1
00:00:00.550 --> 00:00:19.600
وعلى اله وصحبه ومن والاه   اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.350
اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر شرور انفسنا ومن شر كل شيء انت اخذ بناصيته

3
00:00:40.300 --> 00:00:58.750
اللهم انت الاول وحيس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغننا من الفقر واعذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن شر من اراد بنا سوءا يا رب العالمين

4
00:00:59.800 --> 00:01:22.150
ايها الاخوة في النونية  وصلنا الى البيت الثالث الخامس عشر وادي الثلاث مئة في الكلام على اهل الحلول انتهينا من الكلام على الاتحادية  والان الكلام على اهل الحلول الذين يقولون ان الله في كل مكان

5
00:01:22.650 --> 00:01:43.550
الله في كل مكان يقولون بالذات موجودا بكل مكان ولا يقولون انه حال بالامكنة؟ لا يقولون هو في كل مكان كوجود الهواء بكل مكان وجود الهواء بكله وليس كالهواء لا كوجود الهواء

6
00:01:46.050 --> 00:02:17.400
وهذا قسم من الجهمية ان القسم الاخر منهم اه الذين يقولون بالتعطيل والنفي وهذا موجود في كل مكان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

7
00:02:17.400 --> 00:02:41.300
قال الشارح رحمه الله والقوم ما صنوه عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطاني. وهذا اعظم من الاول. الاولون قالوا ان الله عز وجل بائن من خلقه  لكنه معهم بالذات في كل مكان. في الابار وفي القبور في الحشوش في كل مكان. لم ينزهوه والعياذ بالله عما ينزه عنه

8
00:02:41.300 --> 00:03:02.450
بعض الناس عما ينزه عنه بعض الناس وهم جعلوهم في كل مكان. فوصفوه على ما قال المؤلف رحمه الله بل من هموم قد رأى تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان وعلى هذا فيكون حالا حتى في لبدان. كحلول الروح في البدن. تشبيه

9
00:03:02.800 --> 00:03:29.550
تشبيه وجوده كوجود حلوله عز وجل في الامكنة كحلول الروح في البدن تمثيل لذلك ولا انه هو الروح    ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان. نعم ما فيهم من قال هذا. يشير الى الاقدمين منهم الذين قالوا انه ليس

10
00:03:29.550 --> 00:03:48.700
داخل العالم ولا خارج العالم. ليه؟ لانهم الجهمية على قسمهم قسم نفع محطة  ليس بداخل العالم ولا خارج العالم وقسم قال لا هو في كل مكان كوجود الهواء في كل في كل مكان

11
00:03:49.100 --> 00:04:12.550
او كوجود الروح في جميع البدن  لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان. فهم حاموا حول هذا الشيء. وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه. يعني لا يوصف بهذا ولا هذا. لكنهم خافوا من عسكر الايمان. يعني خافوا من اهل الايمان ان ينبذوهم نبذا

12
00:04:13.050 --> 00:04:30.650
وعليه مرد الائمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان. قوله احمد يعني بذلك احمد بن حنبل رحمه الله وهؤلاء الجهمية هم الذين رد عليهم احمد بن حنبل واصحابه. وقصة محنته مشهورة في كتب التاريخ

13
00:04:31.200 --> 00:04:49.350
لهم كتب كثيرة في تسمى بالرد على الجهمية الرد عالجهمية والزنادق الامام احمد اول رد عالجميل البخاري الذي هو قسم من كتاب الخلق على العبادة والقسم الثاني اول رد على الجهمية للدارمي

14
00:04:50.600 --> 00:05:16.850
عثمان ابن سعيد رد مفصل والرد على الجهمية له كتاب اخر في ذكر الادلة الرادة عليهم  وكثير لابن ابي حاتم وهؤلاء الجهمية الذين قالوا انه ليس بداخل العالم ولا خارج العالم

15
00:05:17.300 --> 00:05:37.100
ولا يقال موجود ولا ليس بموجود ولا كذا هؤلاء نعوذ بالله نعم فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القرآن. قوله فهم يعني الجهمية. ولهم مقالات ذكرت اصولها لما

16
00:05:37.100 --> 00:05:55.000
ذكرت الجهم في الاوزان وقد تقدمت اصول جهم في الاسماء والصفات وفي القدر وفي الايمان وغير ذلك. لما تكلم على الجهم في اوائل المنظومة ورد عليه. هذه مقالات هؤلاء مقالات هؤلاء الجهمية

17
00:05:55.650 --> 00:06:14.450
كلامه في القدر وكلامه في الصفات ونفي الصفات وتعطيله هي التي تقدم يقول هؤلاء خصوم كل صاحب سنة بل هم خصوم المنزل للقرآن عز وجل لانهم ردوا قوله تبارك وتعالى في اثبات

18
00:06:15.100 --> 00:06:35.950
وجوده تعالى واسمائه وصفاته وانه في السماء وفي العلو هم يقولون لا ليس فيهم علو الله يقول اامنتم من في السماء ويقول ليس في السماء  القسم الثاني من الجهمية سيذكر فصل

19
00:06:36.400 --> 00:07:04.100
وقوله لما ذكرت الجهم يعني بذلك زعيمهم الجهم ابن صفوان ويقال ان الجهم ابن صفوان ليس زعيم الطائفة زعيم الطائفة الطائفة الاول. الاول  بل زعيمه الاول الجعد ابن درهم. حيث تكلم بامرين. الاول قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. الثاني لم يكلم موسى تكليف

20
00:07:04.100 --> 00:07:18.800
هذا اول ما نفى الكلام او اول ما نفى الكلام والمحبة ثم تطورت المقالة وتفرعت ونشرها الجهم بن صفوان. واليه نصبت لانه هو الذي نشرها ودافع دونها. اما الاول وهو الجعد فانه

21
00:07:18.800 --> 00:07:41.000
قتل دون ان تنتشر ان تنتشر مقالته  مثل ما قال الامام احمد وغيره حكى عن البخاري في خلق افعال العبادة انه رجل كان ناظر طائفة من السمنية شككوه قالوا هل رأيت ربك هل سمعت وهل اسست وهل كذا

22
00:07:41.550 --> 00:08:01.100
دخل بيته وشك وترك الصلاة اربعين يوما ثم خرج الى الناس وقال الله هو هذا الوجود ان الله ليس   ليس بموجود ولا غير موجود وليس كذا ولذلك لا يعني لا يثبت الاسماء والصفات

23
00:08:01.250 --> 00:08:39.450
بزعمه فرارا من من   بزعمه يقال انه يثبت صفة القدرة فقط واسمي القدير. الجهم. الجهم لماذا لان الجهم من جهة القدر جبري وان الخلق لا قدرة لهم ابدا فاذا فينفي قدرة الخلق

24
00:08:40.200 --> 00:09:02.050
اذا كانت منفية عن فينفي القدرة عن الخلق من المخلوقات اذا كانت المخلوقات لا قدرة لها فاذا ليست متصلة بهذه الصفة يثبتها لله بمعنى انه هو هذه اقدار الخلق الذي يفعلونها هي قدرة الله فقط

25
00:09:02.200 --> 00:09:26.350
ليس لهم مثل مذهب في القدر ذكره عن شيخ الاسلام وبقية الاشياء يقول اظافتها الى الله اضافة مجاز  ثم مذهبه مثل ما تقدم من كلام المصنف تقاسمه الناس الورثة وكل ما اخذ ما اخذ منه

26
00:09:26.550 --> 00:09:51.850
مستقل ومستكثر نعوذ بالله  قال المصنف رحمه الله فصل في قدوم ركب اخر واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران. فسر قول معطر ومكذب قال بالتنزيه للرحمن الان

27
00:09:52.350 --> 00:10:14.100
المصنف يذكر الان اقوال المتكلمين المتكلمين لما ذكر مذهب الجهمية وقسم الحلولية منهم مذهب الجهم ابن سبأ صفوان السابق. الذي اشار اليه. الان يذكر مذاهب يعني متكلميهم ونظارهم من المعتزلة

28
00:10:14.450 --> 00:10:41.500
من من تبعهم من المشاعر نعم فاسر قول معطل ومكذب في قالب التنزيه للرحمن يعني واخذ اقوالهم لكن غير العبارة وقال انه منزه وكذا  اذ قال ليس بداخل فينا ولا

29
00:10:41.500 --> 00:11:02.100
وخارج عن جملة الاكوان بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. والعرش ليس عليه معبود سوى

30
00:11:02.100 --> 00:11:26.700
الذي لا شيء في الاعيان بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن ولقد وجدتني فاضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان

31
00:11:26.800 --> 00:11:47.200
قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم قد قال قولا واضحا برهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النونيونس ذلك الغضبان هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان

32
00:11:47.250 --> 00:12:14.150
ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من الاثمان. الفا من الذهب العتيق فقال في تبيا قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان

33
00:12:14.500 --> 00:12:38.850
ومحمد صعد السماء وجاوز السبع الطباق وجاز كل عنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان العلو والسفلي اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان. ان ينسبا لله نزه عنه

34
00:12:38.850 --> 00:13:05.450
هنا بالاختصاص بلا هماسيان. في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه فكلاهما اثنان فليجري هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن. فاتى الثناء عليه  هنا عندي في نسخة

35
00:13:06.050 --> 00:13:37.650
الذي ينثر على  وفي سنة وهو تحريف المهم اني ثار النثار الذي ينثر على الناس من الدنانير والذهب على عادة الناس في الاعراس والمناسبات نعم  فات النصار عليه من احسن الله اليك. من كل ناحية بلا حسبان

36
00:13:37.700 --> 00:14:04.700
احمد الهك ايها السني اذ. الحمد للسني. فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان والله ما يرضى بهذا خائف من ربه امسى على الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهديان. والله ما بلي المجسم قط ذي البلوى

37
00:14:04.700 --> 00:14:37.550
ولا امسى بذا الخذلان امثال عندك بذا؟ اذا نبي هذا الخذلان في نسخة اي بهذه احسن الله اليك. اذا اذا كان مذكر اذا يعني مؤنث ذي بمعنى هذه ماشي امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان حين سرائل الاديان. والله لولا الله حافظ دينه

38
00:14:37.550 --> 00:15:02.500
قدمت منه قوى الاركان   قال الشارح سيأتي ذكر هذه القصة قصة عجيبة الجويلي يعني باختصار الجويني لما في مجلس قال عندي دليل على ان ان ان الله في كل مكان وليس في السماء. قالوا وما هو

39
00:15:02.950 --> 00:15:25.500
قال عنده ضيف من احد قال بشرط هذا الذي عندي او الضيف محتاج بشرط ان تجمع له مالا  يسد حاجته  قالوا ما هو؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:25.900 --> 00:15:45.400
لا تفضلوني على يونس ابن متى يعني ايش؟ وقال لا تفضلوني على يونس لماذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ذلك وفي الحديث الاخر لا تقول اني او لا ينبغي ان تقولوا اني خير من يونس ابن مد

41
00:15:47.350 --> 00:16:05.800
يعني ما حمله كما حمله اهل السنة والعلماء انشرحوا الحديث على انه حتى لا يظن بيونس النقص كونه فذهب مغاضيا ما ذكر الله عنه مثل ما قال صلى الله عليه وسلم في

42
00:16:06.150 --> 00:16:29.200
إبراهيم نحن اولى بالشك بابراهيم ليدفع عن إبراهيم ذلك لانهم ما شك عليه السلام وفي كذا المهم انهم قالوا قال ان قوله وهو في بطن الحوت في قعر البحر في تلك الظلمات

43
00:16:30.250 --> 00:16:48.000
قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو يعبد الله هناك فاذا والنبي صلى الله عليه وسلم صعد الى فوق السماء في المعراج وكلهم بالنسبة الى الله

44
00:16:48.050 --> 00:17:05.850
سواء يعني ليس هذا افضل من هذا من هذه الحيثية معناه ان ان يونس ابن متى ان الله ليس في السماء قال لا تفضلوني على يونس ابن متى من هذه الحيثية

45
00:17:07.400 --> 00:17:21.100
يعني انه لم يصل في رفعه الى السماوات العلا صلى الله عليه وسلم انه لم يكن اقرب الى الله بل يونس لذلك اقرب الى الله وهو ينظر الى القرب المكاني

46
00:17:23.150 --> 00:17:50.950
ليجد ان ينفي فيما يزعم الجهة والمكان وان الله في العلو هذا هو قال ان صاحوا وكبروا تناثرت عليه الذهب يلقون عليه الذهب يجمعه لصاحبه. هذا هذا كلام خبيث لذلك ماذا يقول المصنف في اخره؟ والله ما بلي المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان

47
00:17:51.550 --> 00:18:15.400
لان المجسم الذي المجسم اثبت وجود الله هذا اشر منه وانه مجسم صاحب شر شر ظلال وتشبيه لكن هذا اضل امثالها ذات تأويل افسد هذه الاديان حين سرى الى الاديان والله لولا الله حافظ ديني

48
00:18:15.750 --> 00:18:36.100
تهدمت منه قوى الاركان الله يقسم صدق لولا ان الله حفظ دين مثل هذه الوساوس تفسد الاديان الذي افسد دين اليهود والنصارى امثال هؤلاء اعوذ بالله    قال الشارح رحمه الله

49
00:18:36.150 --> 00:18:55.950
واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران. كفران ها؟ اي نعم. عندنا النكراني ماشي سر قول معطل ومكذب في قالبة في قالب التنزيه للرحمن قوله واتى فريق اي من الذين ساروا يطلبون الله عز وجل

50
00:18:56.000 --> 00:19:21.950
هذا الفريق وصف الله تبارك وتعالى بالتنزيه. ولكنه تنزيه هو كفر كما كما سيبينه المؤلف رحمه الله. هذا قول والمعتزلة ومن تبعهم من متكلمين شاعرة نعم اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. هؤلاء

51
00:19:21.950 --> 00:19:36.450
في معطلة محضة يقولون لا يجوز ان نصف الله بانه داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم وله عينه ولا فوق العالم ولا تحت العالم

52
00:19:36.550 --> 00:19:54.850
وهذا انكار لوجود الرب عز وجل في الواقع. هذا هو الحقيقة انكار يقولون لا هذا تنزيه اذا وصفنا الله بانه في مكان في العلو اذا هو جسم اذا هو جسم لانه يأكل يلزم من وجود الجهة ووجود الجسم

53
00:19:56.200 --> 00:20:22.350
والحيز وانه يحوزه مكان وانه محتاج الى المكان تعالى الله عما يقولون وساوس الشيطان القاها اليهم ويزعمون انهم اصحاب العقول  وهذا انكار لوجود الرب عز وجل في الواقع. وهو عكس القول وهو عكس القول وهو عكس القول الاول الذي قبله. والذي يقول انه

54
00:20:22.350 --> 00:20:37.450
بذاته في كل مكان يعني ذاك اقل شيء اثبت ذاتا اثبت ذات موجودة في كل مكان. هؤلاء يقولون لا لا يوجد في كل مكان  لا يوجد في كل مكان اعوذ بالله

55
00:20:38.450 --> 00:21:00.200
بعضها فوق بعض والله اثبت انه في السماء يخافون ربهم من فوقهم وانه فوق  فاذا قيل لهم اذا وصفتم الله بهذا الوصف فاين الله؟ الجواب عدم. لانه اذا انتفى عنه كل ما ذكر فهذا يعني العدم المحض

56
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
ولو قال قائل ما هو العدم؟ لم تجد شيئا ادق وصفا من هذا الوصف؟ ولهذا يعتبر قولهم هذا تناقضا مع قولهم بان الله موجود تقول ان الله موجود وهو موصوف بهذه الصفات. فاين يكون معدوم؟ ولهذا قولهم يعتبر متناقضا. لانهم اذا قالوا انه

57
00:21:20.600 --> 00:21:42.050
ثم وصفوه ولهذا ايوه لانهم اذا قالوا انه موجود ثم وصفوه بهذه السلوك فهو فهذا هو النفي المحض. ايه. والعدم المحض لكن مع ذلك يقولون هذا فيعبدون معبودا لا يدرون اين هو. لا يدرون هل هو فوق او تحت

58
00:21:42.650 --> 00:22:02.350
فهم لا يجهلون فقط بل يعتقدون انه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل. هم يعتقدون انهم يعبدون هذا الرب وهؤلاء هم طائفة من الجهمية وهم المتأخرون منهم. وكذلك المعتزلة يقولون ليس بداخل العالم الى اخره

59
00:22:02.550 --> 00:22:24.000
الجهمية انقسموا الى قسمين. اوائلهم قالوا انه بذاته في كل مكان. والثاني المتأخرون نفوا هذا وعطلوه وقالوا ليس بداخل ولا خارج نفر من شر الى اشر منه الاول شر في كل مكان

60
00:22:25.350 --> 00:22:42.750
ويشبهون بقوله عز وجل وهو الذي في السماء لا وفي الارض اله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يكون لهم نوع من الشبهة لكن هؤلاء ليس لهم شيء

61
00:22:44.400 --> 00:23:04.300
اولئك يعني اثبتوا موجودة لكن في كل مكان وهؤلاء  لجأوا الى الالحاد مثل ما قال جماعات من السلف يحيى بن سعيد وغيره قالوا ان القوم يدورون على ان يقول ليس في السماء لا

62
00:23:04.850 --> 00:23:23.300
ليس هناك معبود سبحان الله مع ان الايات وهو الذي في السماء اله يعني معبود وفي الارض اله معبود يعبدها اهل السماء واهل الارض وهو الله في السماوات وهو الاله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهر

63
00:23:23.900 --> 00:23:41.400
او الوقف وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يعلم سر الذين في السماوات ويعلم سر الذين في الارض معنى الايتين يفسر بعضهم بعضا لان الله نزه اما اخبر انه في السماء

64
00:23:42.650 --> 00:24:02.700
والايات كثيرة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم  تعرج الملائكة اليه ليصعد اليه يصعد الكلم الطيب امنتم من في السماء ان يختفي بكم الارض امنتم من في السماء وهكذا اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ها

65
00:24:02.900 --> 00:24:22.100
والانزل والايات نزل به الروح الامين نزل من عند الله الملائكة تعرج اليه وتنزل من عنده عز وجل يدل على انه في السماء ليس في كل مكان المهم آآ ان قول الذين قالوا في كل مكان من هذه الحيثية من حيث اثبات

66
00:24:22.150 --> 00:24:40.700
وجود الله ها احسن حالا من الذين نفوا الوجود بسبب هذا الكلام الذي نقله يقولون انه موجود طيب اين موقعه موجود وانتم تصفونه بالعدم والنبي قال للجاري اين الله؟ قالت في السماء

67
00:24:41.200 --> 00:24:57.150
كما في صحيح مسلم. قال اعتقه فانه مؤمن. هم. وهم يقولون لا ليس في السماء ولا فوق ولا تحت وانا داخل ولا خارج ولا محايد ولا مباين مباين يعني منفصل

68
00:24:57.850 --> 00:25:18.850
ولا وهكذا كلها نفي اعوذ بالله. هذا قول المتكلمين من هؤلاء الجهمية هذا هو ايه متأخر بعضهم يقول ما يبطل وصف جميع الاشاعرة يعني الجهمية مقالة من تقلدها مثل القدرية مقالة

69
00:25:19.000 --> 00:25:48.850
من تقلدها فهو قدري سواء كان شافعيا حنبليا من المقالة مثل كقبائل تنتسب الى القبائل وهي تقول مقالات  منحرف  كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. نفى ان يكون الله تعالى فوق السماوات وان يكون فوق العرش. لكن لماذا تقولون

70
00:25:48.850 --> 00:26:09.400
هذا القول قالوا لو قلنا انه فوق السماوات او على العرش لزم ان يكون جسما. والله منزل والله منزه عن الاجسام والعرش ليس عليه معبود سوى. والعرش ليس عليه معبودا والعرش ليس عليه معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان

71
00:26:09.400 --> 00:26:25.950
يعني انكروا اني ان يكون الله استوى على العرش. وحجتهم في هذا يعني الكلام يصير والله والعرش ليس عليه معبود ثم يستأنف الكلام والحقيقة انه ليس هناك سوى العدم كأنه يعني ايش

72
00:26:26.850 --> 00:26:40.850
ليش معناه معبود سوى العدم؟ العدم معبود لا ما يقولون العدم معبود. يقولون العرش ليس عليه معبود وليس هناك الا العدم لا شيء في الاعيان هذا المعنى سوى العدد نعم

73
00:26:41.250 --> 00:27:00.750
ليست متعلقة  استثناء من معبود  يعني انكروا ان يكون الله استوى على العرش وحجتهم في هذا حجة بالية. يقولون انه لو كان كذلك لزم ان يكون جسما. والجسم ممتنع على الله على الله عز وجل

74
00:27:00.950 --> 00:27:20.300
ثم قالوا ليس عرضا ايظا ولهذا يقولون ليس بجسم ولا عرظ. فماذا يكون اذا لم يكن اذا لم يكن جسما قائما بنفسه ولا عرظا قائما بغيره فماذا يكون؟ الجواب لا يكون الا عدما. فلا يتعجب المسلم. اذا كان الاشياء اما اما

75
00:27:20.550 --> 00:27:39.950
جسم او عرض الجسم الذي تحل به الاعراض كالالوان الصفات والاحوال. ها العرض الذي يأتي ويزول الالوان كحل وتزول الجسم هو الشيء الذي يستقبل هذه فاذا والموجودات هذي مركب اما هذا او هذا

76
00:27:40.550 --> 00:28:10.000
جوهر لا الجوهر اصل الشيء هذي اصول الشي لكن المقصود انه الموجود الذاتي موجودة اذا وجدت شيء ليس ليس له لون نهائيا وليس له  اذا انعدم فاذا كان ليس الذين قالوا انه عرظ قالوا هو موجود في كل مكان يعرظ لكل شيء

77
00:28:12.300 --> 00:28:27.200
واولئك الملاحدة الذين قالوا ان الله متحد بكل شيء اتحادية حل او الحلول حل في كل شيء. صار كالعرض للاشياء لكن هؤلاء لا يقولون لا هذا ولا هذا اذا هو نفي

78
00:28:28.100 --> 00:28:47.700
اذا هنا في هذا لا يكون الا المعدوم لا يكون الا المعدوم  فلا يتعجب المسلم من ان الله زاغ قلوب هؤلاء حتى وصلوا الى هذه الحال. اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. امين يا رب. اللهم امين

79
00:28:48.050 --> 00:29:06.800
ملحظ بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان. حظ العرش من الله كحظ الثرى اسفل الارظ. وحظ القواعد من بنيان يعني في القرب هو لم يستوي على العرش. والعرش ليس البنيان اعلاه

80
00:29:07.150 --> 00:29:31.650
وقواعده في الارض ها  قواعده اسفل يقول هو العرش ليس قريب من ليس اقرب المخلوقات الى الله اخلوهم والعرش اخلوه من الرحمن يقولون ليس عليه معبود الاله بالحظ وهذا العرش من الله

81
00:29:31.800 --> 00:29:55.700
كحظ الثرى مستوية حيث القرب البعد لان ما عندهم قرب وبعد ما عندهم قرب وبعد  والملائكة المقربون ليسوا كغيرهم عندهم انهم كغيرهم. ليس هم اقرب الى الله من من غيره. حملة العرش

82
00:29:56.250 --> 00:30:18.350
علاقة بالله حملة مخلوق مستقل على الله   حظ العرش من الله كحظ الثرى اسفل الارظ وحظ القواعد من البنيان يعني في القرب هو لم يستوي على العرش والعرش ليس الشيخ يقول انه

83
00:30:18.500 --> 00:30:46.750
ان البعد والقرب البعد والقرب. الثرى بعيدة وقواعد البنيان قريبة للبنيان  هو لم يستوي على العرش والعرش ليس قريبا منه هو بالنسبة للعرش كالنسبة الى اسفل الارض والى قواعد البناء لانهم ينكرون العلو وهم في الحقيقة كما قال ابن القيم رحمه الله مقاربون لوصف جهم

84
00:30:47.200 --> 00:31:02.150
لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشاني قوله سبحان العظيم الشأني يحتمل انه من تتمة قول هذا القائل ويحتمل انه من كلام ابن القيم رحمه الله ينزه الله تعالى عما قال

85
00:31:02.150 --> 00:31:26.000
وفي والمعنى على الوجهين صحيح بان اولئك القوم الذين ينفون ان يكون الله داخل العالم او خارجه او متصلا او منفصلا الى اخره يريدون هذا التنزيه ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قوله لفاضل منهم هو ابو المعالي الجويني. وقد ذكرت وقد ذكر

86
00:31:26.000 --> 00:31:42.350
قصته الشيخ احمد بن عيسى في شرح هذه القصيدة نقلا عن القرطبي في التذكرة وقوله لفاضل منهم يحتمل انه يريد عند ابن القيم. ويحتمل لفاضل منهم اي عندهم. وانه لم يصفه بالفضل. هو هو

87
00:31:42.350 --> 00:32:11.600
عندهم فاضلة سمو الامام الحرمين يقولون الامام هو  ذكر القصة معك الشيخ العنسي اخوي بن عيسى ذكرها   ذكرها الشيخ ولا لا؟ لا لا  هنا يقول ابن عيسى المجلد الاول شيخ احمد بن عيسى في شرح الكافية من صفحة مئة وتسعة وثمانين

88
00:32:12.900 --> 00:32:28.300
اه هذا الركب هم الاشاعرة وهو قوله ولقد وجدت لفاضل منهم الى اخره هذا الفاضل هو الامام يعني عندهم معالي عبد الملك ابن ابي محمد عبد الله ابن يوسف الجويني امام الحرمين

89
00:32:28.600 --> 00:32:49.200
مولده كما في الكامل سنة عشر واربعمئة وفي تاريخ ابن ابي الدم سنة تسع عشرة واربعمئة امام العلماء في وقته فحل المذهب سافر الى بغداد ثم الى الحجاز ثم وقام بمكة والمدينة اربع سنين يدرس ويفتي ويصنف

90
00:32:49.250 --> 00:33:08.200
واما في الحرمين الشريفين وبذلك لقب ثم رجع الى نيسابور وجعل اليه الخطابة ومجلس الذكر والتدريس ثلاثين سنة وحظي عند نظام الملك ومن تلاميذه الغزالي وابو القاسم الانصاري وابو الحسن علي بن محمد الطبري الكي الهراسي

91
00:33:08.400 --> 00:33:25.200
وادعى امام الحرمين الاجتهاد المطلق لان اركانه حاصلة له ثم عاد الى اللائق به يقولون انه ادعى ثم رجع الى اللائق به وهو ايش؟ ان يكون امام مجتهد مذهب من نظر في كتابه

92
00:33:25.300 --> 00:33:42.300
نهاية المطلب يعرف انه يعني يستطيع لكن ينقصه شيء هو العلم بالاثر وهذا العلم بالاثر يستطيع ان يعني من وصل مرتبته في النظر يستطيع ان يحصله من كتب ادلة الاحكام

93
00:33:43.750 --> 00:34:05.050
ثم عاد الى اللائق به وتقليد الامام الشافعي ولما مرض او مرض حمل الى قرية موصوفة باعتدال الهوى وخفة ما اسمها مشنقان مات بها ونقل الى نيسابور تلك الليلة ودفن من الغد في داره ثم نقل بعد ست سنين الى مقبرة الحسين فدفن بجنب ابيه

94
00:34:05.200 --> 00:34:35.500
صلى عليه ولده ابو القاسم فاغلقت الاسواق يوم موته وكسر منبره في الجامع وقائد الناس للعزاء بعزائه ورثوه كثيرا  يقول الذاهب وكان تلاميذته نحو اربعمائة ومن مصنفاته نهاية المطلب في دراية المذهب والشامل والارشاد وكلاهما في اصول المذهب دراية المذهب هذا

95
00:34:35.750 --> 00:34:59.800
نهاية المطلب هذا في الفقه. شرح المزني. نعم. شرح مختصر المزني كبير جدا وعظيم الحقيقة مبهر في الاداء والصياغة هناك تلاحظون عبارة اذا قرأتم فيها يقول قال في السواد في السواد

96
00:35:00.300 --> 00:35:21.600
التشكل على من لم يعرف جزاه الله خير المحقق بينها السواد  يقصد في السواد من يكتب المتن بخط اسود غليظ كأنه قال في المتن عبارة غريبة يعني ها قد يكون مصطلح قديم عندهم

97
00:35:23.200 --> 00:35:37.950
قال الحافظ الذهبي في كتابه النبلاء لترجمة الجويني ابن معالي كان هذا الامام مع فرط ذكائه وامامته في فروع اصول المذهب وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به. لا متن ولا اسنادا

98
00:35:38.250 --> 00:35:51.500
ذكر في كتاب البرهان حديث معاذ في القياس فقال وهو مدون في الصحاح. متفق على صحته. قلت بل مداره على الحارث ابي عمرو وفيه جاهلة على الرجال من اهله عن معاذ في اسناده صالح انتهى

99
00:35:53.650 --> 00:36:09.100
يذكر عن شيخ الاسلام انا والله اذكر قديم لكن نسيت انه قال لهذا الرجل لم يذكر في كتابه على كبره نهاية المطلب حديثا الا مرة واحدة ونسبه البغال خطأ ولا ادري عن هذا

100
00:36:09.300 --> 00:36:36.500
نحتاج الى مثل يعني حفظ شيخ الاسلام وادراك ابن تيمية يقول وقصة مقامه المذكور ذكرها الامام ابو عبد الله القرطبي في تذكرته فقال فصل قوله صلى الله عليه وسلم ومن قال انا خير من يونس بن متى فقد كذب

101
00:36:38.050 --> 00:36:49.500
طبعا العلماء يقول في الحاشية في البخاري بلفظ لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن مد للعلماء فيه تأويلات احسنها واجملها ما ذكره القاضي ابو بكر ابن العربي

102
00:36:50.200 --> 00:37:09.200
قال لاحظ القرطبي يقول احسنها ابن العربي ينقلها صارت هذه المقالة عليها هؤلاء الناس الكبار قال اخبرني غير واحد من اصحابنا عن امام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبد الله بن يوسف الجويني. انه سئل هل الباري في جهة؟ فقال لا

103
00:37:09.500 --> 00:37:24.450
ويتعالى عن ذلك قيل له فما الدليل؟ قال الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى فقيل لهم ما وجه الدليل من هذا الخبر؟ فقال لا اقوله حتى يأخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا

104
00:37:24.700 --> 00:37:50.450
اللي عنده ظيف فقام رجلان فقال هي علينا وقال لا لا يتبع بها اثنان لا يتبع بها اثنين راح يطالبكم انتم لانه يشق عليه فقال واحد هي علي وقال ان يونس بن متى صلى الله عليه وسلم رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر او قعر البحر

105
00:37:50.550 --> 00:38:03.750
في ظلمات ثلاث ونادى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين كما اخبر الله ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الاخضر وارتقى به صعدا

106
00:38:03.800 --> 00:38:21.800
حتى انتهى به الى موضع يسمع فيه صريف الاقلام وناجاه ربه بما ناجى به واوحى اليهما اوحى باقرب الى الله من يونس في ظلمة البحر انتهى سياق القرطبي  ويريد هنا

107
00:38:21.850 --> 00:38:42.600
بالقرب نفي القرب المكاني مثل علوة اعمال العلم والاحاطة والقدرة فهذه بالاتفاق  ها محيط به مع زوجي لكن هنا اراد ايش؟ نفي العلو. قلت يقول الشيخ ابن عيسى كان هذا

108
00:38:43.500 --> 00:39:04.850
الامام مع فرط ذكائه وغزارة علمه تتلون ارائه في كتاب الشامل وكتاب الارشاد مشى على تأويل الصفات الخبرية في كتاب الرسالة النظامية والنظامية مشى على ان التأويل محرم وقال في الرسالة النظامية اختلفت اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر

109
00:39:05.000 --> 00:39:20.150
فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب عز وجل ذهب مذهب المفوضة

110
00:39:21.650 --> 00:39:44.350
والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الائمة يعني التفويض تفويض المعنى مذهب شر من مذهب المؤولا ان المؤول قالوا لها معنى وانه يعلمه رسول الله ويعلمه جبريل لكن هؤلاء قالوا لا لا معنى له لا يعلمه رسول الله ولا يجهل ولا جبريل

111
00:39:44.500 --> 00:40:06.150
جعلوها نسب الرسول للجهل بربه المفوضة اشتد ويكذبون وينسبون الى السلف الو والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة هذا الرجل لا يعرف من السنة الحديث النبوي. كيف يعرف مذهب السلف على حقيقته

112
00:40:08.450 --> 00:40:36.100
لا تستغرب منه انه انه يظن ان السلف هذا هو المذهب. هو ما يعرف الحديث النبوي على كل  ثم ذكر قال الذهبي في كتاب العلو اخبارنا قال الحافظ الحجة عبد القادر الرهاوي سمعت عبد الرحيم بن ابي الوفاء الحاجي

113
00:40:36.200 --> 00:40:51.100
يقول سمعتم محمد ابن طاهر المقدسي يقول سمعت الاديب بالحسن القيرواني بنسبور يقول وكان يختلف الى دروس الاستاذ بالمعالي الجويني يقرأ يختلف الى دروس الاستاذ ابن معالي الجويني يقرأ عليه الكلام يقول

114
00:40:51.150 --> 00:41:04.250
سمعت الاستاذة بالمعالي اليوم يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به قال الفقيه ابو عبد الله الرستم الذي اجاز لي كريما

115
00:41:04.350 --> 00:41:18.850
حكى لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا على الامام المعالي الجويني نعوده في مرض موته فقعد فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح

116
00:41:19.200 --> 00:41:36.350
واني اموت على ما تموت وعليه عجائز نيسابور قال ابو منصور ابن وليد الحافظ في رسالته الله الى الزنجان انبأنا عبد القادر الحافظ بحران انباءنا عبد الحافظ ابو العلاء انباءنا ابو جعفر ابن ابي علي الحافظ قال سمعت ابا المعالي الجويني

117
00:41:36.350 --> 00:41:51.650
سئل عن قوله تعالى الرحمن والعرش استوى وقال كان الله ولا عرشه وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما اشرت اليه فهل عندك للظرورات من حيلة؟ يقول ابو جعفر رجل له

118
00:41:52.350 --> 00:42:11.400
الحمدان همداني فهل عندك للظرورات من حيلة وقال ما تريد بهذا القول؟ وما تعني بهذه الاشارة؟ فقلت ما قال عارف قط يا رباه الا اه قبل ان يتكلم لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة

119
00:42:11.750 --> 00:42:32.450
يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك حيلة يتجه الى فوق نبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق فضرب الاستاذ بكمه على سرير السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه

120
00:42:32.650 --> 00:42:57.700
وصارت قيامة المسجد فنزل ولم يجبني الا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ذلك اصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمزاني  ويقول وكان من بحور العلم في الاصول والفروع يتوقى الذكاء

121
00:42:57.750 --> 00:43:12.500
لكن قول الناظم يرحمه الله عن امام الحرمين في حكاية مذهبه ويدل عنا ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان فيه نظر فان القول بان الله تعالى في كل مكان هو قول النجارية الذي مر معنا

122
00:43:13.450 --> 00:43:27.600
وما الاشاعرة فقولهم ان الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق فوقه ولا تحته ولا يوصف بان له مكانا فضلا عن ان يقال انه بكل مكان كما ذكره الناظم رحمه الله في اول الابيات. ولهذا

123
00:43:27.700 --> 00:43:42.200
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في التسعينية. التسعينية رد على الاشاعرة من اكثر من تسعين وجها كتاب عظيم جدا قال لما نظر ابن فورك قدام محمود بن سبوكتيكين امير المشرق

124
00:43:42.300 --> 00:43:58.450
فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب لا فوق ولا تحت ولا خارج العالم ولا داخل العالم ولا محايد ولا مو باين ها ما وصف لو وصف المعدوم

125
00:43:59.000 --> 00:44:14.950
لم يوصف الا بموصفت به الرب من كونه الى داخل العالم ولا خارجه كتب الي كتب الى ابي اسحاق في ذلك ولم يكن جوابهم الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما انتهى

126
00:44:16.100 --> 00:44:34.600
هذا من من كلام الذهبي ها اول من كلام ابن تيمية نقلة يعني لما قيل لابن نفورك اضطر الى ان يكتب الى ابي اسحاق الاسرائيلي. فكتب اليه فاجتمعوا على انه مشكلة ان ايش؟ ما لنا الا ان نقول ذلك فرارا

127
00:44:34.700 --> 00:44:53.650
الجسمية اعوذ بالله لو سلموا لله عز وجل امره ونزهوه عن عن عن ما هو ما هو نقص في حقه واما الجسم فالله لم يثبته ولم ينفه والرسول صلى الله عليه وسلم لم يثبته ولم ينفه

128
00:44:54.550 --> 00:45:11.950
فنحن لا لا ننفيه ولا نثبته. نقول الله اعلم هذي قاعدة في كل ما لم يرد فيه اثبات وولا نفي ولا نثبته ولا ننفيه الا ما كان نقصا محضن بينا

129
00:45:12.100 --> 00:45:32.500
هذا انه منزه عنه طيب مقالة هذي ولقد وجدت تكون ان شاء الله بالدرس المقبل الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا واصلح بنا واصلح قلوبنا

130
00:45:32.600 --> 00:45:48.700
واعمالنا. اللهم اصلحنا واصلح بنا واصلح قلوبنا واعمالنا. واصلح همتنا وولاة امورنا واهديهم سبل السلام. واجعلنا واياهم هداة مهتدين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

131
00:45:48.800 --> 00:45:53.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته