1
00:00:00.450 --> 00:00:40.000
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:40.150 --> 00:01:11.000
احمد شفيق شفيق من الشفقة بل انت شفيق او شديد والله اعلم بك الشفق  سبق الاعمار ولا ايه لا شفيق للشفقة الشفقة الرقة نعم يا احمد ماذا عندك باختصار وايجاز يا رب

3
00:01:12.200 --> 00:01:26.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مناقشة كتاب اجماع الائمة الاربع واختلافهم لابن هبيرة رحمهم الله. عرفنا هذا ما المسألة؟ المسألة التي معنا حكم التوضأ بالماء الذي توضأ به

4
00:01:26.150 --> 00:01:45.650
حكم الوضوء بالمياه المستعملة. نعم. المستعمل بوضوء. لان قد يكون مستعمل بغسيل. نعم. اه المستعمل فهو اضبط في لفظه بالماء المتوضئ به افضل من الماء المستعمل لانه ممكن يكون مستعمل غسلت به المرأة ثياب

5
00:01:45.850 --> 00:02:04.350
اتصلت به المرأة القدور. استحمت المرأة به نعم قال رحمه الله واختلفوا في الماء المستعمل في رفع الحدث. قال ابو حنيفة هو نجس نجاسة مطلقة ورأى مالك انه طاهر وفي رواية مطهر

6
00:02:04.500 --> 00:02:25.800
والشافعية والحنابلة قالوا طاهر غير مطهر مستند يعني الجمهور الان على عدم الوضوء به. نعم صح كده  مستند الجمهور ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن زيد

7
00:02:25.900 --> 00:02:44.400
انه وصف وضوء رسول وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمسح رأسه بماء غير فضل يده قالوا فدل ذلك عن على ان الماء الذي توضأ به لا يتوضأ به ثانيا. لكنه لم ينهى

8
00:02:44.950 --> 00:03:05.800
كونه مسح رأسه بماء غير المتبقي في يده لا يفيد الزاما باحضاره من جديد ليس فيه نهي لا يفيد النهي هذا وجه من اوجه المناقشة ما اللفظة التي عليها مسلم

9
00:03:16.700 --> 00:03:33.750
الحديث نوقش من عدة اوجه هذا من اوجه المناقشة وايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة اه صبر نحن اهل الحديث الحمد لله اخوك صار مسألة من الاهمية بمكان حاصلها

10
00:03:33.950 --> 00:03:55.050
ان هذه اللفظة ان هذه اللفظة مسح رأسه بماء غير فضل يديه معلولة هل انت بحستها اما من الناحية الاعلانية فلا. ايوة. ازا لم. ازا تبحس لان هذا عملك. نعم

11
00:03:55.800 --> 00:04:40.650
تبحس حاضر لفظة فمسح  رأسه بماء غير فضل يديه صح كده؟ اه. وللجمهور من ناحية  من ناحية الاعلال حاضر. الاخ الكريم  العلاء على من؟ على جهنم ذكره تزكر به على

12
00:04:40.950 --> 00:05:05.650
ابن جمال عازيا اياه الى ماذا المسلم الذي اعل اللفظة   صبرا يا جماعة بس استنفز ما عند اخيك صبرا بس ماذا قلت قد ذكر ربطة ايوة محمد ابن   الاصل بعد ذلك

13
00:05:05.750 --> 00:05:36.100
ترى باقي الروايات    بس بعاتبه على شيء يا اخي الكريم يا علاء هذا استنتاجك ليس نص العلماء على هذا استنتاجك انت. صح يا جماعة في اول كلامك فهمنا انك تعزو هذه العالم

14
00:05:37.200 --> 00:05:53.000
فهمتم كده يا جماعة مثلي ولا انا فهمت غلط ايوة ايوة انت سمعت قل هذا ما توصلت اليه فلتراجع اللفظ قد تظهر بها علة. بس لكن انت افهمتنا ان هذا الكلام

15
00:05:54.350 --> 00:06:12.900
الامام مسلم. نعم يا اخواني كلام في شيء عندك شيء يا ابا اويس  خلاص ما هو احنا كنا الان تبحس لوزات فمسح رأسه من غير فضل يديه. اه. وبعدين المستند الثاني للجمهور

16
00:06:12.950 --> 00:06:26.300
ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم هو جنب قالوا كفى تفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا

17
00:06:26.600 --> 00:06:47.950
وايضا ما اخرجه مسلما صبرا صبرا صبرا صبرا اه هل اذا اغتسل شخص في الماء الجنب في الماء وهو جنب هل الماء ينجس هل فيما يفيد ان الماء تنجس فلا يصلح للوضوء به

18
00:06:48.650 --> 00:07:02.950
هل في ذلك؟ ظاهر الحديث وسئل ابو هريرة قال يتناوله تناولا اي لا يأخذ لا يغتسل هو فيه حتى لو تحدث الجنابة فيه احنا اتفقنا اننا لا نغتسل في الماء ونحن على جنابة. الماء الراكد

19
00:07:03.400 --> 00:07:19.200
ولكن اذا اغتسلنا فيه تنجس لا يعني ذلك لا. انما الجمهور اخذوا بظاهر الحديث وهذا من اوجه المناقشات. ان هذا لا يسن به مطلقا. ها. فقد يكون الماء تنجس وقد لا يكون تنجس. ماشي ماشي. سند ثالث

20
00:07:19.200 --> 00:07:34.500
ما اخرجه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ المسلم خرجت من وجهه كل خطيئة نظر بها. الله! قالوا يخرج تخرج الخطايا في الماء فيدل ذلك انه لا يتوضأ بها. غريب

21
00:07:35.200 --> 00:07:57.750
اخوانك منهم من ضحك هذا انا اجمع للجمهور ثم نناقش فيه. ايوة ايوة صبرا علينا بس فانت بتقول لي ازاي انا اتوضأت غسلت وجهي الخطايا نزلت نجست الماية هذا طيب ماذا عندك يا

22
00:07:58.350 --> 00:08:20.200
اللفظ اللي هو لا يقتصر احدكم في الميدان ثم يغتسل فيه نهى عن التوضأ في   لا يولنا له في الماء الدائم الذي لا يجري  صلي على النبي يا عمي. صلى الله عليه وسلم

23
00:08:20.500 --> 00:08:35.900
انت زكرت من ادلة الجمهور حديس لا يغتسل احدكم في الماء الدائم. صح كده؟ نعم. كده لو زكرته بعد اللفظ موجود في الصحيحين يا حمادة موجود في الصحيحين ووجوده بمعناه

24
00:08:36.050 --> 00:09:05.400
طلعناه بنفس اللفظ في زيادة    في الصحيحين ليس في الصحيح في احدهم طيب واصل ادلة اخرى. هم. ان النبي صلى تحت زي الطلبة اللي في غشه كده حاططها تحت الترابيزة اللي شايفنها

25
00:09:05.500 --> 00:09:19.500
انت عارف ان الاعمى بيعرف ان القاري بيغش ولا ما بيغشش ازاي ليجد اتجاه الصوت جه قلوب كده من موازي ولا جاي له من تحت لا رحمات. قول الله عز وجل

26
00:09:21.850 --> 00:09:56.150
طيب اتفضل  استدلوا بقول الله عز وجل وان كنتم جنوا فاطهروا    وايضا استدلوا بقوله تعالى وان كنتم جنى فاطهروا فدل ذلك على ان الجنابة تخرج في الماء    لهم دليل عقلي نقلت هذه الاية الاية مجملة وفصلت بالسنة. ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عنه قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على اللون وطعام. اكمل التسعة

27
00:09:56.150 --> 00:10:23.600
بسرعة  الماء الذي استخدم في رفع حدث. لا انت قلت المتوضأ به. متوضأ به؟ اه. لكن انا مغتسل به قالوا ومثال ذلك العبد الذي اعتق لا يعاد عتقه ثانيا  قالوا فدل ذلك على ان الماء الذي توضأ به مرة لا يتوضأ به ثانيا. العبد المعطي ايه؟ الذي اعتق مرة لا يعتق ثانيا

28
00:10:23.750 --> 00:10:37.150
الحجر الذي ارمي في مناسك الحج لا يؤخذ الحجر هو هو ويرمى ثانيا. وجهة عقلية. ليست دليل انما قالوا هذا من التوجيهات التي يوجه بها عدم التطهر الماء المتوضأ بها

29
00:10:37.450 --> 00:10:51.500
ان قاسوا على شيء يحتاج الى ان قياسا نعم شيخ الاسلام رحمه الله ناقشهم في كل دليل ورجح بان الماء الذي توض به يجوز التوض به ثانيا. ايه دليل؟ بدليل ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث

30
00:10:51.500 --> 00:11:12.750
ومن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من ماء واحد كلانا جنب تختلف فيه ايدينا بما اخرجوا ها حتى لو شازة تختلف في ايدينا لكن هذه صورة تختلف عن

31
00:11:13.150 --> 00:11:35.100
المال مستعمل يعني غايته ان انا اغترف فهو يغترف. نعم وبعدين الماء المستعمل ليس صريحا. يعني هل الان يا اخ احمد هل استطيع ان اقول ليس عندي دليل صحيح صريح

32
00:11:35.200 --> 00:11:54.450
في النهي عن الوضوء بالماء المستعمل او لا استطيع؟ لا يوجد لا لا سراح ما في الباب لم يثبت. وليس الربيع حديث الربيع في الامام مسند الامام احمد بسند ضعيف انها قالت مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وفي رواية اذنيه بماء

33
00:11:54.450 --> 00:12:13.650
كان في يديه والحديس ضعيف. عبدالله ابن محمد ابن عقيل ضعيف واضطر في الحديث. يعني بس تلخيصا للمسألة حتى افهم ويفهم اخوانك هل الان استطيع ان اقول لا اجد في الباب باب المنع من الوضوء بالماء المتوضأ به

34
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
نص صريح. نعم. نعم. طيب هل في الجواز نص صريح ايضا لا يوجد نص صريح صحيح في المسألة انما هي استنبط منها العلماء. طيب صبرا علينا كده يا حبيبنا كده الله ينور عليك ويرحم والديك

35
00:12:35.000 --> 00:12:59.750
اه يعني الان ازكر العلماء المجوزين والمانعين. باختصار. ممن جوز التوضأ بالماء المتوضئ به. الحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري والمعتمد عند المالكي وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وورد عن عمر وعن علي وعن ابي امامة التوضأ

36
00:12:59.750 --> 00:13:19.850
صح عن عمر؟ صححه اخرجه ابن ابي شيبة في المصمم. سنده. هذا مستند. سنده بسم الله يعرض له خريطة سند عمر خريطة يرى له الخريطة عند ابن ابيه شيئا يتطور يعني. نريده بالخريطة بدون الخريطة باي حاجة. طب حاضر حاضر. اه

37
00:13:19.900 --> 00:13:46.500
اصل هو قدم من؟ قدم الحسن البصري على عمر لازم نحتاج عمر ورد عن عدد من الصحابة كما قال شف لنا انك لم تسند هذه الاثار انت اسندتها؟ اخرجها ابن ابي شيبة طلعتها مسندا؟ تجمع. حاضر. طيب تجمع

38
00:13:46.750 --> 00:14:03.950
نذكر لهم ادلتهم؟ لا لا لا ما نذكرش ادلتهم انا شيخ الاسلام رحمه الله احتج بحجج قوية جدا في جواز الطب ما انا متوضأ به اولا قال اجمعوا. الكريم اصبر علينا. انت رجل. اتاك الله

39
00:14:05.000 --> 00:14:29.450
لسانا لكن لا يفل الحديد الا الحديد سيسوق الله لك  لا نقول ايه الاسانيد لانه يستأنس بها. نعم انا ما اردت الصحابة حتى في الاول لكن انت اللي فتحت على نفسك

40
00:14:29.600 --> 00:14:44.750
لكنها اسأل من اصحاب ما اقوال اصحاب المذاهب باختصار مرة ثانية اختصار اقوال مذاهب العلماء في التواضع بين المتوضأ بها. اما الاحناف فمطلقا على قولين الراجح عندهم ان الماء متنجس لا

41
00:14:44.750 --> 00:15:01.200
الضوابان وجمهور اهل العلم المالكية في مطلقا وبعدين ترجع تفصل فمطلقا عائدة على ايه؟ قول ابي حنيفة رحمه الله ان الماء متنجس. ثم وردت عنه رواية اخرى تكلم بها بعض الاصحاب

42
00:15:05.300 --> 00:15:22.200
في المسألة اريحك. ما المشهور عند الاحناف؟ انه متنجس. طيب المالكية في قول وفي قول مشهور معتمد ان الماء طاهر يتوضأ به. طيب. الشافعية والحنابلة ان الماء طاهر غير مطهر

43
00:15:22.200 --> 00:15:42.700
لغيره اي لا يتوضأ به. جزاك الله خير. اشكرك. الراجح نذكر خلاصة انت. قل الذي اراه صوابا والله اعلم انهم تيجي في وسط العلماء شفع قال احمد قال مالك قال والراجح كذا كذا حكمت على الجميع. نصره شيخ الاسلام رحمه الله بعدة ادلة

44
00:15:43.850 --> 00:16:01.850
يكون من وجهة نزري مسلا الزي رأيته اقرب الى او الذي اخترته هداني اليه الذي هداني الله عز وجل اليه. ايوة. ان الاصل ان يتوضأ بماء باق على اصل خلقته. فاذا لم يوجد هذا الماء يتوضأ بالمتوضأ به ولا ينكر عليه

45
00:16:01.850 --> 00:16:21.300
احد الا اذا انت اتوضيت وانت بازق فيهم بربر فيهم نعم اصالة يعني اتوضأ به ولا لا؟ لا يتوضأ به اما ان يكن الانسان هذا نجس نقول لا ائت بنص. يعني

46
00:16:22.300 --> 00:16:39.700
عموم قوله صلى الله عليه وسلم الماء الطهور لا ينجسه شيء. وهذا الحديث ضعيف وعليه اجماع العلم نشره البيهقي. ازاي ضعيف عليه يجمعوا العمل ليس عليه الاجماع هذا. الفقهاء يا شيخ عملوا به على ضعف فيه. كيف الضعيف

47
00:16:40.750 --> 00:16:56.700
حاصل المسألة انه يتوضأ ومن المتوضأ به عند الحاجة الافضل الا نتوضأ به خروجا من الخلاف واذا لم نجد ماء الا هذا وكان نزيفا جهز الوضوء به على قوله. والسلام عليكم

48
00:16:57.150 --> 00:17:14.000
مسألة اخرى؟ لا كفاية واحدة ده انت هنشوف بعد كده نعم انت كتابك ده يا احمد كلم علي ماسحة راسها بماء غير فضل يديه رواية عمرو بن الحارس عن حبان اصح

49
00:17:14.200 --> 00:17:34.050
وما رواية حبان عمرو ابن الحارث عن حبان رأى النبي توضأ وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه طيب ايه المشكلة يعني؟ مش فاهمين احنا آآ الرواية التي فيها اخذ لرأسه مالا جديدا

50
00:17:34.350 --> 00:18:06.500
اه لا تصح نعم    ورؤية الجماعة عن عن ابن وهب عن عمرو عن ابن حبان يديه لاذني مسح رأسينا. مسح برأسه بماء غير فضل يديه. احسنت. نعم خلاص يا ابن الايه خلينا ناكل

51
00:18:06.550 --> 00:18:29.150
خالص ده في مسلم خليه من البداية بس لان في غيري بنلاقيها روايتهم اوسخ. الترمزي الترمزي صحح خلاص الحمد لله. ماشي نعم ماذا عندك يا اسلام   فان غضب بفضل    بماء بقي

52
00:18:30.100 --> 00:18:48.850
هو يقول من رواية عمرو بن الحارس رواية مسلم جزاك الله خير. الى هنا يحفزك خلاص في عسل ماشي ده احنا دوخناك عشان احنا بس دوخناك. بسم الله الرحمن الرحيم. كفاية يا جماعة نشوف غيره. انت لا يصلح اننا نواصل اكتر من كده في هذا

53
00:18:48.850 --> 00:19:19.000
السلام عليكم. عليكم السلام. ما الحديث  الجنة لا يدخلها عجوز. رجعت مع الشيخ سيد حمودة؟ نعم. وانتهيت الى ماذا؟ انتهيت هذا الحديث مرفوعا  بس عشان الصواب المرسل حديس الجنة لا يدخلها عجوز

54
00:19:19.250 --> 00:19:47.700
له طرق معلولة والصواب فيه الارسال  نو نو بس الرسول لا ينجح الا بالصدق. خلاص انت متزوج  انك متدرب. تفضل خذ الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم ابو قلابة عن ثابت ابن الضحاك

55
00:19:48.100 --> 00:20:07.600
ما الحديس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما الحديس يا شيخ علاء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. حديث ليس على المؤمن نزر فيما لا يملك. ولعن المؤمن كقتله. الحديس في البخاري ومسلم

56
00:20:07.600 --> 00:20:29.150
متفق عليه ولكن زاد البخاري زاد مسلم اه ومن الدعوة ومن ادعى دعوة كازبة ليتكسر بها لم يزده الله الا ذلة آآ زيادة ومن الدعوة دعوة كازبة آآ شازة آآ زادها ابو ابو غسان المسمعي

57
00:20:29.600 --> 00:20:50.050
طلب في من خالف جمهور آآ آآ اولا آآ اختلف على معاز ابن هشام آآ فهشام هشام مع زيارة هشام ابن الدستوائي رواه رواه عنه جماعة بدون هزه الزيادة واختلف على معاذ بن هشام

58
00:20:50.100 --> 00:21:11.000
فراحوا محمد محمد ابن بشار بدونها وراءه ابو غسان المسمعي به. احسنت. جزاك الله خير. زيادة معلش. في حاجة تانية؟ نعم   لا نظرة على ابن آدم فيما لا يملك لا نزرع لابن ادم فيما لا يملك

59
00:21:12.050 --> 00:21:31.200
فان قلت او اوضحه بان المرأة التي نجاها ربنا سبحانه على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لله علي ان نجاني الله ان انحر هذه الناقة فقال الرسول بئس ما جزيتيها

60
00:21:32.450 --> 00:21:52.350
ولم يأمرها بكفارة لم يأمرها بكفارة اذا قلنا ان النظر يمين يا علاء فاذا قلت لي اقسمت عليك بالله ان تأتي وتتغدى معي اقسمت عليك بالله ان تهدي وتتقدم معي. قلت لك

61
00:21:52.900 --> 00:22:08.400
اعتزر لاني مشغول هل عليك كفارة ليس عليك كفارة. يعني ممكن نقيسها عليها ايضا. انك تتكلم عن شخص لا تملك امرا. ليس عليه الكفار؟ نعم. هذا قول هو والمسألة حدث

62
00:22:08.400 --> 00:22:27.650
في انه اختلاف لكن هذا الذي يعني يظهر لنا والله اعلم والله اعلم. بارك الله فيك اه اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال لا تقسم بس هذه اللفظة تحتاج الى مراجعة وليس من الناحية الاسنادية. نعم ماذا عندك حديس في صفة السبعين الف

63
00:22:27.750 --> 00:22:50.750
شوف يا اخوة عفوا الحديث السابق الذي ذكره الاخ احمد شفيق  في بعض الطرق فمسح رأسه آآ مسح اذنيه بماء غير فضل يديه. مسح به اذنيه اذا انت راجعت سند الاستقلال قد تراه صحيحا

64
00:22:51.600 --> 00:23:12.050
لكن عند الدراسة المقارنة ستراه معلولا فالان كل هذا يؤكد لنا تأكيدا انه يجب ان تجمع المرويات كلها يجب لم يعد من اليسير ان تحقق كتابا بلا سند صحيح سند ضعيف

65
00:23:12.100 --> 00:23:37.250
هذا كله على الان ينبغي ان يتفطن الى الدراسة المقارنة لابد من الدراسة المقارنة وهذا سيحملنا على ان نعيد النظر في كتب كسيرة حققت بنى محققها عملهم على ظاهر الاسانيد

66
00:23:37.700 --> 00:24:04.800
او على الاسانيد منفردة دون جمع طرق الاحاديس ودون النزر الى الاعلانات. وهذا سبب لخلافات فقهية كثيرة هناك مدارس فقهية معاصرة الفت كتبا ظاهرها جذاب لانه ينبني على الدليل لانه ينبني على

67
00:24:04.950 --> 00:24:31.050
الدليل ولكن وبعد التحرير تجد ان الدليل الذي استدل به دليل شاذ. الرواية فيه شازة فكثير من الكتب المصنفة في الفقه لمعاصرين الموجودين الان او اشياء شبيهة بهم تبني على متون

68
00:24:31.450 --> 00:24:59.700
في الفاظها شزوز فمن ثم لزم ايضا التعقب الفقهي للاراء الفقهية التي بنيت على روايات شاذة والله اعلم هذا الكلام نقوله تدينا لله سبحانه وتعالى وصيانة ايضا لعلمائنا الاولين لانك ممكن ان تغتر بظاهر رواية

69
00:24:59.800 --> 00:25:17.400
التي استدل بها المؤلف اذ قال في الباب عن رسول الله فتقول لماذا لم يحتج الشافعي؟ ولماذا ذهب الشافعي مذهبا اخر او لماذا ذهب مالك مذهبا اخر غير هذا والدليل حجة عليه

70
00:25:17.650 --> 00:25:40.350
ويخفى عليك ان الدليل ضعيف او شاذ فلهذا اذا نظرنا حتى في كتب عدد من اخواننا التي كتبت في الفقه ميسرة ميسرة لكونها تستدل بالادلة سنراها اصيبت بالخلل من جراء عدم الدراسة المقارنة

71
00:25:40.800 --> 00:25:56.850
للاسانيد ومن ثم اكتشاف الروايات او الالفاظ الشاذة من غيرها والله اعلم والله اعلم. ما الزيادة التي عندك يا شيخ؟ اه زيادة ولا يكون في حديس ابن عباس شاذ معروف. ايه ثالث

72
00:25:57.950 --> 00:26:16.900
نعم ان شاء الله ما هو ما هو ابن عمار شهادة اخوك زكر انها شازة والحمد لله. هم. وذكر اهل علم تكلموا بشذوذها. نعم نعم. حديس من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة

73
00:26:17.450 --> 00:26:32.650
لا ده خلينا ده الكلام على محمد ابن حليم ما رضينا نأجلها. جزاك الله خير. اه مش داخلة في الشازة هزا. يعني هيكون الحديس لا يا اما حسد يا اما ضعيف. زي ده

74
00:26:32.950 --> 00:26:47.350
ايوة الحديس برمته يا اما هتضاعفه وصحيحه وما دخلش في الزيادات الشاذة. لا هناك زيادات يا شيخنا. هو اصله كله. انت اصله كله ينبني على محمد ابن ان كنت ستقبل حديث قبلته

75
00:26:47.400 --> 00:27:02.500
برمتها صحيح قد تكون اختلافات طفيفة لكن التعويل عليه اما اننا نصح العقابر او نضاعفه فانت الان ستعل بعض الالفاظ الواردة. نعم. لم يعد بينه وبين الجنة الا الموت او غير ذلك

76
00:27:02.550 --> 00:27:23.450
فهذه ستنبني اولا على اننا ثبتنا الخبر فاذا ثبتناه نبدأ في النظر الى الالفاظ الشازة. رأي فضيلتكم في اجله كتبت لك واحد  يا يوسف. نعم. بارك الله فيك يا يوسف

77
00:27:25.400 --> 00:27:48.250
ما الزيادة التي تناقشها يا يوسف اه زيادة في حديس جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على مدين. فجيء برجل فقال هل عليه دين؟ فقال فقالوا عليه دينارين ديناران فقال فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة علي يا رسول الله

78
00:27:48.750 --> 00:28:10.800
فلما فتح النبي فلما فتح على النبي صلى الله عليه وسلم اه قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. ما الزيادة الضعيفة؟ الزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا قتادة في اليوم الثاني فقال ما فعل الديناران؟ قال لقد وريناه البارحة ثم لقيه في اليوم الساني فقال لقد قضيتهما يا رسول الله

79
00:28:10.800 --> 00:28:26.500
زيادة ضعيفة. اه فقال الان برضه تعالي ماشي. الان بردت عليه جلده. استدل به. تلك الروايات الشهيرة التي ذكر ان النبي قالها لما تخلف ورثة الميت في سداد الدين لا تسبت

80
00:28:26.800 --> 00:28:50.500
الان بردت عليه جلده لا تثبت والمعنى او الفهم في الباب ان الشخص اذا تعهد بسداد ديون الميت ورضي به اهل الدين انتقلت التبعة الى الحي وخفف عن الميت في الحال

81
00:28:50.650 --> 00:29:27.000
ازا رضي صاحب الدين واذا اعلن عن ذلك شخص بعينه. اتفضل بحديث نعم تكون حالات استثنائية يعني مسلا احد اخواننا جاء لما مات شخص عزيز عليه امام الناس قال يا اخواني من مات آآ من كان له دين على الميت فانا كفيل به

82
00:29:27.500 --> 00:29:46.100
يقول كنت اظن ان الديون مسلا الفين ثلاثة الاف وجدت ان الديون مائة الف ووجدت ان له في البنك حواشي متين الف فهل انا ملزم ام لا؟ لان الناس اكلوا وجهي

83
00:29:47.100 --> 00:30:05.400
فمثل هذه الحال يجوز لان ربنا يجوز ان يرجع بناء على انه بنى على العرف السائد يعني قريتنا ما في واحد يستدين مية الف جنيه ياكل بقى انما ازا استدان الاكل يستدين اربعة خمسة عشرة لكن مائة الف لا. وسم ان هذا

84
00:30:05.500 --> 00:30:34.350
وجدت معه قرينة اخرى وهي  وهي ان عنده مال يا طلعت سئلت سؤالا شخص اه مات وله ام وزوجة واولاد وبنات فلما مات وهو كان سريا كان ثريا وميراس امه خمسة ملايين جنيه. الخصم الذي يخصها فقط

85
00:30:34.800 --> 00:30:55.750
الذي يخصها فقط  فجاءت زوجة الميت الى حماتها فور النفاه. والكل يبكي اه يا اما لا يا الغلابة يا اما وقعت لها على تنازل عن نصيبها في ابنها لا ولابنائه

86
00:30:57.100 --> 00:31:19.700
وبعد مدة وانقشعت غبار الاحزان انقشع غبار الاحزان آآ فكرت المرأة وجاءها ابناؤها انت ظلمتينا لماذا تتنازلي عن نصيبك وخمسة ملايين جنيه فتسألنا هذه المرأة هل لي ان ارجع او ليس لي ان ارجع؟ سألتها

87
00:31:20.150 --> 00:31:37.950
هل تركتك انت نفسك غير الذي ورثتيه من الابن كبيرة مسلا معك مليار معك ميت مليون او كم تركتك قالت لا املك الا الشقة التي انا فيها فهل لها ان ترجع وليس لها ان ترجع

88
00:31:41.800 --> 00:31:58.550
انت هتخرب بيت العيال انت ليس لها ان ترجع ازاي يعني وقع ظلم. ويقع ظلم وقع ظلم وايضا ورد ان الوالد له ان يرجع فيما وهب لولده. واذا ترى ملابسات التنازل

89
00:31:58.900 --> 00:32:24.900
ترى ملابسات التنازل اه ممكن تعطيهم شيء؟ هم واهدار  وظلم يعني وذلك انا قلت كده؟ قلت اربع ملايين وخمس ملايين يا محمد قلت كده يعني المسألة اختلفت في الملابسات الان

90
00:32:25.550 --> 00:32:45.600
ده هي وهبت القدس ان تقول كل ما تملك كل ما تملك  وطبعا ازا كانت تملك مليار مسلا بعد الشر عنك ازا قدم لك مليار وقالت انا تنازلت عن الاربعة مليون. هنقول ايه يا طارق الان

91
00:32:46.000 --> 00:33:16.000
ها لا يجوز لها رجوع اربعة مليون يعني تشكل كم يعني لكن فالمسائل تختلف آآ دل على نعم يا حبيبي بهزا  خليك بدل المسائل دي وخلاص هذا حديث آآ لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن. ايوة. ولا ولا يسرق السرق. زيادة فان فعل ذلك خلع ربا

92
00:33:16.000 --> 00:33:32.450
قتل الاسلام من عنقه لا تسبت طيب هزا حديس لا طيب في المناسبة في هذا الباب زيادة ويرتفع الايمان حتى يكون فوق رأسه كالظلة راجعت هذه الزيادة؟ لازم تراجع ايضا لانها مهمة

93
00:33:32.750 --> 00:33:53.500
لان بها يفسر بعض العلماء الحديس ارتفع اذا زنا ارتفع الاسلام فوق رأسه كالزلة فان اقلع عاد اريد ابحسها لانه بيبحس في الزيادات فهي زيادة ذات اهمية على ما ناقش

94
00:33:54.750 --> 00:34:24.000
علاء سعد من علاء سعد؟ على ان تناقشت هذه؟ نعم متى شهرين يا ضعيفة ممكن نراجاها الله يستر عليك. حاضر نعم  واش الى ان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابا

95
00:34:25.950 --> 00:34:41.950
لحزة يا شيخة الرئيس لحزة فخاصة بزمانه فمن ترك دينا فعليه انت هتقول لي الموجود الان سد الديوني هل ستقول للحاكم الذي يحكم الان ابويا مات وما عندناش فلوس وهو مديون؟ سد الدنيا يا فلان

96
00:34:42.300 --> 00:35:12.500
هيقول لك ايه  هيقول لك ايه يخرب ويخرب. ها؟ مش هيسدد عنك اه  لا يعني مش هيسددوا. ايوة لا في في احوال بتعمل كده يعني في يعني مش في كل الاحيان. السعودية مش في كل الاحيان. السعودية بيعملوا ايه؟ في مناسبات

97
00:35:13.450 --> 00:35:27.800
بيعملوا حاجات صراحة يعني غناهم الله اغناهم من فضله. يعني انت تقترض لك ان تقترض مليون جنيه على اساس تبني بيت وسددها بالتقسيط المريح وبدون فوائد ممكن تسدد عشرين قسط

98
00:35:28.000 --> 00:35:58.000
بخمسين الف ميت الف فجأة تجد قرار ملكي بالعفو عن كل الزين اقترضوا لبناء البيوت خلاص ترتاح بيحصل حاجات زي كده كتير في البلاد الغنية لكن بلادنا مساجين ربنا يستر علينا وعليكم وعلى المسلمين يا اخوان

99
00:36:00.000 --> 00:36:22.250
يا الله ما الزيادة الضعيفة حديسي لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان من ان يقعد على قبره هذا في مسلم اه في رواية محمد بن كعب القرظي زاد اه

100
00:36:23.150 --> 00:36:48.700
من من قعد على قبر من قعد على قبر وتغوط عليه او بال فكانما قعد على جمرة. قيدها  ابو عبد الجابر؟ ابو هريرة. اه عفوا ابو هريرة الصحابي ابو هريرة

101
00:36:48.750 --> 00:37:11.100
من هذا يا جماعة   محمد خطاب موجود اليوم واحد بيقول لو اعطيتها محمد خطاب عسلا انه يبذل جهدا وفيرا. وفقه الله. قلنا محمد الخطاب ما جاب شيء اليوم عن الترمذي

102
00:37:11.450 --> 00:37:24.650
انت جاي في اليوم اللي هو ما جابش فيه حاجة تقول جهدا وفيرا. موجود؟ خلاص ادي له العسل يا عم وادي لمحمد فيه عسل تاني ولا مصر خلاص ده كثير

103
00:37:25.000 --> 00:37:42.050
دفع كده تاني خلاص ادي لكل من ناقش اليوم. اخويا يوسف وعلاء سعد او محمد خطاب عقبال عندك. اتفضل يا علاء. حديس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احبابه. ايوه ماذا ما مشكلتك

104
00:37:42.050 --> 00:37:56.750
المشكلة. صبرا كدهو وقل لي ما المشكلة لا انا بسأل حضرتك ايوا نوجه هزا الحديس انت تسأل انت تسأل عن فقهه. نعم. او عن اسانيده. لا عن الجبهة. عن الفقه

105
00:37:56.800 --> 00:38:10.700
اي يذكر ايه المشكلة؟ المشكلة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيان وهناك حديث في مسلم ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبوي. اه. فسلم عليه قال كلمة كل احيانا تعني الاغلب

106
00:38:11.250 --> 00:38:30.800
كان الرسول يصوم شعبان كله رواية كله ورواية الا قليلة وايضا تدمر كل شيء بامر ربها اوتيت من كل شيء لم تؤتم اوتاه سليمان. قراءة القرآن على اساس ان بعض

107
00:38:31.050 --> 00:38:51.000
يعني انت عايز يقرأ القرآن وهو بيقضي الحاجة والبراز؟ ما ينفعش لا ما ينفعش جزاك الله خيرا. اتفضل عليه الصلاة والسلام. نعم خلاص وغيره بيزورها قبله يا احمد. هو مسلم اخرجه

108
00:38:51.700 --> 00:39:13.200
لكن الاشكالية اللي تقلقني من هذا الحديس  طبعا في البهي لحزة بس فيه البهي فكان يستر الله على كل احيانه الاشكالية التي تقلق طبعا بعض العلماء تكلم في هذا الحديث

109
00:39:13.450 --> 00:39:32.150
ازن ابو حاتم الرازي او ابو زرعة صبرا ابو زرعة ماشي لكن الذي يعني جعلني احتاج الى اعادة النزر ان البخاري ذكره في صحيح بصيغة تمريض بصيغة التمريض. فما دمت فتحت الباب يا احمد راجعه لنا احنا

110
00:39:32.500 --> 00:39:52.400
ان شاء الله  ايه؟ وقالت عائشة بس الا تزكره ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يزكر الله على كل احيانه ويذكر ايه؟ في موضع وكان النبي  اخر وقاطع يا شيخ

111
00:39:54.300 --> 00:40:25.950
ازكر انه قال ويزكر رجع طيب آآ انت اخزت عسلا آآ بس انت ما جبتش حاجة هو جاب حاجة النهاردة؟ قال التلميذ وسألته   للحظة الان  هذا حديث صحيح؟ نعم طب ممكن تراجع الفتح

112
00:40:26.900 --> 00:40:38.650
ان شاء الله من لم يأخذ من شاربه فليس منا. ايه المشكلة عندك؟ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا شفنا حديث آآ طلبت مني ان اراجعه

113
00:40:38.800 --> 00:40:51.650
اه انا طلبت منك ان تراجع من لم يأخز من شاربي فليس منا. نعم. عرضت. متى هزا؟ متى هزا الطلب؟ منز زمن كنت زمن كم يعني؟ ستة اشهر ستة اشهر

114
00:40:52.050 --> 00:41:08.200
واتانا به الان سألت البخاري عن هذا الحديث قال وهو حديث صحيح بس اقرأي بقى كلامه في الفتح كلام الحافز في الفتح معلش ضمن بحس يا شيخنا في سنان الفطرة والسنة والجواب

115
00:41:08.550 --> 00:41:28.650
كنت عرضت مسألة الختام والاستحداد طيب ايه مشكلة من لم يأخذ من شاربه فليس منا. انه ليس له غيرها باسم الله يعني حديس فرض تنفرد لكنه صحيح يوسف بن صهيب

116
00:41:29.200 --> 00:41:53.300
عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقى طيب يا اخوة هنا امر عذرا لو سمحت لنا بالانصات بعض الشيء من لم يأخز من شاربه فليس منا هذا المتن فيه بعض الغرابة

117
00:41:55.800 --> 00:42:22.400
والسند رجاله ليسوا بالمشهورين وليس له الا سند واحد يمكنك ان تقول انه متماسك هل هذا يكونوا محلا للاعلان او سببا للاعلان. يعني السند فيه من يا اخواني يوسف ابن صهيب

118
00:42:24.000 --> 00:42:53.700
يوسف ابن صهيب ليس من الرواة المشاهير الثقات. صح كده وان وسق وان وسير لكن قد يوثق لكن ليس من الرواة المشاهير الثقات شيخ حبيب ابن يسار ما شأن يوسف ماذا قال العلماء فيه؟ وماذا قالوا في حبيب ابن يسار؟ هي العلة يمكن ان تكون في حبيب

119
00:42:54.150 --> 00:43:09.850
لانه لم يروي عنه من الثقات الا يوسف الباقي  لم يروي من الثقات عن حبيب ابن يسار الا يوسف والباقي اما مجهول واما كذاب او وضاء. من هو من من حبيب

120
00:43:09.900 --> 00:43:31.450
ماذا قال لولاه؟ في حديث حبيب يسار. ايوة. سقة وساق وابن معين وغيره او ابو زرع او غيره  ابو زرعة وساقوا جمع يا شيخنا طيب يا اخواني ما زلت اقول يوسف بن صهيب عن حبيبي بن يسار عن زيد بن ارقم

121
00:43:32.350 --> 00:43:53.700
قال البزار هزا الحديس لا نعلم احدا يحدس بي عن النبي الا زيد ابن ارقم ولا نعلم له اسنادا الا هذا الاسناد هذا الكلام اشارة الى ماذا يا جماعة  لا يقول لا يقول البزار هذا في مثل

122
00:43:55.000 --> 00:44:09.050
مالك عن نفع عن ابن عمر لا يستطيع البزار ان يقول هذا الحديث لم يروه الا نافع ولم يرويه عن نافع الا الا مالك لا يستطيع ان يقوله لشهرة من

123
00:44:10.000 --> 00:44:33.100
شروط السند شروط سلسلة لكن يقوله في حديث رجاله ليسوا بالمشاهير بهذه الدرجة طبعا هذا النوع من انواع العلل آآ نوع دقيق دقيق ان يكون المتن غريبا والسند ايضا ليس بذاك السند

124
00:44:33.400 --> 00:44:52.600
المشهور  قل من العلماء من يتفطن لمثل هذا الاعلال طب وانا اقول على وجل لان احتاج من يسبتنا فيه لكن الحمد لله اني وجدت البزار يشير اشارة الى مثل هذا وكتب الافراد

125
00:44:52.700 --> 00:45:08.900
فيها نماذج كثيرة لهذا كتب الافراد فيها نماذج كثيرة لهذا. لكن ستجد مبدئيا من يقول لك لك يوسف بن نصيب الثقة وحبيب ابن يسار ثقة اه زيد ابن ارقم صحابي وحبيب سمع من

126
00:45:08.950 --> 00:45:33.200
زيد ابن ارقام سيغض الطرف عن غرابة المتن ويغض الطرف عن عدم شهرة الاسناد. نعم نعم نسبة السماء انا يعني هو هو حتى لو قال عن الطبقة محتملة لان  قال عيسى

127
00:45:33.650 --> 00:45:50.600
هذا السند  ما يهمش الكلام ده يعني حتى لو لم حتى لو لم يصارح به السماع من زيد لكن زيد ابن ارقم صحابي صغير وحبيب على ما يبدو التابعي من المتوسطين

128
00:45:52.200 --> 00:46:11.350
نعم حافظ في قال واخرج المهدي هذا الحديث في ترجمة مصعب من سلم عنه  عن الزبرقان مقلوبا لا لا ده موضوع اخر يا شيخ طلال اه طيب جزاك الله خيرا

129
00:46:13.550 --> 00:46:37.450
بحس ايه  خلاها اتنين خلاص كده ؟ رقم تلاتة. الى هنا بارك الله فيكم لان ورانا درس نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا