1
00:00:00.450 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.500 --> 00:00:45.050
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال الشيخ رحمه الله قال باب صلاة الاستسقاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:45.600 --> 00:01:15.750
وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب صلاة الاستسقاء  الاستسقاء هو طلب السقيا اي المطر من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر وانزلنا من السماء ماء فاسقيناكم وما انتم له بخازنين

4
00:01:16.100 --> 00:01:51.900
فالله جل وعلا ينزل المطر للسقيا. سقيا الادميين والبهايم والاشجار والزروع والكلى فالمطر فيه مصالح عظيمة. ومنافع كبيرة  قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. فالاستسقاء طلب نزول المطر الذي يسقي به الله

5
00:01:52.200 --> 00:02:25.400
مخلوقاته  ولا غنى لهم عنه بحال من الاحوال وهو لا يحبس الا بسبب ذنوب العباد لا يحبس الا بسبب من قبل العباد بان يتنكروا يتنكر لنعم الله ولدين الله عز وجل

6
00:02:26.050 --> 00:02:52.550
الله سبحانه وتعالى يعاقبهم حبس المطر عنهم لعلهم يتذكرون ويتوبون ومن اسباب او من ابرز اسباب منع المطر منع الزكاة وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء

7
00:02:53.450 --> 00:03:23.850
ولولا البهايم لم يمطروا فمنع الزكاة او التهاون بها وهو من اعظم اسباب منع القطر. وكذلك بقية المعاصي فانها سبب لحرمان الرزق ونزع البركات والخيرات من الارض كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة

8
00:03:24.150 --> 00:03:47.650
ابما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. قال سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فاذا حبس المطر واجدبت الارض وغارة المياه

9
00:03:47.800 --> 00:04:10.500
وماتت الاشجار والزروع واجدبت الارض من الكلأ والرعي فهذا بسبب ذنوب العباد ولا علاج له الا للرجوع الى الله والتوبة الى الله. ومن ذلك من التوبة الى الله صلاة الاستسقاء

10
00:04:10.700 --> 00:04:40.650
فهي سنة نبوية اذا اجدبت الارظ وقحط المطر فانهم يصلون الاستسقاء قد استسقى موسى لقومه استسقى سليمان عليهما السلام لقومه واستسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم استسقى لقومه عدة مرات. قال ابن القيم الاستسقاء الذي حصل من النبي

11
00:04:40.650 --> 00:05:10.300
وسلم على ثلاث صفات الصفة الاولى صلاة الاستسقاء انه يصلي ثم يدعو تصلي صلاة الاستسقاء ثم يدعو   الصفة الثانية انه دعا في خطبة الجمعة كما يأتي في الحديث الذي في هذا الباب انه دعا في خطبة الجمعة

12
00:05:10.400 --> 00:05:29.100
بان الله ينزل الغيث. والصفة الثالثة انه دعا من غير صلاة ومن غير خطبة دعا وامن الصحابة على دعائه. من غير صلاة ومن غير خطبة. هذا ما ذكره ابن القيم في زاد

13
00:05:29.100 --> 00:05:54.050
وصلاة الاستسقاء سنة مؤكدة  سنة مؤكدة وهي سبب لنزول الغيث باذن الله اذا اذا كان معها توبة والرجوع الى الله عز وجل اما مجرد صلاة من غير توبة ومن غير تغيير فانها لا تنفع

14
00:05:54.750 --> 00:06:20.200
لابد مع الصلاة ان يكون هناك تغير من المعصية الى الطاعة وتوبة الى الله عز وجل  وتصدق على الفقراء هذي من اسباب لاسباب القبول باذن الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما استسقى الا وينزل الله المطر. في كل مرة. بل ان

15
00:06:20.200 --> 00:06:45.700
مطر ينزل وهو يخطب عليه الصلاة والسلام. ينزل المطر والرسول يخطب خطبة الاستسقاء  حتى يصيب النبي صلى الله عليه وسلم المطر وهو يخطب ويتبادر الناس الى البيوت لاجل ان يستكنوا بها من المطر

16
00:06:46.000 --> 00:07:07.550
اما نحن فكم نستسقي ونستسقي ونستسقي ولا يحصل شيء لاننا لم نتب الى الله عز وجل توبة صحيحة ونتضرع اليه. والا لو صدق المسلمون في الاستسقاء وانابوا الى الله لانزل الله عليهم المطر

17
00:07:07.700 --> 00:07:33.700
كما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة  فعلينا مع صلاة الاستسقاء ان نتوب الى الله عز وجل وان نأمر بالمعروف ولا نهى عن المنكر ونتعاون على البر والتقوى حتى يستجيب الله لنا

18
00:07:33.750 --> 00:07:58.100
اما مجرد صلاة من غير تغير من غير تغيير. من غير تحول من حالة المعصية وحالة الى حالة بالطاعة ماذا لا يجدي شيئا فصلاة الاستسقاء سنة مؤكدة ومهمة جدا نعم

19
00:07:58.150 --> 00:08:20.800
عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ

20
00:08:20.800 --> 00:08:50.800
اتى المصلى هذا الحديث فيه مسائل عظيمة في الاستسقاء. اولا فيه الخروج في صلاة الاستسقاء الخروج الى الصحراء فيصلونها في مكان صلاة العيد هذا هو السنة. فاذا كان مكان خالي من البنيان خارج البنيان

21
00:08:50.850 --> 00:09:19.450
فان السنة ان يخرجوا اليه واذا لم يمكن فيصلونها في الجوامع هذه مسألة. المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وتوجه الى القبلة فهذا فيه مشروعية الدعاء بنزول الغيث والتوجه الى القبلة حال الدعاء وهذا غير الخطبة

22
00:09:19.750 --> 00:09:46.000
هذا دعاء قبل الصلاة دعاء قبل الصلاة ويتوجه الى القبلة ثم يصلي ويخطب بعد الصلاة ويدعو ايضا المسألة الثالثة ففي الحديث دليل على مشروعية تحويل الربا قلب الردى وهو الثوب الذي يكون

23
00:09:46.150 --> 00:10:08.900
على اعلى البدن لانهم كانوا يلبسون ازارا ورداء  يسمونه الحلة يلبسون ازار ويلبسون فوقه رداء  النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه وحول الصحابة ارضيتهم. هذه سنة في الاستسقاء. والحكمة والله اعلم

24
00:10:08.900 --> 00:10:39.150
لاجل التغيير اشارة الى تغير الحال اشارة الى تغير الحال من من الجذب انحباس المطر الى الفرج والخير هي الحكمة والله اعلم بتغيير الرداء فهو سنة تغيير الربا سنة ويدعو بعده متوجها الى القبلة. كل يدعو كل

25
00:10:39.250 --> 00:11:15.500
الامام والمأمومون يحولون ارضيتهم وكل واحد يتوجه الى القبلة ويدعو سرا بينه وبين الله هذا من احكام صلاة الاستسقاء. نعم ثم صلى ركعتين جار فيهما بالقراءة نعم والمسألة الخامسة انه يشرع صلاة ركعتين وانه يجهر فيهما بالقراءة ما يقرأ سرا وانما يجهر

26
00:11:15.750 --> 00:11:44.100
بالقراءة ويسمع المأمومين نعم وفي لفظ اتى المصلى. نعم هذا يؤكد الخروج قوله خرج ثم قال اتى المصلى هذا يؤكد انه يستحب البروز في صلاة الاستسقاء. واظهار الفقر والفاقة الى الله سبحانه وتعالى يبرزون

27
00:11:44.500 --> 00:12:07.500
ويتضرعون الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

28
00:12:08.000 --> 00:12:27.950
فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يغيثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه سلم يديه ثم قال

29
00:12:28.000 --> 00:12:54.700
اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فوالله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت. ثم امطرت

30
00:12:54.950 --> 00:13:14.750
قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب الناس فاستقبله قائما فقال يا رسول الله

31
00:13:15.150 --> 00:13:37.150
هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر

32
00:13:37.400 --> 00:14:08.100
قال فاقلعت واخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قال المصنف رحمه الله الضراب الجبال الصغار والاكام جمع اكمة. وهي اعلى من الرابية ودون الهضبة. ودار القضاء دار عمر بن الخطاب رضي

33
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
الله عنه سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دينه. نعم. من اول الحديث احسن الله اليك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. نعم

34
00:14:28.100 --> 00:14:55.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما قائم يخطب. نعم. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. نعم هذا فيه مسائل. المسألة الاولى فيه انه ان

35
00:14:55.750 --> 00:15:21.900
يكون عند انحباس المطر. الاستسقاء يكون عند انحباس المطر ثانيا في جواز تكليم الخطيب يوم الجمعة للحاجة فان هذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فلا يكون هذا داخلا في النهي عن الكلام والامام يخطب

36
00:15:22.400 --> 00:15:50.850
هذا مستثنى ان الامام يكلم في الامور المهمة ولا يكون هذا من الكلام والامام يخطب وثالثا فيه بيان نوع من انواع الاستسقاء وهو الاستسقاء في خطبة الجمعة والحديث الذي قبله الاستسقاء في صلاة الاستسقاء. وهذا

37
00:15:51.150 --> 00:16:18.050
وهذا استسقاء في خطبة الجمعة. وتكون صلاة الجمعة عوض عن صلاة الاستسقاء  وفيه مشروعية رفع اليدين في الدعاء للاستسقاء حتى في خطبة الجمعة لان رفع اليدين في خطبة الجمعة لا يشرع

38
00:16:18.500 --> 00:16:35.950
الا في الاستسقاء. اما اذا دعا في في الخطبة بغير الاستسقاء فانه لا يرفع يديه. فهذا فيه دليل على ان دعاء الاستسقاء ترفع فيه الايدي ولو كان في خطبة الجمعة

39
00:16:37.550 --> 00:17:05.350
نعم احسن الله اليكم. ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. هلكت الاموال بسبب عدم وجود المراعي. انقطعت السبل لان الابل هزلت فلا تستطيع الحمل حمل الاثقال والسفر ولا شك ان

40
00:17:05.650 --> 00:17:29.600
السبل فيها مصالح للعباد في حمل تجاراتهم واسفارهم مواصلة بين البلدان نعم. فادعوا الله يغيثنا فيه طلب من من الخطيب ان يدعو الله بالغيث وان هذا ليس داخلا في النهي عن الكلام

41
00:17:29.900 --> 00:17:49.100
والامام يخطب نعم. قال قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال. نعم. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. هذا فيه تكرار الدعاء فيه انه يكرر الدعاء ثلاث مرات

42
00:17:49.300 --> 00:18:20.250
ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ان هذا من اسباب الاجابة تكرار الدعاء والالحاح بالاسباب الاجابة باذن الله. نعم اسأل الله لك. قال انس فوالله فلا والله ما نرى ما نرى في السماء من سحاب ولا ولا قزعة. نعم كان وكان السماء صافيا ليس

43
00:18:20.250 --> 00:18:43.900
ليس فيه سحاب قبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا قزعة وهي القطعة القزعة هي القطعة. من الغيب من من الغمام ومنه القزع والنهي عن القزع وهو ان يحلق بعض رأسه ويترك بعضه

44
00:18:45.000 --> 00:19:08.250
نعم الله اليك وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار وسلع جبل يقع غربي المسجد النبوي جبل يقع غربي المسجد النبوي. نعم قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. مثل الترس

45
00:19:08.700 --> 00:19:29.100
وهو ما وهو ما يستجن به المقاتل الترس هو ما يتخذه المقاتل جنة دونه ودون السلاح وهو شيء مستدير من الحديد او الفولاذ لا يلفظه السلاح هذا هو الترس. يتكرس به. نعم

46
00:19:30.200 --> 00:19:54.700
يعني قطعة صغيرة نعم احسن الله اليك. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. توسعت وصارت سحابة ثم امطرت باذن الله استجاب الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا من

47
00:19:54.950 --> 00:20:18.800
هذا من هذا من ادلة صدق رسالته صلى الله عليه وسلم نعم قال قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. استمر المطر كل الاسبوع سبت يعني اسبوع من من الجمعة الى الجمعة. الاسبوع يسمى

48
00:20:18.800 --> 00:20:42.750
نعم قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة  نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب الناس فاستقبله قائما فقال يا رسول الله نعم هلكت الاموال وانقطعت السبل

49
00:20:43.050 --> 00:21:04.850
فادعوا الله يمسكها عنا نعم قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر هذا فيه

50
00:21:05.050 --> 00:21:31.450
الدعاء اذا كثرت الامطار فيه انه اذا كثرت الامطار وخيف الظرر انهم يدعون الله ان تقلع السماء. وهو ما يسمى بدعاء الاستصحاء. الاول دعاء او الاستسقاء وهذا دعاء الاستصحاء. ففي مشروعية الدعاء اذا كثرت الامطار

51
00:21:31.700 --> 00:21:57.050
وخيف الضرر انهم يدعون باقلاع السماء عن المطر طلوع الشمس لان المطر حبسهم عن مصالحهم لان استمرار المطر حبسهم عن مصالحهم. هذا فيه دليل على ضعف العبادة ان الدليل على ضعف العباد وحاجتهم الى الله

52
00:21:57.100 --> 00:22:20.500
سبحانه وتعالى وفقرهم الى الله عز وجل  ان انقطع المطر احتاجوا وان زاد المطر ظره ففيه حاجة العباد الى الله عز وجل وفيه طلب الدعاء من الرجل الصالح. فان هذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:22:20.950 --> 00:22:50.400
ففيه طلب الدعاء من الرجل الصالح الاستسقاء الناس الصحابة مشوا على هذا فكانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم بالسقيا ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم واجدب طلب عمر رضي الله عنه من العباس

54
00:22:50.400 --> 00:23:14.050
عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم بالسقيا وقال اللهم انا كنا فاستشفع اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم تسقينا. واننا نستشفع اليك بعمي. نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعو

55
00:23:14.350 --> 00:23:33.950
فدعا العباس رضي الله عنه هذا فيه طلب مشروعية طلب الدعاء من الرجل الصالح وخص العباس لانه قريب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قرابته وهو عمه عم الرسول صلى الله عليه وسلم مع

56
00:23:33.950 --> 00:23:55.000
وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ففيه طلب الدعاء من الرجل الفاضل الى الرجل الفاضل وانه لا يطلب الدعاء او الشفاعة من الميت لان عمر عدل عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى العباس لان الرسول صلى الله عليه وسلم ميت

57
00:23:55.000 --> 00:24:14.300
الميت لا يطلب منه شيء وانما يطلب هذا من الحي الحاضر. نعم صلى اليك ثم قال اللهم حوالينا ولا صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اي انزل المطر حولنا

58
00:24:14.350 --> 00:24:31.550
ما طلب ان الله يقطع المطر بل طلب ان الله يجعله حواليهم يعني لا يكون على المساكن والمباني وانما يكون حول المدينة ولم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من الله ان

59
00:24:31.600 --> 00:24:58.200
يقطع المطر بل طلب منه ان يحوله الى الامكنة التي لا ضرر فيها اللهم حوالينا ولا علينا. نعم. اللهم على الايكام. اللهم على الاكام والظراب. مرتفعات المرتفعات الصغيرة وبطون لان هذه منابت منابت الكلأ والشجر نعم

60
00:24:58.850 --> 00:25:23.000
وبطون الاودية ومنابت الشجر. نعم قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. وهذا فيه من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث انه دعا المطر فانزله الله في الحال ودعا تنحي المطر عنهم فنحاه الله عنهم وطلعت الشمس

61
00:25:23.200 --> 00:25:43.600
خرجوا يمشون في الشمس هذا فيه ان الله جل وعلا قريب مجيب وانه قادر على كل شيء قادر على كل شيء وفيه علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث ان الله يستجيب له

62
00:25:44.000 --> 00:26:07.350
بسرعة نعم قال الشريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول شريك ابن عبد الله راوي الحديث سأل انس بن مالك الذي الصحابي رضي الله عنه هل الذي دخل المرة الثانية هو الاول؟ فقال لا ادري

63
00:26:07.550 --> 00:26:24.450
فقال لا ادري قد يكون هو قد يكون اه غيره. نعم. وهذا لا يتعلق به شيء. كونه هو الرجل الاول او لا يتعلق به شيء نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اضطراب الجبال الصغار

64
00:26:24.700 --> 00:26:43.350
معروف نعم ولكن جمع اكمه وهي اعلى من الرابية ودون الهضبة. نعم. ودار القضاء دار عمر بن الخطاب رضي الله عنه  سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دينه  نعم نحو دار القضاء يعني دار عمر

65
00:26:43.750 --> 00:26:57.650
وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تسمى دار القضاء انما سميت فيما بعد لانها بيعت وسدد بها او قضي بها دين عمر فسميت دار القضاء اي قضاء الدين

66
00:26:57.800 --> 00:27:26.500
نعم باب صلاة الخوف. نعم. صلاة الخوف والخوف ضد الامن الخوف ضد الامن وصلاة الخوف من جملة صلاة اهل الاعذار. صلاة اهل الاعذار هي صلاة المريض وصلاة المسافر وصلاة الخوف هذه يقال لها صلاة اهل الاعذار. والخوف وضد الامن. والمراد به الخوف

67
00:27:26.550 --> 00:27:46.300
من العدو وهذا الدين دين يسر وسهولة يشرع لكل حالة ما يناسبها فلا يكون هناك حرج على المسلمين. وصلاة الخوف فيها دليل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال

68
00:27:46.600 --> 00:28:03.500
فاذا لم تسقط في حالة الخوف ففي حالة الامن من باب اولى وفيه وجوب صلاة الجماعة. فيه وجوب صلاة الجماعة. لان لانهم صلوها جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدل

69
00:28:03.500 --> 00:28:31.450
على وجوبها فاذا كانت تجب صلاة الجماعة بحالة الخوف فلأن تجب في حالة الامن من باب اولى فهذا من ابرز الادلة على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين على كل مسلم والخوف انواع خوف من العدو من غير التحام بالقتال

70
00:28:32.350 --> 00:28:54.800
هذي حالة. الحالة الثانية خوف من العدو مع التحام القتال. الحالة الثالثة خوف من العدو مع الهرب. وصلاة الخوف جاءت بالقرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. جاءت في القرآن لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم

71
00:28:54.800 --> 00:29:18.800
الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه الى اخر الاية وهذا فيه الخوف الذي ليس معه التحام مع العدو

72
00:29:18.950 --> 00:29:47.600
والاية الثانية اذا اشتد الخوف وحصل الهرب من العدو وحانت الصلاة فان الهارب يصلي راكبا او ماشيا راجلا او راكبا قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فان خفتم فرجالا او ركبانا

73
00:29:47.650 --> 00:30:06.800
يعني صلوا رجالا ماشيين او ركبانا على الدواب او على غيرها من المركوبات. فدل على ان الصلاة لا تسقط بحال وانما تصلى بحسب الاستطاعة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى ورفع الحرج

74
00:30:07.200 --> 00:30:32.400
عن هذه الامة المحمدية  نعم احسن الله اليك وصلاة الخوف صلاة الخوف وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث صحيحة وردت في احاديث صحيحة وبصفات متعددة صفات متعددة اوصلها بعضهم الى

75
00:30:32.800 --> 00:30:49.150
ست عشرة صفة وبعضهم الى تسع عشرة صفة. والامام احمد رحمه الله يقول صلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة كلها جائزة فاختلاف الاحاديث اختلاف الصفات

76
00:30:49.450 --> 00:31:11.050
الواردة في صلاة الخوف محمول او محمولة محمول على على تعدد الحالات. وان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في كل حالة بحسبها. فتعدد الصفات دليل على تعدد الاحوال وان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:31:11.500 --> 00:31:40.150
صلاها بحسب الاحوال مع العدو  فلا تعارض بين الروايات ابدا ولله الحمد. فمن صفاتها اولا اذا كان العدو في جهة فان فان هذا كما ذكر الله فاذا كان العدو في جهة القبلة يعني بينهم وبين القبلة فانهم يقومون جميعا

78
00:31:40.150 --> 00:32:03.050
صفين صفين يكبرون جميعا تكبيرة الاحرام ويركعون جميعا ثم اذا سجد الامام سجد معه الصف الاول وبقي الصف الثاني واقفا يراقب العدو  ثم اذا قام الامام الى الركعة الثانية تأخر

79
00:32:03.300 --> 00:32:30.700
الصف الاول وصار في مكان الصف الثاني وتقدم الصف الثاني وكان في مقام الصف الاول ثم سجدوا لانفسهم ثم سجدوا لانفسهم ثم اقاموا مع الامام جميعا فاذا ركع الامام ركع معه الصف الاول الذي كان في الركعة الاولى هو الصف الثاني. فاذا سجد الامام

80
00:32:31.500 --> 00:32:48.650
اذا ركعوا جميعا الركوع جميعا فاذا سجد سجد معه الصف الاول الذي كان هو الصف الثاني في الركعة الاولى وبقي الصف الثاني الذي هو كان الصف الاول الركعة الاولى قائما. فاذا

81
00:32:48.900 --> 00:33:13.200
جلس الامام سجد الصف الثاني ثم لحقوا بالامام وسلموا معه هذه الصفة من صفات صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة اما اذا كان العدو في غير جهة القبلة وهو ما يسمونه بالوجه الثاني بالوجه الثاني فهنا جاءت عدة صفات صفة

82
00:33:13.200 --> 00:33:38.350
انه صلى انه صلى وقامت طائفة معه فصلوا معه ركعة وطائفة وجاه العدو لم تدخل في الصلاة تكون وجه العدو لم تدخل في الصلاة ثم اذا قام الى الركعة الثانية تأخر الصف الاول وصاروا تجاه العدو

83
00:33:38.450 --> 00:34:02.150
ثم جاء الصف جاءت الطائفة الثانية فصلت معه الركعة الباقية ثم ثبت الامام جالسا ثم قام كل طائفة وقضوا لانفسهم ثم سلم بهم جميعا سلم بهم جميعا هذه صفة وصفة انه

84
00:34:02.450 --> 00:34:31.500
صلى بالطائفة الاولى ركعة ثم ثبت قائما في الركعة الثانية واتموا لانفسهم وسلموا وذهبوا للحراسة ثم جاءت الطائفة التي كانت في الحراسة فصلت معه الركعة الثانية ثم ثبت جالسا وقاموا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وهذا من العدل. الطائفة الاولى حضرت معه تكبيرة

85
00:34:31.700 --> 00:34:55.200
الاحرام واتمت لنفسها والطائفة الثانية حظرت معه التسليم واتمت لانفسها فهذه من صفات صلاة الخوف. وفيه بعض الروايات انه صلى بالطائفة الاولى ركعتين وسلم ثم جاءت الطائفة الثانية فصلى بهم ركعتين وسلم

86
00:34:55.450 --> 00:35:20.000
فتكون للامام اربع ركعات ولكل طائفة ركعتان وفي بعض الروايات انه صلى بطائفة ركعة وسلم ثم صلى بالطائفة الثانية ركعة وسلم فتكون صلاة الخوف ركعة واحدة فهذا محمول على تعدد الاحوال تعدد الصفات لتعدد الاحوال

87
00:35:20.250 --> 00:35:40.900
وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كل حالة بما يناسبها وهذا مما يدل على اهمية الصلاة وانها لا تسقط بحال ومما يدل على كمال هذا الدين وكمال تشريعه

88
00:35:41.050 --> 00:35:58.600
هذه الصلاة العجيبة وهذا النظام العجيب هذا بهر الكفار لما رأوه بهرهم لما هم كانوا يهمون كانوا يهمون ان المسلمين اذا دخلوا في الصلاة يهجمون عليهم. فلما رأوا هذا التنظيم العظيم بهرهما

89
00:35:58.600 --> 00:36:24.400
هذا واوقفهم عند حدهم. فهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى هذا من حكمة الله عز وجل انهم يصلون ويحرسون وفيه ان المسلمين يأخذون حذرهم ما يقولون والله حنا مسلمين ويبي يدافع الله عنا يدافع الله لكن مع فعل الاسباب يدافع

90
00:36:24.400 --> 00:36:43.600
مع فعل الاسباب اما اننا نترك الاسباب ونقول الله يدافع عنا هذا حج هذا من العجز ولهذا قال سبحانه وتعالى ثم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم

91
00:36:44.200 --> 00:37:11.600
واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بحمل السلاح في الصلاة والنظر الى العدو والالتفات اليه هذا من فعل الاسباب الواقية باذن الله عز وجل. ففيه دقة هذا الدين وانه دين دين القوة. والحذر

92
00:37:11.600 --> 00:37:30.100
من العدو مع فعل الاسباب الواقية باذن الله نعم احسن الله اليك. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:37:30.200 --> 00:37:51.100
صلاة الخوف في بعض ايامه التي لقي فيها العدو. فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى هذا في اذا كان العدو في غير القبلة في غير القبلة. نعم حشومة عليك. فصلى بالذين معه ركعة. ثم ذهبوا

94
00:37:51.600 --> 00:38:10.950
وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة نعم فصلى بالاولى ركعة وذهبت للحرازة جاءت الطائفة الثانية صلى بها الركعة الباقية ثم سلم فلما سلم قاموا وقضوا لانفسهم. نعم

95
00:38:11.150 --> 00:38:33.150
عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف صلاة الرقاع سميت ذات الرقاع لانهم نقبت اقدامهم رظي الله عنهم من

96
00:38:33.150 --> 00:38:55.400
فلفوا على اقدامهم الرقاع يتقون بها الشوك والحذاء فسميت ذات الرقاع وكانت قبل نجد. نعم ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو هذا ايضا في اذا كان العدو في غير جهة

97
00:38:55.600 --> 00:39:15.750
القبلة. نعم. فصلى بالذين معه ركعة. نعم. ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم. ثم انصرفوا. اللي في حديث آآ ابن عمر انهم لم يتموا الا بعد ما سلم الامام. وهذا فيه انهم يتمون ان الطائفة الاولى تتم

98
00:39:16.000 --> 00:39:35.650
قبل ان يسلم الامام ثم تذهب للحراسة ثم تأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الركعة الباقية ويثبت جالسا وتتم لنفسها ثم يسلم بهم نعم ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا. اي نعم. فصفوا وجاه العدو

99
00:39:35.700 --> 00:40:02.150
وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم. وهذه تطابق الاية هذه الصفة تطابق ما في الاية الكريمة. نعم. فصلى بهم التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. نعم. فتكون الاولى ادركت تكبيرة الاحرام

100
00:40:02.150 --> 00:40:26.700
مع النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ادركت التسليم هذا من العدل. نعم الرجل الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي حثمة سهل ابن ابي حثمة وهذا اصح شيء في صلاة الخوف. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله صحت صلاة الخوف

101
00:40:26.900 --> 00:40:47.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة واما حديث سهل فانا اختاره لانه يوافق الاية تماما. نعم. احسن الله اليك. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله صالح بن خوات هذا

102
00:40:47.050 --> 00:41:12.100
صالح بن خوات تابعي واخوه ووالده خوات بن جبير صحابي صالح تابعي ووالده خوات بن جبير صحابي فهو يروي عن ابيه. نعم وكذلك يزيد ابن رومان تابعي. نعم احسن الله اليك عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال

103
00:41:12.200 --> 00:41:35.200
شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين  صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة هذا الوجه الاول اذا كان العدو بينهم وبين القبلة فانهم يصفون مع الامام جميعا

104
00:41:35.400 --> 00:41:55.600
نعم وينظرون الى العدو وهم يصلون. نعم. والعدو بيننا وبين القبلة. هم. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبر وكبرنا جميعا. نعم ثم ركع وركعنا جميعا. وينظرون الى العدو وهم ركوع. نعم

105
00:41:56.550 --> 00:42:18.850
ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. نعم ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه اي نعم لما جاء السجود سجد معه الصف الذي يليه وبقي الصف المؤخر يرقب العدو نعم وقام الصف المؤخر في نحر العدو. نعم

106
00:42:19.050 --> 00:42:41.450
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم. نظام عسكري عظيم يعني ما دقيق ما ما يستطيعه البشر بهذا النظام. نعم

107
00:42:41.800 --> 00:42:57.750
ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. كما في الركعة الاولى نعم. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. الذي كان في الركعة

108
00:42:57.750 --> 00:43:15.000
الاولى هو المؤخر. نعم ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. نعم. وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما را قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه

109
00:43:15.200 --> 00:43:35.100
انحدر الصف المؤخر في السجود فسجدوا وصار الصف الاول يراقب العدو وهو جالس. نعم ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. نعم. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم

110
00:43:35.100 --> 00:43:58.350
كان الامراء كان الامراء من بني امية وغيرهم معهم حرس ويعملون هكذا. يحرسون الامرا ويعملون هكذا يصلون ويراقبون الناس لا يحصل هجوم على ولي الامر. نعم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه

111
00:43:58.450 --> 00:44:22.050
وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم؟ اي نعم فالحرس يصلون صلاة الخوف يطبقونها لاجل الحراسة. نعم ذكره مسلم بتمامه. نعم وذكر البخاري طرفا منه

112
00:44:22.250 --> 00:44:48.100
وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع نعم طيب هذي الاحاديث الصحيحة لصلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة لها صفة واحدة هي ما ذكر في هذا الحديث. اذا كان في غير جهة العدو فلها صفات

113
00:44:48.300 --> 00:45:11.200
كما سبق وكلها صحيحة وكلها بحسب الاحوال نعم احسن الله اليك باب الجنائز يكفي احسن الله اليك يقول السائل ما حكم اهمال صلاة الاستسقاء احتجاجا بكثرة الذنوب الموجودة او بتوفر المياه

114
00:45:11.550 --> 00:45:31.350
ما حكم ايش ما حكم اهمال صلاة الاستسقاء؟ اهمال؟ نعم يا شيخ. ايه. بكثرة الذنوب احتجاجا بكثرة الذنوب الموجودة او بتوفر المياه. اما اذا كانت المياه متوفرة فلا فلا تشرع صلاة الاستسقاء لانه لا حاجة اليها

115
00:45:31.350 --> 00:45:51.700
واما قوله على كثرة الذنوب هذا لا يجوز هذا قنوط من رحمة الله ولا يجوز انا نترك صلاة الاستسقاء ونقول لا يستجاب لنا لكثرة الذنوب وكثرة المعاصي هذا من الجهل ومن اساءة الظن بالله عز وجل. فلا نقنط من رحمة الله ولو عظمت ذنوبنا

116
00:45:52.500 --> 00:46:11.700
الله قريب مجيب قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله نستسقي ونلح والله قريب مجيب لكن الشأن اننا نصدق ما نصلي صلاة شكلية بل صلاة عن توبة وعن

117
00:46:11.900 --> 00:46:42.000
استغفار وعن رجوع عن السيئات هذا هو المطلوب وكل ما عظمت الذنوب فان هذا يكون يكون فان هذا يكون آآ اكد بالتوبة والاستغفار كل ما عظمت الذنوب يكون هذا اكد في التوبة والاستغفار. اما اللي يقول انه اذا كثرت الذنوب فلا تستغفر ولا ولا

118
00:46:42.000 --> 00:47:01.200
استسقوا هذا جاهل مركب وهذا عنده قنوط من رحمة الله والله جل وعلا يقول ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالون ويقول انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. نسأل الله العافية

119
00:47:01.400 --> 00:47:18.550
فعلى هذا انه يتوب الى الله من هذه المقالة نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا تعارض وقت وقت وقت صلاة الاستسقاء مع الدوام الرسمي فايهما اقدم حيث يضطر الشخص

120
00:47:18.650 --> 00:47:43.250
الى التأخر عن الدوام صلاة الاستسقاء سنة اذا تيسرت فهي سنة مؤكدة واذا لم تتيسر فهو معذور لكن يدعو عليه انه يدعو ويكثر من الدعاء وهو في العمل نعم وايضا المسؤولين المسؤولين ينبغي انهم يجعلون فرصة للموظفين

121
00:47:43.450 --> 00:48:04.250
والطلبة لصلاة الاستسقاء. نعم احسن الله اليك يقول السائل والغالب انهم يجعلون يوم الخميس يوم عطلة ولكن اكثر الناس ينامون ولا يذهبون للاستسقاء كسلا اذا كانوا يتكاسلون عن صلاة الفجر فكيف صلاة الاستسقاء

122
00:48:04.650 --> 00:48:19.550
هذا من الاعراظ هذا من الاعراض والغفلة ولا حول ولا قوة الا بالله. ومن قسوة القلوب من قسوة القلوب بعضهم يقول ما في حاجة لصلاة الاستسقاء انا غني وعندي فلوس

123
00:48:19.800 --> 00:48:41.000
والماء يصب البيت وكل شي متوفر ولا يظن ان الله سيغير عليه وان الله سيسلبه هذه النعمة ما يفكر بهذا ثم ايضا ما يفكر بحالة اخوانه وحاجتهم والمسلمون كالجسد الواحد

124
00:48:41.300 --> 00:49:04.600
اذا اشتكى منه عضو تداعى له بالسهر والحمى ما يشعر بحاجة المسلمين يرق لحالهم ويدعوا لهم ويتألم لالمهم ما هكذا المسلم اول المسلم لا يغتر بما عنده فان الله قادر على سلبه منه في لحظة

125
00:49:05.550 --> 00:49:31.550
وثانيا المسلم يتألم لالم اخوانه فيستسقي ويدعو لهم لانه عضو منهم يؤلمه ما يؤلمهم فينبغي ان يكون شعور المسلم هكذا نعم احسن الله اليك يقول السائل هل الشماغ والكوت يدخل في قلب الرداء

126
00:49:31.750 --> 00:49:56.850
ما يدخل اما الكوت يمكن بس الكويت لا لا بأس يقلب الكوت لانه مثابة الردى. لانه لباس اعلى على اعلى الجسم فيشبه فيشبه الرداء والبشت يشبه الردى واما الشماغ او الغترة هذا ما هو هذا ما هو بلباس

127
00:49:56.950 --> 00:50:12.000
هذا على الرأس فقط على اعلى الجسم ولا على الكتفين انما هو على الرأس نعم احسن الله اليك يقول السائل ماذا يقول الشخص اذا كان في البر ونزل مطر شديد يدعو الله بان

128
00:50:12.000 --> 00:50:35.500
فالمطر عن عنه وعن من معه. ويحوله الى جهة اخرى نعم احسن الله اليك يقول السائل نرى بعض الناس بعد صلاة الاستسقاء وخطبته يستقبلون القبلة وهم واقفين رافعين ايديهم فهل ورد هذا

129
00:50:35.500 --> 00:51:00.700
هذا هو السنة نعم ما سمعتم الحديث انه توجه الى القبلة ودعا عليه الصلاة والسلام وحول رداءه سمعته قريبا فكل مسلم اذا حول الامام رداءه فالحاظرون يحولون ارجيتهم ويتوجهون الى القبلة ويدعون عملا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل

130
00:51:00.900 --> 00:51:17.250
عندنا في مصر اذا زاد منسوب نهر النيل هل يشرع لنا صلاة؟ هل يشرع لنا صلاة الاستسقاء؟ وهذا يؤدي الى موت تلك السنة اذا ايش؟ يقول عندنا في مصر اذا زاد منسوب نهر النيل

131
00:51:17.350 --> 00:51:33.250
اللي يسمونه الفيضان نعم هل يشرع لنا صلاة الاستسقاء وهذا يؤدي الى موت تلك السنة. هذا ما يشرع صلاة الاستسقاء. يشرع صلاة يشرع الدعاء. يشرع الدعاء بان يرفع الله المطر عن

132
00:51:33.250 --> 00:51:53.900
فروع الوادي لان الوادي يأتي من من فروع ينزل عليها المطر في الشتاء ويتجمد فاذا جاء الصيف ذابت هذه الثلوج ثم جاءت مع الوادي النهر اذا زاد منسوبه يدعون الله بان

133
00:51:54.150 --> 00:52:12.900
بان يرفع المطر عن فروع وادي النيل. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقلب الرداء حتى يرجع الى بيته ام وقت الدعاء فقط ذكر الفقهاء انه يتركه الى ان يرجع الى الى بيته الى ان يخلعه

134
00:52:13.050 --> 00:52:39.700
تتركه مقلوبا الى ان يخلعه. نعم احسن الله اليك بعض الناس يقول السائل بعض الناس هداهم الله يقولون لو انكم لم تصلوا لمطرنا. فما فما الحكم في ذلك هذا مثل السؤال الاول هذا عنده قنوط من رحمة الله وعنده احتقار للصلاة وهذه كلمة خطيرة جدا عليه ان يتوب الى الله عز وجل

135
00:52:39.950 --> 00:52:57.000
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الافضل في دعاء الاستسقاء للمأمومين؟ ان يكون قبل الصلاة او بعدها والخطبة كذلك. الدعاء مطلوب. مطلوب قبل الصلاة وبعدها وفي البيت وفي الطريق

136
00:52:57.250 --> 00:53:13.600
مطلوب مطلوب للدعاء نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الرد على الخطيب اذا اخطأ؟ لا بأس اذا توقف اذا اخطأ وتوقف ان تفتح عليه اما اذا لم يتوقف واستمر انت لا

137
00:53:13.850 --> 00:53:33.650
لا ترد عليه. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يشرع قول الرجل لاخيه لا تنسنا من صالح دعائك هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر فلا بأس بذلك لا بأس انك تطلب من الرجل الفاضل

138
00:53:34.050 --> 00:53:54.350
ان يدعو لك خصوصا اذا ذهب الى الى الحرم والى الاماكن آآ فالى الاماكن الشريفة فانك توصيه بان يدعو الله لك في طوافه وفي صلاته المسجد الحرام والمسجد النبوي. نعم

139
00:53:54.650 --> 00:54:10.800
احسن الله اليك يقول السائل هل رجال الامن الذين يطاردون المطلوبين والسارقين؟ هل لهم ان يصلوا صلاة الخوف اذا كان يبي يخرج الوقت وهم في المطاردة يصلون صلاة الخوف اما اذا كان

140
00:54:11.200 --> 00:54:32.450
ما يخرج الوقت فيؤخرونها الى اخر وقتها او يجمعونها مع الصلاة التي بعدها اذا كانت تجمع نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ارجو توضيح توضيح وضع القدمين اثناء الوقوف في الصلاة. هل تضم الى بعض او تكون متباعدة؟ متوسطة لا تكون

141
00:54:32.450 --> 00:54:57.900
قاعدة كما يفعل بعض الناس ويضيق على من بجانبه يؤذيه ولا يضمهما بل يكون معتدلا تكون معتدلا يضع قدميه معتدلتين وبينهما شيء من الانفراج نعم من غير مبالغة. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل عفا الله عنك وعن المسلمين اجمعين

142
00:54:57.900 --> 00:55:21.050
معين انا احضر انا احد الذين يحضرون لديكم ولله الحمد ولكن هناك هناك ذنب اقترفته وكلما تبت منه وعاهدت الله رجعت اليه فقل لي في نفسي قولا بليغا لعل الله ان ينفعني واخواني الحاضرين بما تقول. وادعو لي دعوة لعل الله ان ينفعني بها

143
00:55:21.050 --> 00:55:36.850
وجزاكم الله خيرا. لا تيأس من رحمة الله ولا تقنط وكل ما اذنبت استغفر وتب الى الله عز وجل كل ما اذنبت او عدت الى الذنب الذي تبت منه فلا تترك التوبة. تب

144
00:55:37.050 --> 00:55:56.850
تب الى الله وعليك بالعزيمة الصادقة وعليك ايضا بالبعد عن جلساء السوء والبعد عن النظر في القنوات الفاسدة التي افسدت كثيرا من المسلمين. ابتعد عن اسباب الوقوع في المعصية. ابتعد عنها. فهذا مما يعينك على التوبة

145
00:55:56.850 --> 00:56:18.350
لا تقنط من رحمة الله مهما كثرت ذنوبك ومهما تكرر منك الذنب لا تقنط من رحمة الله تب الى الله عز وجل. نعم ونسأل الله نسأل الله ان يمن علينا وعليك بالتوبة الصادقة وان يتقبل منا ومنك. وان يعيننا

146
00:56:18.350 --> 00:56:38.400
على انفسنا ويعيذنا من الشيطان الرجيم ومن النفس الامارة بالسوء لا احسن الله اليك. فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الوقت الذي تؤدى فيه صلاة الاستسقاء ليس لها وقت تؤدى عند الحاجة

147
00:56:38.850 --> 00:57:01.950
تؤدى عند الحاجة ولكن الفقهاء يقولون حكمها حكم صلاة العيد وصلاة العيد تؤدى ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس ولكن الواقع انه يستسقي لكن اذا اراد ان يصلي صلاة الاستسقاء فهي مثل صلاة العيد. واذا اراد انه يدعو دعاء فقط فانه يدعو في اي وقت

148
00:57:02.600 --> 00:57:21.650
يرفع يديه ويدعو في كل وقت بالسقيا. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما صحة هذه العبارة؟ سقى الله بلاد الكافرين ولا بلاد الحاسدين. احسن الله اليك يقول السائل ما صحة هذه العبارة

149
00:57:22.000 --> 00:57:47.500
سقى الله بلاد الكافرين ولا بلاد الحاسدين الحاسدين اي نعم هذا كلام فارغ هذا كلام فارغ ودعاء باطل ولا يجوز هذا لا يجوز هذا المفروض انه يدعو لبلاد المسلمين الحسد موجود قل ان يسلم منه احد ولكنه لا يمنع من الدعاء ومن التوبة الى الله والاستغفار

150
00:57:48.000 --> 00:58:08.850
نعم هذا معناه عنده ان الكافر احسن من الحاسد هذا معناه ان الكافر احسن من الحاسد ولو كان الحاسد مسلما هذا كلام خطير كلام فاضي ولا يجوز. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

151
00:58:08.900 --> 00:58:28.100
ما حكم تخصيص يومي الاثنين والخميس لصلاة الاستسقاء دون غيرهما من الايام. لا بأس الاستسقاء يجوز في اي يوم لكن يوم الخميس ويوم اه الاثنين والخميس لانهما يومان تعرض فيهما اعمال العباد على الله

152
00:58:28.150 --> 00:58:41.800
عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومهما فلهما مزية على غيرهما من الايام فهما ارجى لقبول الدعاء. ولو استسقوا في غيرهما فلا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول السائل

153
00:58:41.800 --> 00:59:05.550
هل يجوز لمن حضر خطبة الجمعة ان يرفع يديه اذا دعا الخطيب ورفع يديه لنزول المطر؟ نعم. اذا دعا الخطيب الاستسقاء فان الخطيب يرفع يديه المأمومون يرفعون ايديهم. نعم احسن الله اليك يقول السائل

154
00:59:05.850 --> 00:59:28.900
هل تقصر المغرب في الخوف وكيف تصلى؟ المغرب لا تقصر ابدا لانها وتر النهار ولا تحصى تصلى ثلاثا تامة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل صحيح انه يجوز ان يصلى في الخوف ركعة واحدة في الخوف الشديد؟ ورد ورد في بعض الروايات

155
00:59:29.100 --> 00:59:46.350
انه صلى في كل طائفة ركعة هذا ورد الله اعلم نعم احسن الله اليك يقول السائل جاء في صفة صلاة الخوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة الركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم

156
00:59:46.950 --> 01:00:04.850
ثم جاءت الطائفة الاخرى ثم جاء الطائفة الاخرى ركعة وثبت جالسا. والسؤال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ التشهد اثناء جلوسه ام كان ساكتا حتى ادركه المأمومون الله اعلم هذا ما ندري

157
01:00:05.750 --> 01:00:23.300
هذا ما ندري ولكن يدعو المصلي اذا فرغ من التشهد يدعو يشتغل بالدعاء. قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اجابه اليه فيكثر من الدعاء قبل السلام يشغل الوقت ما يسكت يشغل الوقت بالدعاء نعم

158
01:00:24.150 --> 01:00:45.550
احسن الله اليك يقول السائل كيف تكون صلاة الخوف عند الهروب من العدو؟ يصلي على حسب حاله مستقبل القبلة او غير مستقبل راكبا او ماشيا فان خفتم فرجالا او  ويصلي سواء مستقبل القبلة او غير مستقبل لان هذه ظرورة. هذي حالة ظرورة

159
01:00:46.000 --> 01:01:04.050
نعم ويسقط استقبال القبلة في حال الظرورة  لان الشرط اذا عجز عنه يسقط. نعم احسن الله اليك يقول السائل هناك من اعتنى بكتب بكتب ابن القيم وجعلها في كتب مصغرة

160
01:01:04.100 --> 01:01:25.600
واضاف اليها بعض التعليقات اليسيرة منهم في عصرنا صهيب الكرمي فهل تعرفونه يا فضيلة الشيخ؟ لا والله ما نعرفه لست اعرفه واذا كان يقصد من هذا الاستفادة من كتب ابن القيم فلا بأس بذلك. نعم

161
01:01:26.350 --> 01:01:46.350
بس المهم انه ما يتصرف فيها بزيادة او نقصان او تعليق او تعليق فيه انتقاد لابن القيم او تغليط لابن القيم كما يفعل بعض المتعالمين ما يتصرف في كلام العلماء ابدا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل يقول احد الاساتذة عندنا

162
01:01:46.400 --> 01:02:04.850
التقصير في العمرة لا يكون الا بالمكينة واما واما التقصير بالمقص فليس بتقصير صحيح. هذا كلام من عنده ما وجدت المكينة الا من وقت قريب. اذا الصحابة كانوا مخطئين والسلف كلهم مخطئون

163
01:02:05.100 --> 01:02:28.150
اللي يقصون بالمقص نعم المهم انه يقصر سواء بالمكينة او بالمقص. قصر من شعره. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من الخطأ ما يفعله الناس الان من قلب المشلح او الشماغ؟ لان الوارد قلب الرداء سمعت هذا بمدرس الفقه

164
01:02:28.150 --> 01:02:54.700
في مدرستنا الكلام صحيح؟ لا كلامه ما هو بصحيح يقلب البشت مثل ما يقلب الردى لان البشت بمثابة الردى والكود بمثابة الرداء يقلب الردى او ما يقوم مقامه نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يجوب هل يجوز طلب الاستسقاء من الشيخ اثناء الدرس؟ وهل الان

165
01:02:54.700 --> 01:03:12.750
يجوز الاستسقاء باهل بيته صلى الله عليه وسلم استدلالا بفعل عمر ابن الخطاب يطلب الدعاء من الصالحين سواء من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم او من غيره. كل رجل فيه صلاح وتقى الا ويطلب منه الدعاء

166
01:03:13.250 --> 01:03:31.350
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم استخدام المسواك والامام يخطب؟ لا ينبغي يوم الجمعة ما ينبغي انه يتحرك ويتسوق لان هذي حركة فينبغي انه يقطع الحركة ويقطع الكلام وينصت للخطبة

167
01:03:31.400 --> 01:03:51.300
لا فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطحن عينيه وهل هي من السنة؟ كان ايش يكحل عينيه يكحل نعم اي نعم الكحل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل بالاثم

168
01:03:51.950 --> 01:04:10.350
فينبغي اذا تيسر انه يفتح المسلم ولكن ما هو بكل ليلة ليلة من وراه ليلة يغض بذلك نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تقلب العباءة

169
01:04:10.700 --> 01:04:27.350
لا المرأة تبقى على لباسها ولا تغير شيئا لانها عورة لا انما هذا ورد في الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سمعنا قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين

170
01:04:27.550 --> 01:04:41.300
فهل نقول بلى ونحن على ذلك من الشاهدين هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي فيه ضعيف ولا يقال هذا الدعاء ابدا. لانه لم يثبت به دليل. نعم

171
01:04:42.250 --> 01:05:02.800
احسن الله اليك يقول ايضا يقول السائل قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح بعض المفسرين فسره بالنور الذي يقذفه الله في قلب المؤمن فقالها في هذا التفسير صرف للمعنى من ظاهره الى مجازه

172
01:05:02.950 --> 01:05:22.000
وكيف لا هذا ما هو ما هو بصرف هذا هو التفسير الصحيح. النور على قسمين النور المضاف الى الله على قسمين نور هو صفة من صفاته كنور وجهه سبحانه وتعالى ونور مخلوق من خلقه كنور الشمس والقمر والمصابيح والكهرباء

173
01:05:22.000 --> 01:05:49.150
نور مخلوق ونور الايمان مخلوق ايضا في قلب المؤمن. من النور المخلوق المعنوي نور معنوي. النور المخلوق على قسمين نور معنوي حسي فالله جل وعلا نور وكلامه نور وهذا ليس مخلوق اذا يريد بالنور القرآن فهو غير مخلوق صفة من صفات الله. فالنور الذي هو صفة من صفات الله غير مخلوق

174
01:05:49.800 --> 01:06:07.900
اما النور الذي في السماوات وفي الارظ وفي الجنة وفي هذا نور مخلوق والنور الذي في قلب المؤمن هذا مخلوق ولذلك شبهه قال نوره لو كان المراد نور الله ما ما يشبه. نعم. احسن الله اليك. سؤال كثر

175
01:06:07.950 --> 01:06:23.600
وهو يقول هل ورد شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في طول السواك؟ في ايش؟ في طول السواك اي نعم قال الفقهاء انه ينبغي يكون السواك طول شبر من اجل ان يقبضه ويتمكن من قبضه

176
01:06:24.000 --> 01:06:40.800
اما انه ورد عن الرسول شيء ما ادري لكن الفقهاء ذكروا هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل من صفات الاستسقاء ان يدعو الامام في صلاة الوتر لا هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الان يفعل

177
01:06:41.250 --> 01:06:58.600
الحرمين وغيرهما هذا لم يرد. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استسقى في الصلاة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في شهر محرم من عام اربع وعشرين واربعمئة والف

178
01:06:58.800 --> 01:07:19.400
اردت اخراج زكاة ذهب زوجتي. نعم. يقول في شهر محرم. من عام اربع وعشرين واربعمئة والف اردت اخراج زكاة ذهب زوجتي وبلغت حوالي ثلاث مئة وخمسين ريال وقد مر عام كامل ولم اخرجها. فما حكم التهاون فيها

179
01:07:19.900 --> 01:07:37.500
لا يجوز التهاون في اخراج الزكاة. اخراج الزكاة على الفور. يعني وقت وجوبها. الله جل وعلا يقول واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كما ان الصلاة تؤدى في وقتها. لذلك الزكاة تؤدى عند وجوبها ولا يؤخرها

180
01:07:37.800 --> 01:08:01.850
لان هذا فيه تأخر عن تنفيذ الامر والامر للفور وثانيا فيه تعطيل لحاجة الفقراء والمساكين تحبسها عندك والفقراء يحتاجونها هذا غلط. نعم. فانت اخطأت في هذا لكن لابد من اخراجها ولو تأخرت لابد من اخراجها مع التوبة والاستغفار. نعم

181
01:08:02.100 --> 01:08:21.750
الا اذا كان يؤخرها لغرظ صحيح كان يكون ما عنده فلوس في الوقت الحاظر وينتظر لما يجيه فلوس لا بأس او يؤخرها اناس اشد حاجة اناس سيأتون وهم اشد حاجة ينتظرهم لا بأس اذا كان لغرض صحيح فلا بأس. نعم

182
01:08:22.400 --> 01:08:42.650
احسن الله اليك يقول السائل اذا لم يأمر ولي الامر بصلاة الاستسقاء كما في بعض البلاد ولجهل الناس بها فهل تشرع الصلاة من غير اذنهم؟ اي نعم صلاة الاستسقاء عند الحاجة ولو لم يأمر بها الامام حتى الواحد الفرد الواحد له ان يصليها ويطلب

183
01:08:42.650 --> 01:08:59.150
تقية من الله عز وجل ما في مانع نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز هل يجوز تعليم الناس صلاة الخوف بحالاته التي التي ذكرتموها عمليا؟ لا بأس بذلك

184
01:08:59.400 --> 01:09:15.950
انها تصور لهم صلاة الخوف حتى يعرفوها لا بأس بذلك. نعم ما يفعلها على انها صلاة وانما يفعلها على انها بيان فقط. على على انها بيان نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل

185
01:09:15.950 --> 01:09:40.550
احد المدرسين مدرسي التربية الاسلامية في بعض المدارس الاهلية يفتي للطلاب بان القزع مكروه. فقيل له في ذلك بان ايه؟ بان القزع القزع مكروه. اي نعم. فقيل له في ذلك. فقال انه قرأ في كتاب في كتاب نسيت اسمه ان جمهور العلماء يقولون انه

186
01:09:40.550 --> 01:10:00.900
هو مكروه وقيل له نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع فقال نحن نتفق اننا لسنا مجتهدين ننظر في الادلة فقال فقال فقال نحن نتفق اننا لسنا مجتهدين. مم. ننظر في الادلة

187
01:10:01.400 --> 01:10:22.150
ولا اقبل كلامكم اريد كلام احد العلماء المجتهدين فما تقولون في ذلك ما دام نسي الكتاب ما ندري يجيب الكتاب ونشوف ما دام انه نسب اه الكلام الى كتاب مجهول نسيه لازم من احضاره والنظر فيه ونقرأ العبارة ونشوف

188
01:10:22.300 --> 01:10:39.100
لكن الاصل في الامر فالاصل في النهي التحريف الاصل في النهي التحريم لا سيما وان هذا من التشبه بالنصارى التشبه بهم حرام نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه