قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين تفضلوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم احفظ شيخنا واجزه
اخواني الحاضرين قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا يوسف بن المفضل عن خالده الحداء عن ابي قلابة عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال لو شئت
ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة اذا تزوج الرجل الذكر على امرأته اقام عندها سبعة واذا تزوجت طيبة على امرأته اقام عندها ثلاثة. قال وفي الباب عن ام سلمة قال ابو
عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم عند بعض اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة
بكرا على امرأته اقام عندها سبعا. ثم قسم بينهما بعد بالعدل. واذا تزوج الطيب على امرأته عندها ثلاثة وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق. بعض اهل العلم من التابعين اذا
فتزوج الذكر على امرأته اقام عندها ثلاثا. واذا تزوج الطيب اقام عندها ليلتين. والقول الاول اصحه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد التي بعض الناس وقد فهم بعض الناس من هذا الحديث ان رجل
يبقى الناس تزوج سيدا جلس عندها ثلاثة ايام لا يخرج لصلاة الجماعة. وهذا المفهوم مفهوم خاطئ. انما المقصود انه يمكث عند البكر اذا تزوجها سبعة ايام لا يقسم للاخريات من نسائه. واذا تزوج سيدا مكث عندها ثلاثا. ثم بعد ذلك
يقسموا للنساء وهي مثلهن في القسمة بعد ذلك. هذا واه هب انه مكث عشرا عند واحدة يمكث حينئذ عشرا عند الاخريات ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة فما كسى عندها ثلاثا وجاء يخرج
من عندها اخزت بثوبه تريده ان يفقه. قال ان شئت شبعت لك وان شبعت لك شبعت لشيء لنسائي. وان شئت سلست سم زرته بان يسلس ثم يدور صلى الله عليه وسلم. هذا هو المفهوم للحديث
هذا هو المفهوم للحديث لا كما فهمه العامة ان الشخص يمكث سبعة ايام او ثلاثة ايام لا ينزل من صلاة الجمعة ولا الجماعات. هذا وبالله تعالى التوفيق. ها نعم. العدل سيأتي التسوية لكن العدل عند الجمهور في
المبيت ومن العلماء من قال وفي النفقة ايضا وسيأتي فيها اختلاف. نعم الحديث اي نعم نعم ملح. لا لا يشترط لان النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى هي الخيار. قال ان شئت سبعت لك
وان سبعت لك سبعت لسائر نسائي. ولم يرد الامر الى مشيئته النسوة الاخريات لا ليس ليس معارضا. هم. وبعدين ايه المشكلة اللي بتواجه الناس الان يا اخوة اللي هي تحتاج الى حسم يعني في او تحتاج الى يعني بحس
واحد مسلا من الناس زهق بيشتغل في اي دولة اشتغل ويجي لاهله زيارة كل كل سنة شهر. اشتغل يعني ما فيش في بلده دخول تكفيه وتكفي اسرته واولاده للبلدة بعد سنة يمكث شهرا. فعرضت له امرأة في البلدة التي هو يعمل فيها
لا تكلفه شيئا انما هي موجودة مع اهلها. وافقت آآ لا تكلفه كثير مال سيتزوجها يعف نفسه. ما العمل حينئذ سيمكث مع امرأة احدى عشر شهرا ومع الاخرى شهرا واحدا
وهو كده تلقائيا تلقائيا باق في البلدة. تلقائيا زوجته الاولى لن تنتفع به الا هذا الشهر. سواء تزوج او لم يتزوج هذه مسألة تواجهنا تحيرنا احيانا في الفتية فيها تحيرني احيانا في الفتية فيها. والنسوة طبعا متبجحة شوية. التي تزوجها في الخارج تأتي الى
مصر وتريد ان تقسم الشهر ايضا؟ مع مع الاخرى. تريد ان تقسم الشر مع فازا كان عند احدكم مزيد يعني يعني مزيد من الجواب فليتفضل هي بالقرعة الان هي ليست قرعة الان لو كان في البداية
ومخير سيقنع سيقنع بين الاثنين. لكن هي بالتوصيف الذي ذكرته لك ولا واخد دوالدي بس وعرض له هناك امرأة فيريد ان يعفي نفسه. وقالت له انت تعبان ليه انا عندي شقة
تعال انا بشتغل موزفة وانت موزف ما اريد منك شيء. تعال اتزوج. فقال انا بهذه الطريقة زوجتي الاولى حقها غير منقوص. مم. نعمل ايه يا احمد رجب يعني يعمل ايه بس يعني؟ انت يجي يقعد هنا جنبها ما فيش فلوس يا عم على ديون
بيقول انا هو بيقول العيب في نفسي صافي يعني. انت جربت الغربة؟ طيب جربت الغربة ولا جربت الزواج احنا غلطانين غلطانين لما نسأل عن السؤال المحلي. لا يستطيع لا يستطيع
يعني انت الحداشر شهر هناك وشهر هنا كده موافق على كده تريد ان تعيش معهم تتنازل عن حقها اه يعني من حقها تطلق هو بيقول كده كده هي مش يعني
ماشي. طيب يا حبيبي. جزاك الله خيرا. هات يا ابوي الله المستعان يا عرسان. ماشي. تخلو له السفر هناك ويجلس هناك سنينا دي مسألة تانية لا مسألة اخرى. بس هو بالزواج الجديد بيزهد في الاولى تماما. يعني بينساها يعني ممكن بدون زوجة
بدون زوجة او بيتصل ويطمئن وكده ثانية بتنسيه نفسه. مم المشكلة الله يعينك انت تعمل ايه لو انت في مكان هزا الرجل سؤال كده بس باختصار يعني اي نعم. افرض افرض ان نفترض انك مش مريض. وانك يعني قوي. يعني
يعني فحولة تعمل ايه في حالة زي كده؟ مش هتقدر كفيلك لا يسمع ليس هناك قانون عدلها فلوس هتتجوز. ايه ؟ ايوة من العسل يعني غضب النفقة تدفع لها فلوس اكتر
ممكن تتحل اول الشهر لازم يجلسوا عندها يعني تنعش. ده بتاع ربنا انت يعني تعمل لك امر نفسك اه طب لو لك اخت كالزوجة الاولى اهو ترضي لها بايه ؟
ما هي الاسئلة دي برضو هي آآ تاخد اللي لك واللي عليك يعني. افترض ان لك اخت بمثابة الزوجة الاولى هنا وزوجها صنع ومع زلك هتقول له ايه انت ان كان بوسع ان يرجع او زي ما انا قلت لك كده. ليس بيدها شيء
قال لها اصبري يا اختي. ماشي. جزاك الله خير اه اتفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابي عاصم رحمه الله
الله باب حدثنا محمد بن عثمان بن خالد بن عمر بن الوليد بن عثمان بن عفان ابو موال. حدثنا ابراهيم بن سعد للشهادة عن عطاء ليزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبره ان ان الناس قالوا يا رسول الله اننا ربنا تبارك
وتعالى يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه هكذا يوم القيامة
يجمع الله يجمع الله الى هنا الحديس الطويل جدا الحديث الطويل يحتاج الى تدقيق بعض الشيء لان في الصورة خلينا لهذا القدر غدا نكمله ان شاء الله. اتفضل. لحظة سيأتيهم الله تعالى في السورة التي يعرفون
فيقول انا ربكم ليس هنا. طب اقرأوا قراءة سريعة يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيقول من كان يرجو شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى فالامة فيها شافعوها او منافقوها حتى ابراهيم ابن سعد
فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا عز وجل. فاذا رأيناه عرفناه فيأتيهم الله تعالى في السورة التي يعرفون
من الاخ الزي درس هزا الحديس عن قريب يا اخوانا؟ من الذي درسه معنا قريبا؟ انت في الشفرة ليست بمدارسها انما كتاب الشفاعة كان جمع كتاب الشافعي. لأ عمله في الشفاعة مش هيكون متقن. طب بس كمل كده الفقرة دي على اساس اقدر اتكلم بس. اتفضل
فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه. وينصب الصراط بين ظهراني جهنم. فيكون انا امتي اولا. لحزة كده لحزة. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا رأيناه عرفناه فيأتيهم الله تعالى في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت
هنا فيعرفونه وينصب الصراط. ليس في هذا الخبر في كشف عن سياق بس انا بتكلم مين اللي امامي بس. اعرف ان في طرق اخر. اعرف ان في طرق اخر ستأتي وفي البخاري اعرف
موضوع ليس في هذا السياق الذي امامي جزئية يكشف عن ساقه او جزئية فيكشف عن ساقه. وقد تقدم الخلاف في ذلك. ولم ازل في احتياج الى تجميع ادق واوسع. هل ثبتت في كشف عن سياق كما
آآ افاد اخوكم ياسر من قبل ورشح رجحا على فيكشف عن ساقه الم تفعل ذلك ايوة يقول فيكشف عن ساق ورجحتها على فيكشف عن ساقه. صح كده؟ ما خضت غير هذا. قلت آآ كلام اخر
فكان من ناحية الترجيح رجح اخوكم في كشف عنه ساق على لفظة في كشف عن ساقه واشار انزاك الى ان هناك من الرواة واذكر منهم مالكا روى الحديس ولم يتعرض لزكري الصورة من الاصل ليس السقف حسب لم لم يولد
فيأتيهم ربهم على صورته ومن ثم لم يتعرض للساق ولا لساقه واضح كده كان المطلوب من احد اخواني سواء الشيخ ياسر او غيره مزيد من التخريج لهزا الحديس بكل ما نستطيع من طرق
وكل ما نستطيع ان نجمع من الطرق وننزر الى من تفردوا ودرجتهم من التثبت لان الموضوع زو اهمية في باب المعتقد ذو اهمية في باب المعتقد. واضح؟ لان اثبات الساق
لم ترد الا في هذا. فاذا رجحت في كشف عن ساق وفسرتها بتفسير ابن عباس يكشف عن امر شديد حينئذ لن تكون معك حجة لاسبات صفة الساق اما اذا رجعت ساقه اثبت صفة الساق اثبت صفة الساق. فلذا
نرجو الله سبحانه ان يوفق بعض اخواننا لجمع طرق هذا الحديث بكل سبيل يمكنه سواء التي ذكرت الساق او التي لم تزكرها التي ذكرت السورة والتي لم تذكرها والرواة الذين زادوا هذه الزيادات
اعرف انها قياس الدسوقي وفقه الله. قطع شوطا يقارب من وجهة نزري وتقييمي سبعين في المئة من العمل وكان شيئا نافعا ولكن اريد المزيد ايه في الحديث نفسه لا زلت تبحث في نفس الصورة. نعم
في الفاظ اخرى غير الساق. وكذا المطولات دايما يبقى فيها الفاظ آآ شازة بعض الشيء انا بقى من كتابي الان في المصطلح يا اخوة كده بقى للمرحلة الثانية من الطلبة كل هذا الكلام آآ ان شاء الله مودع فيها يعني
الفوائد وانزمة المتابعات ومفريد الرواية عن اه غير اصحابهم او رواية غير الصاحب عن آآ عن المشهور من الرؤى الاشياء دي كلها يعني كده كمرحلة سانية في دراسة المصطلح الله يكرمك في اللي له نصيحة يجيبها لنا كده ان شاء الله. بس اللي انا حريص عليه التعزيز بالامسلة
ان الامسلة آآ توضح ايضاحا آآ نعم الكفاية للخطيب مش مقتنع بالقناعة الكافية لان الامسلة بتكون بسندها الامثلة التي يزكرها يزكرها بسنده وسنده قال لي مرة بقى انا ما انا عارف. كل يوم
نعم عدد الحديث من الامثلة ما فيش مشكلة اللي عنده بجمعها لي كده وقتها زي ما عملت لي في الناس بيخلصوا مع بعض دول. اه ناخد الكتاب المختصر لاني وجدت الناس اخوان من
لن يسلم لنا كسير الكتاب العزيز خاص لان الخلاف بطريقة يعني غريبة في في النسخ والمنسوخ نعم يا اخي انت بتتكلموا كلام بس ينفع شوية اتكلم في التفسير في التفسير
يعني مسلا على سبيل المسال في مسلك ان سلكته هاعتبر مئات الايات منسوخة ليس لك تغيره لن يكون هناك نسخ ايات العفو والصفح كله فاعف عنهم وصفة الصفة الجميل قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله كل هذه الايات هناك من العلماء يقول
ما تسوق بهاد السيف وهناك من العلماء من يجمع والقاعدة عندنا انه لا يصغر الى النسخ الا ازا تعزر الجمع. فستجد مصنفا كل اية كتب فيها اعلن انها منسوخة هيضغط الزر على القرطبي كلمة نسخة او منسوخة. يطلع كل آآ كل اللي
في الخرطوم مسيحي يودعه في الكتاب. لكن ازا جئت للتحرير الدقيق ممكن آآ ها فهي اللي هيسلم لنا من من المنسوخ من الايات عدد قليل قليل يعني جدا يعني مسلا ممكن لا تزيد مسلا عن سلاسين اية
التي سيسلم لنا فيها النسخ مثل آآ اذا نجيتم من الرسول فقدموا بيننا صدقة. بعدها على طول لاشفقتم ان تقدموا الان خفف الله عنكم وعلمن فيكم ضعفا فليكن منكم الصادرون فمن الممكن ان تصاغ كلها في محاضرة واحدة
في محاضرة واحدة تبين للناس كل الناس اخوان منسوخ في القرآن بغض النزر بقى عن النسخ الخفي في الاسقل والاسقل بالاخف لان في من يجمع ويقول ليس نسخا اه قال ليست مسئول
بص على كده قال ليست مشرقة طيب تفرق ما هو نفس بالتخفيف نسخ يسترها مثالا لنسخ الاخف. قال لها اسقل بالاخف ده موضوع تاني فصل من الفصول يعني بنتكلم بس على كمان معجزة انت سلكت المنهج القائل في النسخ هتنسخ كل ايات العفو بايات السيف
ايات العفو كلها تنسخ بايات السيف ايات الحث على الصدقة هتنسخها الايات بالزكوات المفروضة وهكذا لازم لازم طبعا لكن متفق عليه سيكون قليلا. سيكون قليلا جدا. يعني حتى اية الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام المسكين
ابن عباس ينازل بقوة ليست منسوخة تفضل طيب الى هنا يا ابوي نكملهم مرة سبعة لما اعرف احد تبنى انا عايز واحدة رسمي عايز واحد راسي يعني مش واحد آآ
متسرع قال لها عايز واحد كده ايه طويل النفس رزقه الله هدوء بال اشتغل نفسك طويل انت الشيخ انا اعرف نفسك قصير شوية. هتقدر الله يعينك الله يعينك يا حاج
البسيط في بيئة تقسيط ابو الارقم ربيع بن سعيد ابو سعد. ما له ايه الموضوع دا دول بسيط بقى ماشي ماشي. بيقول لي انه رقم سبعتاشر. ايه الحديس الذي بين ايدينا
لو نودي بالصلاة والرجل على ايه؟ على امرأته لم يمنعوا زلك ان يصوموا ايه الموضوع يعني ازا نودي بالصلاة والرجل على امرأته لم يمنعوا زلك ان يصوم ايه ده فهموه
انا مش فاهمه فاهم الكلام؟ يعني بيتكلم ازا نودي للصلاة والرجل على امرأته. لم يمنعوا ذلك ان يصوموا ياك اه ممكن صلاة الفجر. قام واغتسل بس ازاي ده مشكلة لأ
اذن هو على امرأته لا لا. السؤال الاول قال رجل يا رسول الله رجل يعمل عمل فيسره اذا اطلع عليه اطلع عليه اعجبه ضعيف لكن له شهادة عند مسلم تلك هذه البشرى المؤمن
عارف الحديس الرجل يعمل العمل الصالح فيرون الناس فيسعد قال تلك هذه البشر بشرى المؤمن بلفظ قريب نعم لأ يعني بقول لك بلفظ قريب من احترزت اهو نعم؟ متن الحديث الرجل يعمل العمل فيسره
عفوا اسف فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه. يعني انت بتصلي في البيت ومبالغ انك تخفي صلاتك. عن امك وعن ابيك وعن زوجتك واولادك فجأة فتحوا عليك وانت بتصلي. فانت حمدت الله ان هم ما وجدوكش يعني ايه؟ بتلعب ولا بتكلم نسوان ولا حاجة. حمدت الله انك ايه
على صلاة وبتدعو الله سبحانه وتعالى. فرحت صدرك فرح بذلك هل هذا يعد رياء فهمت السؤال؟ فقال له اجران له اجر السر واجر علانية. بهذا اللفظ ضعيف. في رواية اخرى المعنى تلك عاجل بشرى المؤمن
تلك هذه البشرى المؤمن ما هو امر نعم يا شيخ في لهم دخل فيها لهم البشرى بس لهم البشرى. الجمهور على انها الرؤية ورد وردة مولاهم البشرى عدة بشارات. نعم يا الحبيب
ما هو ضعيفة ايضا لا من هذا الوجه لا يصح. هم. ابحس عن شواهده في مسلم وفقك الله يرسلون اسحبوا لا مش يرسلون. بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا سراويلات ولا العمائم ولا البرانس الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفلا من الكعبين ولا
تلبس شيء مسه الزعفران ولا الورس الحديس هذا فيه ما ادري في زيادة ولا هو حديس اخر الذي فيه ان لم يجد السراويل فليلبسها او فليفتقها لأ فيه جزئية تخص السراويل. مم. يبقى شف انا
بس اتزكرها ان شاء الله نعم يا شيخنا ايه المشكلة في هذا الحديث شيخنا كل هؤلاء الرواة روا الحديث عن نافع بهذا المتن اما اه اسماعيل اه روى الحديث عن نافع بزيادة ولا تنطق بالمحرمة ولا تلبس القفازين
مم تجربة هذه اللفظة ايضا في القناة. لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة يبقى طريقة البحس كده مش مزبطة لان انا ابحس الان في جزئية جزئية لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين
وردت من طريق نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونافع عن ابن عمر موقوفا عليه فالخريطة اللي انت زكرتها انها كل التي اوردت وانت المرفوع سواء في الجزئية او ليست فيه
لا شك كله مرفوع الان مرفوعا مرفوعا لسه طب ما نريده. نعم. يعني انا اريد مسلا الان الخلاف على نافع عن ابن عمر من رفع ومن وقف شيخنا انا عاملها في جميع احكام النساء ممكن تستعين بالله ثم بقى يعني
ها مم. كل هؤلاء روا الحديث بزيادة لفظة ولا تنطق بالمحرمة ولا تلبس الخبازين ماشي اما هؤلاء تروه بزيارة ولده القديمة ولا تلبس القطة زيه الله نعم شيخنا ان شاء الله
لأ ما انا بقول لك كده عشان كده خطة البحس مش مزبطة خطة البحس الان سنتجه الى لفظة الى شيء اخر ابن عمر روى عن رسول الله الحديس صلى الله عليه وسلم
مرة جعله من كلام رسول الله ولا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين ومرة من كلامي هو اولا كم واحد روى عن ابن عمر هل نفى فقط او نفع ورواة اخرون
نجح سؤال ها؟ الحديس دخولي كده. نعم. نافع وسيد ابن عمر وعبدالله بن جمار تنافع وسالم ابن عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن دينار. لأ لحزة بس خلينا بقى يعني واحدة واحدة كده. السند ثبت الى
دينار. في البخاري ومسلم شيخ. في البخاري ومسلم. هل في متنهما لا تنتقب المحرمة؟ لا لا في المتن مرفوع. نعم ليس فيهما لا تنتقب المحرمة. ليس في زكر لماذا لقصة انتقام المحرم على حد قول اخيكم يعني
نأتي لرواية نافع دوت نافع من روى عن نافع بلا تنتقب مرفوعة ومن روى عن نافع بلا تنتقب. موقوفة. ومن رواها النفع بدونها من الاصل الذي رواه عن نافع اللي زرعوها النافع برفعها بالحديس كامل بالزيادة. ايوة. هو مالك وعمر ابن نافع وعبدالله ابن عوف وجويرية وايوب واسماعيل ابن امية
انا المعلم انا بهم واكرم ليس فاضل الزين لم يرفعوه شيخنا. انت عكست هؤلاء لم لم يسخرون. لا موقوف ولا مرفوع. هو مالك وعميد الله ابن عمر زكره موقوفا. موقوف علي ابن عمر
طب انا بستأزن ممكن تتقن انتم فاهمين الكلام يا جماعة الان في سلاسة روان ابن عمر سالم وعبدالله بن دينار لم يزكرا القصة لا تنتقب المحرمة. نافى حصل عليه خلاف. منهم من سلك مسلك سالم وعبدالله بن دينار. ولم يذكرها اصلا. ومنهم من ذكرها مرفوعة
من ذكرها موقوفة يعني سلاس خلافات على من قال ناس نريدها مفصلة انا تخنت جدا شيخنا طيب وبالاخص هل ها اقفل وانت اتقداه جدا يلا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. الحديس كما
زكرتها شايفانا اا بدون الزيادة رواه عن نافع ملك وايوب سكتياني وايوب ابن موسى وجويرية وعمر ابن نافع ملك اسماعيل وجماعة. بدون زكر القصة اه لا تنتقد دي. وبعدين؟ بدون زكر بدون زكر الزيادة ولا
ايوة بتنزك ما نتكلم فيها. وزادها في الحديس. ايه؟ زادها اه اه موسى ابن عقبة والليث ابن سعد. واه الاسانيد اليهم سبتت. ماشي. ماشي وبعد وابني اسحاق جواريه ايضا لحزة
بتكلم عن المرفوع دلوقتي يا جماعة انتم عجلتم عليه ليه كده مزبوط؟ نعم. يعني اللي يهمنا امره في المجموعة اللي انت زكرتها دي في الرفعة تلاقي اسم سعد فقط هو الذي يعني ايه
يهمنا امره لكن هل ليس له مفاريت احيانا عن نافع ولا لا؟ هنشوف القصة دي. بالمناسبة يا جماعة قد تدعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد مش كان فيها مقال
مين كان بحسن قتادة عن عمرو بن شعيب اه ماشي بالمناسبة اشوفها لي هي بوليسي كده بالمرة. نعم يا الحبيب. اللفظ موقوف فقط على ابن عمر رواه مالك في الموفق
ويحيى ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر وزكر البخاري ان ليس ابن سليم تابع ما لك على اساس الزيادة عن اللفظة موقوفة فقط معرفة مر اللفظة موقوفة فقط على ابن عمر دون باقي. نعم شيخ
لا استنى انا مش فاهم ملك ملك ملك روى الحديس مع الجماعة بدون اللفظة. ايوة. جواها وحدها موقوفة على ابن عمر يعني مالك لم يتعرض للرفع اصلا. نعم. مش كده ولا
ازيكم يا عبد الله بن عمر آآ روى الحديث بدون بدون اللفظة لفظك وقال بعدها وكان عبدالله يقول وهزا عند ابن خزيمة وكان عبدالله يقول لا تكن محرما ففصل فيها فجعلها من قول عبدالله ابن عمر
كنت مرتاح كده والكلام اللي اخوك قاله ده مفهوم كده لديك مش واضح اخوك بيقول لك مش واضح ممكن؟ طيب مجموعة زكرتهم لم يزكروا زيادة من الاصل وليس موسى ابن عقبة
ابن اسحاق ابن اسحاق ذكره مرفوع. زكرها مرفوعة. وبعد وعقوبات مالك. ايوة. ويحيى بن سعيد وعبدالله بن عمر. ايوه. ذكروا هذه اللفظة وحدها موقوف على ابن عمر ولم يتعرضوا للحديث
طيب ماذا قال؟ ماذا قال عبيد الله بن عمر؟ عبيد ابن عمر روى الحديس بدون الزيادة ثم قال وكان عبد الله يقول لا تنطق المحرمة ولا تفسد قف زيه اكبش المفضل عنه
طيب كده اخدنا فكرة عامة عن الموضوع ماذا قال اهل العلل قال الادراج اه امام الحجر مع ان ابن حجر من عادته انه بينتصر للبخاري يعني. ده شيخنا البخاري البخاري زكر الزيادة
البخاري اشار الى الخلاف. نعم. هو زكر الزيادة؟ ايوة ايوة لكن اشار الى الخلاف ها البخاري شيخنا يعني روى الحديس من طريق الليس ابن سعد واكده من تابعه. قال تابعه موسى التوفى. واشار الى الخلاف
نعم. طيب. نعم. احنا قلنا حاجة غلط تفضل هؤلاء شيخنا انا طلبت الان. نعم اقوال علماء العلاج يلا انت قل لي لخص اسلم لكم الحجر؟ ايوا ورحمة الله عليه. لو كلام طويل رحمه الله له كلام طويل. ولا انت ما بترحمش عليه؟ رحمه الله. اللهم امين يا رب
اه ابن حجر شيخنا له كلام طويل ويعني يفيد بانه اه آآ رجح آآ الابراج يعني رجع الوقف. نعم. رجح وقف هزه اللفزة. اي نعم وزكر رؤية عباد الله ابن عمر بانه فصلته
كذلك التركوت ميت يرجح الموقف البهقي قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال ابو علي الحافظ لا تنتقم المحرمة من قول ابن عمر وقد ادرج في الحديث البخاري بعد ما اخرج احد من طريق الليث
تابع موسى ابن اقمش مال ابن ابراهيم ابن عقبة جوهرية وابن اسحاق في القفازين بس كده اشربها وقال عبيد الله ولا ورث وكان يقول لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين
وكان يقول قال مالك عن نافع بن عمر لا تنتقب المحرمة موقوفا تبعه ليش انت؟ قالت دار قطني المحفوظ مم كذا بعد ان اورى طريق موسى ابن عقبة قال والمحفوز عن موسى ابن عقبة
وعن ابن اسحاق الموقوف يعني كلام غير ها لأ ما قلش كده ده هو قال موسى ابن عقبة تابع لمن ايوة طبعا ليس ابن سعد مش كده ولا هنا هنا بيقول والمحفوز عن موسى ابن عقبة وعن ابن اسحاق الموقوف. الكلام اهو موجود امامنا
اه هم ما هو بائع دار القطن يعني ايه اوثق وقوع راهو مالك عالناس عن ابن عمر موقوفا وهذا الحديث ابن عدية يقول في الكامل لا يتابع ابراهيم ابن سعد على رفعه
وارفع جماع الناس من قال ابن عمر السؤال يا شيخ في الحديس عند البخاري معلق ولا متصل هم اللي يبخلوا هزا التعليق وصله عنه بيد الله البخاري قال آآ ثم
وطلب عبدالله وقال عبيد الله اه كان عبدالله يقول يقصد التعليق الذي ذكره انا عبيد الله ايش يالحبيب؟ جزاك الله خيرا يا ما وفقك الله لكل خير مش واحد فقط عند البخاري
البخاري يعني عضد رواية ليس برواية اخرى لا لا الكلام غير دقيق موجود لك غير دقيق. نعم. نعم. نعم. البخاري من المدققين مع زيادات السقة حيس دارت نفع الله بك. لا انا مش آآ لان عندي
اه كتبته في جمع احكام النساء بعد مجهود لان هي راهقتني جدا من قبل فما اقدرش ادي لك قرار اه الان نهائي اللي عندي مكتوب في الكتاب. جزاكم ليس هناك اي حديث الا هذا. هذا اللي خلانا نقف كده الوقفات هذه. احنا بنقف وقفات معلش قد نطيل فيها شوية لكن
لأن هي الوحيدة في الباب وعليها عمل يعني مسلا الان سنفتي المرأة للحاجة والمعتمرة ان التي تنتقب هتبدأ ممكن توفر ميت الف كبش عشان ازا قلت انها من كلام ابن عمر خلاص تاخد حكم الرفع. مش واخد بالك؟ وازا قلت
ان من كلام رسول الله كل فتوى عليك بمربع غنصورو بقى يعني كبش مع زي اسماء ما لها لا مش نقاب اسدال خفيف امال هعمل اصل انت عفوا في جزئية برضو لازم تنتبه لها
ان الفتاوى في الحج لان الحنابلة هم القائمين على الحج السعوديين هم اللي قايمين على الحج وغير مسموح لاحد غيرهم انه يفتي يعني مش مسموح لواحد في الاكشاك اللي عاملينها دي يفتي الى السعودي
والسعودي مقيد مقيد بالفتاوى على المذهب فهم لا يريدون احداث خلافا لكن ما تنتقل للمغاربة مسلا المغاربة يقول لك لا انا بذهب بملكي هو المصري يقول لك شافعي وغير ممكن لهم ان هم يتكلموا
فالناس العامة بيزهبوا للاكشاك. الاكشاك بتفتي بالمزهب الحنبلي انا ما انا قلت الا ان قلت انا مش فاكر القرار النهائي. مش مشكلة مش مشكلة عن المؤمنين الذي يكثر اللعن ولو لدابة
يدخل في الجبال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون دعاء ولا شيء. لا لا ما تخشش يلعن الحمار يعني؟ لا لمن اكثر من اللعنة على لساني كثيرا
هل كونهم ليسوا شفعاء يعد كبيرة هذا وعيد ليس ما اظنش ان وصل الشعر. شيخنا الجمهور على ان الوصل الشاعر بالشعر الاخ الكريم موجود هنا كريم كذب الله يوفقه كان عمل لنا رسالة في النمص
وكان اورد فيها بعض المتعلقات بهذا هل النمص يعني يكون عاما في الوجه او في الحاجة ان الاقرب ان يكون لكم اهل اللغة انت مالك انت ومال الكلام دلوقتي انت اشرت اليها اشارة لان اكتب الخلاف. ورد الخلاف في تعيين موطن النمص
هل في الحاجبين ام في عموم الجسم ام في الوجه ايه اللي خلاك تدخل في الوجه؟ ها لا انا بكون اكثر اهل اللغة يقولون النمس يعني ازا قلت ان النمصة عاملة كده العريس قال الشريعة مازا قالوا
يعني ازا قلت عام هتمنع نتف المرأة لشعر رجلها وقالوا النمس يقول اذا نمت لا اشياء نعم يعني انت عايز تخلي زوجتك معك بريحتها يعني يا احمد والشارب كمان هزا
بعض منا ولا يحرم حلقه؟ انما ان المرأة لحية لا تحرقها لا تعلق لان ازا علاقتها تزداد لا تزال ولا لا تعليق العنوان على ان هزا تبرج المرأة وابداؤها زينتها لغير محلها
بارك الله فيك. طب الى هنا يا جماعة عشان الدرس اللي ورانا ده ان شاء الله بس