1
00:00:00.400 --> 00:00:45.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد

2
00:00:46.050 --> 00:01:02.450
اللهم بارك في شيخنا والحاضرين والمسلمين واياك والسامعين جميعا. اتفضل قال باب ما جاء في اكل الكبار. قال حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي

3
00:01:02.450 --> 00:01:17.650
عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارا قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

4
00:01:17.800 --> 00:01:44.900
وابراهيم ابن عمر ابن سفينة روى عنه ابن ابي فديك  ويقول برية بريهي قال نعم. ويقول بريهي بن ابن عمر بن سفين قالها باب ما جاء في اكل الشواء. نعم

5
00:01:46.400 --> 00:02:19.150
ليس الحمارة ما هي طائر طويل العنق  طير طويل لعنق رمادي اللون على شكل الوزة في منقاره طول الذكر والانثى في منقاده طول في منقاره لا بقى مش رمادي اللون

6
00:02:20.950 --> 00:02:42.150
الله اعلم. ماشي. المهم الحديس ضعيف في سنده مجهول وهو ابراهيم ابن عمر ابن سفينة. اتفضل. قال باب ما جاء في اكل الشواء قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج

7
00:02:42.350 --> 00:03:01.200
اخبرني محمد بن يوسف قال عطاء قال حدثنا محمد اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبره ان ام سلمة ان ام سلمة اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا

8
00:03:01.400 --> 00:03:26.500
فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ وفي الباب عن عبدالله بن الحارث والمغيرة وابي رافع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ماشي قال باب ما جاء في كراهية الاكل متكئا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة

9
00:03:26.700 --> 00:03:45.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا قال وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن وعبدالله بن العباس قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث علي ابن الاقمر

10
00:03:45.950 --> 00:04:04.900
وروى زكريا ابن ابي زائدة وسفيان وسفيان بن سعيد وغير واحد عن علي بن الاقمر هذا ابن الاقمر هذا الحديث وروى شعبة عن سفيان الثوري هذا الحديث عن علي ابن الاقمر. بارك الله فيك

11
00:04:05.000 --> 00:04:29.100
وجزاك الله خيرا يا عبد التواب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت اني لا اكل متكأ هل يفيد تحريم الاكل متكئا لا يفيده هل وردت رواية فيها نهى عن الاكل متكئا

12
00:04:30.850 --> 00:04:56.250
لا اعلم رواية في هذا الصدد في النهي عن الاكل متكئا. انما الوارد اني لا اكل متكأ وهذه لا تفيد تحريما انما تفيد كراهية للاكل متكئا سؤال للشيخ طلال عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:57.350 --> 00:05:16.950
انه نهى عن التختم في الوسطى والسبابة هل هناك رواية فيها نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم في هذا الصدد ام لا؟ باعتبارك كتبت في الخواتيم

14
00:05:21.950 --> 00:05:42.650
نعم لا تعلم رواية خاصة في التخاطب في الوسطى كيف ذلك نهى عن التختم في الوسطى والتي تليها سابت صحيح نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في الوسطى والتي تليها

15
00:05:43.100 --> 00:06:08.600
هل هناك رواية فيها نهاني ولا اقول نهاكم ام لا اه  هي موجودة بالسنة  والعلي طبعا اكيد انه نهاني ولا اقولها لكم كيف ستقول منكن ولا اقول نهاكم واكيد انها من قول الصحابي

16
00:06:09.300 --> 00:06:33.450
اه بس لان هذه لها تأثير في الحكم ان ثبتت لها تأسير في الحكم مم طيب ولزلك احيانا التصنيف يكون افضل من من التحقيق انك لما حققت كتاب الخواتيم تقيدت بالرواية التي امامك تصحيحا او تضعيفا

17
00:06:33.800 --> 00:06:55.200
لكن التأليف ما تعرضت للاحكام. ما تعرضت مسلا حكم التختم بالحديد مسلا الاحاديس التي وردت في النهي عن تختم بالحديد والاحاديث التي وردت في الاباحة وما صحتها وما ضعفها ورد كل فريق على الاخر ورأي الجمهور في المسألة كل هذا لم

18
00:06:55.550 --> 00:07:27.050
يعني فقه الخواتيم فقه التختم يختلف عن كتاب الخواتيم بمعنى المرويات التي وردت في الخواتيم اه ماشي ها النوم والنار باب الاداب ما انا اعرف ان آآ لان العلماء منهم من يقول انها في ابواب الاداب على الاستحباب وليس للقول بمسلم

19
00:07:27.550 --> 00:07:43.600
قال بعضهم في الاداب وفي الفضائل تكون العمرة الاستحباب والنواهي على التنزيه لكن هذا القول ليس بمسلم اما تقدم على مسامعيك ان من العلماء من يوجب ان يقول للشخص كما قال المؤذن

20
00:07:44.450 --> 00:08:08.650
ويؤثم من لم يفعل وهي في الفضائل ما ما تستطيع ممكن تعمل بحس فيها القاضي الاصولي هتنفع والمسلمين او لا تنفعهم الان ده تنفع عن الاسلام قاطبة الاوامر والنواهي في ابواب الفضائل والاداب

21
00:08:09.450 --> 00:08:31.600
هل تفيد الاوامر استحبابا او ايجابا والنواهي هل تفيد كراهية او تحريما واضح؟ هذه المسألة مسألة زات اهمية المسألة زات اهمية قصوى من اسلامية فقط ان الشطط يأتي من هنا

22
00:08:32.050 --> 00:08:50.400
ان تظن ان الامر على الايجاب وهو على الاستحباب او تظن ان الامر على الاستحباب هو على الايجاب فيأتي التساغل ويأتي الشطط هذه مسألة يعني علمية قوية يعني تختلف عن مسألة واحد بيجمع مسلا كتيب في

23
00:08:50.800 --> 00:09:08.100
بفضل الصيام قبل ما يقرأ البخاري ومسلم وطلع كل احاديث سورة خلف بعضها بعد كده نص ساعة تخرجها ولا انت هتشوف العلل لكن كتاب مثل هذا الكتاب الذي يزمع انشاؤه

24
00:09:08.350 --> 00:09:25.450
كتاب بنظر واستقراء عام واقوال علماء واستخراج اقوال الفقهاء في المسائل التي نزع فيها توضع له خطة عمل خطة عمل ما خطة العمل في هذا الباب خطوة العمل في هذا الباب جمع الاوامر والنواهي اولا

25
00:09:25.850 --> 00:09:44.650
او جمع مائة مثال منها ميت امر وميت نهي ثانيا النظر الى اقوال العلماء فيها كقاعدة اصولية اقوال العلماء فيها. ثالثا تطبيقات الفقهاء في هذه الابواب واقوال الفقهاء مسلا نهى عن الشرب قائما

26
00:09:44.850 --> 00:10:21.550
هل هو للاستحباب او للتنزيه؟ استخراج اقوال العلماء في هذه المسائل اتضحت المسألة فلا لا يعني يحتاج جهد  وهي فصل من فصول الاصول فصل من الفصول بابواب الاصول نعم لا انا انا اسأل عن التختم بالزات من ناحية المرويات ليس من ناحية الدراية

27
00:10:22.150 --> 00:11:01.950
اسأل عنا من ناحية الرواية بس فبتعن عليه في هذا الباب فهذه المسألة تختم رجاء بس    هي مش الملاهي فقط ما انت بتيجي على الجامع عفوا صحيح الجامع وتاخد منها

28
00:11:02.100 --> 00:11:16.350
طلع لك متنها منها يعني مش مش الان مش مش هي اللي ليس القصد فقط المناهي من اي سهل حصرها يعني سأل الجمع فيها يعني ممكن تجمع الفا من المناهي الان

29
00:11:16.700 --> 00:11:34.550
من الموسوعات على الاحرف اي دي مسألة اصولية سانية النهي يقتضي الفساد او لا. ويمسل مسلا نختار له عشرين مسال عشوائي نعم ولن تجد قولا واحدا في مثل هذه المسائل

30
00:11:36.500 --> 00:11:59.000
نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم انت خدته من الزهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القراءة في الركوع بارك الله فيك تفضل الاتكاء له صورتان صورة عليها الجمهور وهي

31
00:11:59.600 --> 00:12:21.950
الميل باحد الشقين على الارض الميل اي سواء كده والسورة الثانية وهي التي يذكرها الخطاب التربع كالجلسة التي  وهي غير سديدة مقولة غير سديدة لان النبي عليه في شهادة الزور الا وقول الزور

32
00:12:22.250 --> 00:12:29.850
وكان متكئا فجلس فقال الا وشهادة الزور الا وقول الزور