقاء قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك يعني بدعاءه يوم ان كان حيا عليه الصلاة والسلام

132
00:51:07.250 --> 00:51:30.550
واننا نتوسل اليك بعم نبيك ثم دعا العباس رضي الله عنه قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم فاجاب الله دعاءه فدل على ان الدعاء انما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلب الدعاء منه

133
00:51:30.950 --> 00:51:49.900
لو كان هذا جائزا ما عدل عمر بحضرة المهاجرين والانصار عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعتادوا انهم يطلبون منه الدعاء بالسقيا لما عدا واقره المهاجرون والانصار الا لان الميت لا يطلب منه شيء

134
00:51:50.400 --> 00:52:13.900
نعم في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والانصار وقوله اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا يدل على ان التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته

135
00:52:14.050 --> 00:52:32.000
لا السؤال بذاته للسؤال بذاته لو كان المقصود السؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك فرق بين حياته وموته وانما المراد التوسل بدعائه وقد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم

136
00:52:32.600 --> 00:52:54.300
ومثل هذا حصل عند معاوية رضي الله عنه في الشام مثله مثل ما فعل عمر فعله معاوية رظي الله عنه في الشام. نعم اذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والانصار عن السؤال بالرسول الى السؤال بالعباس

137
00:52:54.800 --> 00:53:14.650
فيعدلون عن الفاضل الى المفضول نعم وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم. نعم. وساغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم لان بين السؤال والاقسام فرقا

138
00:53:15.450 --> 00:53:42.900
فهي الناس نقف عند هذا. نعم       تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انهى من اسمعه؟ يقول اللهم اني اسألك بنبيك محمد خشية الا يساء به الظن وخشية ان يقع في الشرك

139
00:53:43.800 --> 00:54:03.800
نعم لان هذا مجمل هذا الكلام مجمل. فلا لا بد انه اه يبين له هذا الشيء لا سيما وكثير ممن يقولون هذا الكلام يقصدون المعنى السيء لما نشأوا عليه من الخرافات والبدع

140
00:54:04.050 --> 00:54:23.650
فلا بد من البيان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اتوسل بمحبتي للعلماء  هذا عمل صالح محبتك لاهل الخير وللعلما هذا عمل صالح لا بأس بذلك

141
00:54:23.750 --> 00:54:42.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احببت رجلا في الله فهل علي ان اخبره عن ذلك؟ نعم ورد الحديث لانك اذا احببت اخا لك في الله ان تخبره بذلك نعم

142
00:54:43.150 --> 00:55:00.750
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المحبة في الله هي الولاء والبغض في الله هي الولاء والبغض في الله هو البراء. نعم نعم. الولاء والبراء الحب والبغض بمعنى واحد نعم

143
00:55:01.900 --> 00:55:26.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهداء ثواب الطواف بالبيت الحرام هل ينتفع به الميت يحتاج الى دليل هم الناس يفعلونه في المذهب انه لا بأس به. يقولون اي قربة اي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حيا كان او ميت نفعه ذلك هذا في متن الزاد

144
00:55:26.350 --> 00:55:50.800
لكن يحتاج الى دليل ان الطواف يهدى لكن المشروع بلا شك انك تطوف وتدعو للميت تطوف لنفسك وفي اثناء الطواف تدعو للميت وتستغفر له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز القسم بالقرآن باعتباره صفة من صفات الله

145
00:55:51.300 --> 00:56:16.700
اذا قصدت للقرآن اذا قصدت للقرآن كلام الله بلا شك من صفاته كلامه سبحانه من صفاته فانت تتوسل الى الله بكلامه الذي هو القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من بر الوالدين ان يصل الرجل اصحاب والديه

146
00:56:16.750 --> 00:56:41.800
ولو كانوا من اهل المعاصي  نعم مع المناصحة مع المناصحة وان من من حق الوالدين عليك انك تنصح هؤلاء فمع المناصحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل ناشدتك الله والرحم

147
00:56:44.750 --> 00:57:08.300
ما ادري والله نشهدك انشدك بالله والرحم الواو هذه ما تصلح لو قال ثم للرحم يمكن اما الجمع بين الله وبين المخلوق بالواو هل يقتضي التشريك؟ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو احب شخص ولدا له

148
00:57:08.450 --> 00:57:27.650
وهي المحبة الطبيعية لكن احبه محبة عظيمة حتى خشي ان يحبه كحبه لله. فهل هذا مما ينكر عليه نعم اذا قدم محبة الولد على محبة الله فهذا لا شك انه

149
00:57:28.050 --> 00:57:46.850
ان الله جل وعلا قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارته تخشون كسادها او مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا

150
00:57:47.100 --> 00:58:14.000
هذا تهديد انتظروا ما يحل بكم فالله لا يهدي القوم الفاسقين  يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا لا تتخذوا اباءكم وابنائكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الشيخ رحمه الله

151
00:58:14.250 --> 00:58:39.100
ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابة السؤال ان كان ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابة سؤال حسن السؤال به يعني سببا صحيحا قصده سببا صحيحا مشروعا فهو يحصل السؤال به. نعم. يقول كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه. فما المراد بالحق الذي

152
00:58:39.100 --> 00:59:00.650
يسأل العبد به ربه الحق الذي اوجبه على نفسه كما تكرر عليكم كما تكرر عليكم ان اذا سألت بحق فلان عليك يعني او بحق الصالحين عليك حق السائلين المراد بذلك

153
00:59:00.700 --> 00:59:20.200
ان الله وعد السائلين الحق الذي وعد الله به وهو الاجابة الاجابة فحق السائلين ان يجيبهم. وحق العاملين ان يثيبهم وهذا لا شك ان الله هو الذي اوجبه على نفسه ان يجيب السائلين

154
00:59:20.600 --> 00:59:41.150
قال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعين اذا دعان هذا هو الذي اوجبه على نفسه. نعم. فاذا سألت الله به فلا بأس بذلك. نعم

155
00:59:41.850 --> 01:00:02.800
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين المحبة في الله ومحبة التشاكل والتصانع. هل تدخل هذه المحبة في المحبة في الله ما ادري عن التشاكل والتصالح محبة في الله والمحبة مع الله والمحبة لله

156
01:00:03.850 --> 01:00:23.650
المحبة مع الله شرك المحبة في الله والمحبة لله توحيد وطاعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اما تحب لانه من شكلك او من جنسك او هذه ما هي بمحبة عباده. هذي محبة طبيعية

157
01:00:24.350 --> 01:00:41.500
حبة طبيعية ما تدخل في العبادة مثل ما تحب زوجتك تحب ووالديك وتحب من احسن اليك هذه محبة طبيعية ما هي محبة عبادة محبة العبادة هي المحبة التي معها ذل للمحبوب

158
01:00:42.150 --> 01:01:02.250
قال الامام ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده فهما قطبان فالمحبة التي معها ذل للمحبوب هذه عبادة واما المحبة التي ليس معها ذل للمحبوب فهذه طبيعية. نعم

159
01:01:03.150 --> 01:01:32.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اصل رحمي في بنات عمي وبنات عماتي اذا كانوا ليسوا بمحارم كيف  تصلهم بالاحسان والسلام والسؤال عن احوالهم ومساعدتهم اذا احتاجوا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس من يقول عندما يعمل عملا

160
01:01:33.000 --> 01:01:53.400
الذي علي قد عملته والباقي على الله فهل في هذا محظور عقدي؟ لا الذي استطيع عملته هو السبب واما ترتب النتيجة فهي من الله سبحانه فانت عليك بذل السبب والتوفيق. يكون على الله سبحانه وتعالى

161
01:01:53.800 --> 01:02:12.400
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول عند ارادته الاستدلال بحديث نبوي على حكم شرعي يقول بحق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول كذا. فهل قوله صحيح؟ لا

162
01:02:12.450 --> 01:02:27.600
مهو بصحيح ولا قال هذا احد من اهل العلم يقولون كذا بدليل بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الحكم كذا بدليل قول الرسول او بدليل قول الله جل وعلا نعم

163
01:02:29.150 --> 01:02:47.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اجمع بين محبة الله بان تكون خالصة له وحده وبين محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسي نعم محبة الرسول تابعة لمحبة الله عز وجل

164
01:02:48.400 --> 01:03:13.750
تابعة الاصل محبة الله ومحبة الرسول تابعة لمحبة الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول القائل نسألك بحق نبيك يكون له اربع حالات اقسام على الله او بعمل النبي صلى الله عليه وسلم او بدعائه بعد موته

165
01:03:13.950 --> 01:03:32.650
او بذات النبي عليه الصلاة والسلام هل هذه الحالات صحيحة نعم اذا سأل بالنبي فان كان يقصد بذات النبي فهذا لا يجوز لانه اقسام على الله او بعمل النبي هذا لا يجوز ايضا لانه ليس لك فيه

166
01:03:32.850 --> 01:03:49.350
استحقاق او ايش يقول بعمل النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك به هذا سؤال بعمل الغير. نعم. او بدعائه بعد موته بدعاءه نعم دعائه بعد موته لا ما يجوز

167
01:03:49.900 --> 01:04:07.750
بعد موته لا يجوز نعم او بذاته هو بذاته هو الاقسام على الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من جوز اهداء ثواب الطواف يقول اذا جاز اهداء ثواب الحج والعمرة كاملة

168
01:04:08.100 --> 01:04:31.150
جاز اهداء الجزء المستقل كالطواف. فهل قوله صحيح؟ لا ما هو بصحيح. هذا قياسا غير صحيح هذا قياسا غير صحيح نعم جاءت النيابة والاهداء الحج والعمرة للغير لكن لم يأتي الطواف والسعي التجزئة ما جاءت نعم

169
01:04:31.500 --> 01:04:53.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لاخوات من الرضاعة ولكن منذ طفولتهم لا يخرجون للسلام علي ولا اقابلهم ولكن ازور والدتهم التي تعتبر والدة لي من الرضاعة. سؤاله هل اخواتي من الرضاعة لهم حق في الصلة

170
01:04:53.050 --> 01:05:12.900
واذا لم ازرهم فهل اكون قاطعا للرحم؟ لا ما هو رحم الرضاع ما هو برحم ولا يترتب عليه صلة ولا او وجوب نفقة انما يفيد المحرمية فقط الرظاع يفيد المحرمية فقط

171
01:05:13.800 --> 01:05:36.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو سأل الانسان الله سبحانه وتعالى بفضل القرآن الكريم او عظمه او بفظل احدى سور القرآن هل له ذلك لا اعلم شيء من هذا لكنه يسأل الله

172
01:05:36.600 --> 01:05:54.450
بالقرآن  او يسأل الله بصفة من صفاته يتوسل اليه بصفة من صفاته اما بفظل القرآن او بحق القرآن وما اشبه ذلك لا اعرف شيء من هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة

173
01:05:54.700 --> 01:06:19.150
لقد اشربت محبة هذا الشيخ فهل في هذا شيء؟ لقد اشربت محبة هذا الشيخ الشيخ نعم مبالغة هذي مبالغة وشربت هذي مبالغة قل احب هذا الشيخ اذا كان انه من اهل الخير ومن اهل العلم والفضل تقول احبه

174
01:06:19.200 --> 01:06:37.850
فلا تقولوا شربت هذا تشبه بالذين اشربوا في قلوبهم العجل هذي مبالغة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان مقصرا في صلة الرحم حيث يزور بعض اقربائه في السنة مرة

175
01:06:37.850 --> 01:06:59.900
وبعضهم في السنتين مرة فهل يعتبر هذا من القطيعة نقص يعتبر نقص بالصلة يعتبر نقصا في الصلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السؤال بجاه فلان هل يقال انه بدعة؟ ام يقال انه وسيلة الى الشرك

176
01:07:00.950 --> 01:07:17.000
هو بدعة السؤال بالجاه سواء جاه الرسول او غير بدعة جاه الرسول ما مع ان الرسول له جاه عند الله لكن لا يجوز السؤال بجاه الرسول لان هذا بدعة لم يرد. نعم

177
01:07:17.950 --> 01:07:36.350
واما حديثي اذا سألتم الله سيأتي في هذا الكتاب اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عريظ هذا حديث مكذوب  مكذوب مخترع لا اصل له. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

178
01:07:37.100 --> 01:08:00.050
في قول القائل او هل يجوز هذا الدعاء وهو اللهم اني اسألك بحق احسان هذه المرأة للمحتاجين ان يشفيها وترفع الظرر عنها واسألك بحق لا اله الا الله ان تشفيها حيث انها مريضة فهل لي ذلك؟ اتركها الحق ادع الله ان يسقيها

179
01:08:00.400 --> 01:08:16.150
وان يعافيها بدون تعليق بحق وحق لانك كانك تحكم على الله بان هذا هذا الانسان له حق على الله وانت ما تدري؟ نعم انت جاز من هالحين ان هذا له حق على الله

180
01:08:16.350 --> 01:08:34.750
تلزم الله بذلك وانت ما تعلم هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من رأيته يسجد لقبر فهل يطلق عليه بانه مشرك ام لابد من ان اقيم الحجة عليه؟ وما المراد باقامة الحجة

181
01:08:35.750 --> 01:08:59.050
اذا كان هذا الشخص الذي يسجد القبر منقطعا عن العالم الاسلامي لم يصل اليه قرآن ولا سنة فهذا يعتبر جاهلا يعلم ويبين له تقام عليه الحجة. اما اذا كان يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين. ويسمع القرآن وربما انه يحفظ القرآن بالقراءات العشر ايضا

182
01:08:59.450 --> 01:09:14.300
ويسجد للقبر هذا ما له عذر هذا ليس له عذر بلغه القرآن. الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ نعم

183
01:09:15.300 --> 01:09:32.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يمكن معرفة اسماء الله وصفاته؟ هل هو بمجرد ذكرها في الكتاب والسنة؟ او لا بد من التصليح بانها اسماء وهل هناك كتب قد اعتنت بهذا النوع من التأليف

184
01:09:32.400 --> 01:09:51.750
كتب التوحيد كتب التوحيد فيها اسماء الله وصفاته واسماء الله لا تحصى لا تحصى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واسألك بكل اسم هو لك انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك

185
01:09:51.800 --> 01:10:10.750
او استأثرت به في علم الغيب عندك اسماء الله لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكنها تؤخذ من القرآن تؤخذ من السنة والصحيحة نعم يؤخذ من الموجود والا فيه اكثر من ذلك. نعم

186
01:10:11.200 --> 01:10:28.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول هل من نصيحة لفظيلتكم للاخوة السنة في تونس وما هو سبيل الثبات على على المنهج الحق؟ منهج السلف الصالح ارجو ان توجهونا

187
01:10:28.350 --> 01:10:49.550
نوصي اخواننا في تونس وفي غيرها بتقوى الله سبحانه وتعالى واخلاص العمل له وان يتعلموا العلم النافع ان يتعلموا ويحرصوا على تعلم العلم النافع من مصادره ومن اهله ان يحرصوا على ذلك

188
01:10:49.950 --> 01:11:19.400
ولو بالهجرة والانتقال والرحلة لطلب العلم مهما امكنهم ذلك ثم نوصيهم بالدعوة الى الله بالحكمة الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ونحذرهم من النزاع والاختلاف والتهاجر والتقاطع فيما بينهم ان يتواصلوا ويتصالحوا ويتحابوا في الله عز وجل

189
01:11:19.900 --> 01:11:50.550
ويتوالوا في الله عز وجل لانهم اخوة. المؤمنون اخوة واذا وقع من احد خطأ فيتفاهم على اصلاحه وعلى استدراكه بدون عداوة وبدون آآ كلام جارح غير ذلك نعم وهذا سائل فضيلة الشيخ من بريطانيا يقول ان زوجته تسأل فضيلتكم هل يجوز لها ان تدرس او تدرس القرآن

190
01:11:50.550 --> 01:12:12.450
في مسجد لمبتدعة وصوفية مع العلم انها تشعر بزيادة الايمان عند تدريسها للقرآن هناك. هي اللي تدرس ولا تدرس لم تشكر يا شيخ. نعم. اعد السؤال. يقول هل يجوز لها ان تدرس؟ هم. بدون بدون ان تدرس

191
01:12:12.450 --> 01:12:35.000
القرآن الكريم في مسجد لمبتدعة وصوفية او احناف ذكر يقول او احناف. احناف؟ نعم. احناف مبتدعة وصوفية هكذا قال. هم. لانها تشعر بزيادة الايمان عند تدريسها للقرآن تدريس القرآن دعوة الى الله

192
01:12:35.300 --> 01:12:56.800
وكونها تدعو المبتدعة والذين عندهم مخالفات تدرسهم القرآن وتدعوهم الى الله فسر لهم القرآن وتفضحه لهم هذا من الدعوة الى الله عز وجل نعم وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ من تايلند يقول بعض الاعمال الصالحة

193
01:12:56.850 --> 01:13:12.900
تأتي لنا فجأة ونقوم بها ولكن يغيب عن بالنا احتساب الاجر فيها. منذ البداية فهل يكتب لنا اجرها او لابد من البداية من عند البداية ان نقوم بذلك لا شك انه

194
01:13:13.400 --> 01:13:34.500
العمل الصالح يشترط له النية. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا عزبت عنك النية في اول العمل ثم تذكرتها واستحضرتها فانه يكتب لك من العمل ما نويت

195
01:13:35.050 --> 01:13:57.000
يكتب لك من العمل ما نويت واخلصت النية فيه لله عز وجل. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيت في بعض الاماكن التي تهتم بالاثار اصناما قد وضعوها حتى يشاهدها الناس. ويستمتع ويستمتع بها

196
01:13:57.000 --> 01:14:23.750
المهتمون بالاثار ما حكم جعل هذه الاصنام ليراها الناس ويتفرجوا عليها؟ وما حكم الذهاب الى مثل هذه الاماكن  النبي صلى الله عليه وسلم حطم الاصنام التي على الكعبة واحرقها عند باب المسجد امر بها فاخرجت واحرقت. وارسل الى اللات والعزى ومنات

197
01:14:24.150 --> 01:14:49.600
من يهدمها ويتلفها فالواجب اتلاف الاصنام وعدم الاحتفاظ بها الواجب اتلافها وعدم الاحتفاظ بها ولا يقال هذه اثار هذه اثار شركية لا يجوز الاحتفاظ بها لئلا لئلا تعود عبادتها من دون الله عز وجل

198
01:14:50.250 --> 01:15:14.800
فالواجب اتلافها ابعادها عن المسلمين المتاحف وفي غيرها هذا هو الواجب على المسلمين ولا يجوز الذهاب لزيارتها والنظر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها محتارة في امر صلاتها وصيامها

199
01:15:14.900 --> 01:15:31.950
حيث انها استخدمت ابرة منع الحمل وسبب لها اضطراب في الدورة الشهرية فتارة لا تأتيها العادة اشهر واحيانا يأتيها ادم الحيض في غير عادتها المعروفة فهل في هذه الحالة تعتمد في عادتها على لون الدم

200
01:15:32.000 --> 01:15:49.150
فما كان اسود له رائحة يعتبر عادة وما كان غير ذلك لا يعتبر ام ماذا تفعل؟ وجهوها وفقكم الله  نعم تعتمد على صفات الحيض تعتمد على صفات الحيض ما دام

201
01:15:49.200 --> 01:16:16.550
ان يحمل صفات الحيض من السخونة والسواد والرائحة مهوب لازم تجتمع كل الصفات الثلاث اذا كان منتنا فهو حيظ اذا كان سخينا اسود فهو حيض له صفة واحدة فتجلس وقت هذا الدم الذي المتميز هذا يسمى التمييز. تجلسه فاذا انتهى تغتسل وتصلي

202
01:16:16.750 --> 01:16:32.900
اذا كان انه ما له ما له صفات الحيض دم يجري فانها كما ذكر العلماء كما في الحديث انها تجلس غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام ثم تغتسل وتصلي

203
01:16:33.950 --> 01:17:02.350
المرأة اما ان تجلس عادتها اذا كانت تحفظها تجلس ايام عادتها اذا كانت تحفظها فان لم تحفظها فانها تجلس الدم المتميز. اذا كان يصلح للحيض. تجلس. الدم المتميز فان عدم التمييز فانها تجلس غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام

204
01:17:02.650 --> 01:17:12.752
هذا هو الذي تدور عليه الاحاديث في مستحاضة نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه