قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا والقارئ والسامعين
اطل عمره في طاعتك يا ارحم الراحمين. واياك نستمع يا رب. قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الخليط البسر والتمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن ابن سعد عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يمدغ البصر والركب جميعا. وتطبه الرطب جميعا. ما هذا حديث حسن صحيح. ماشي صل على النبي. حد قال حدثنا سفيان بن وكيع قال
دفن جليل عن سليمان التيمية عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه انما نهى عن البصر والتمر ان يخلط بينهما. وعن الزبيب والتمر ان يخلط بينهما. ونهى
عن عن الجرار ان ينبذ فيها. وفي الباب عن جابر وانس وابي قتادة وابن عباس وام سلمة ومعبد ابن كعب عن امه. هذا حديث حسن صحيح جزاك الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذا سبب الاتيان بهذا الحديث في ابواب الاشربة ان البشر والتمر كان مدى معا في اناء ويصب فوقهما ماء هم يضاهوا في اناء فيه ماء ويتركها زمنا طعمهما يطيب للشاربين. فبعد قد يسكرا
والشخص لا يشعر. لان احدهما يقوي الاخر على اسراع الاسكار احدهما وقول اخر على اسراع الاسكار. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نبز اي طرح في الماء المسري مع التمر. اما البشر فهي احد مراحل
ان آآ آآ انتاج النخيل فان البلحة مسلا في الاول تسمى طلع سم خنال سم بعد ذلك ويكون اسمها بلح يعني البلح الصفرا تعرف البلح الاصفر مسلا البلح الاحمر. اه بيكون نصه بني
ونصف ونصفه ايه اصفر او نصفه احمر ما يسمى التمر الناتج بل حد. يعني بلحت يعني ايه؟ نصفها اسود ونصفها في ناس بتحبه كده يعني في ناس تحب تاكل بلح الزغلول مسلا كده احمر كله. مم. وفيه ناس تحب تاكله ازا كان نصفه اسود ونصفه احمر
ثم بالأحد اذا اسود اذا كله اسودت او كلها خالص كلها اتسموا رطب. اتركوها لما تسمى تمر فبالبشر اذا فصلت ماذا من فضيلة التمر او البلاء هو اسم نفس يعني العرب بيسموها. هذا رطب. يعني غلط مسلا تيجي للرضا بتقول هزا
شيخ الملك يضحكوا عليك يعني الملح اللي هي الصفرا الا المرتبة الا بلح السماء لتعرف البلح عفوا بلح اسمه الامهات حزب امبارح الاموات واللي مش عندنا مصر الاصطلاح ده امبارح الامهات يكون لين واصفر صغير الطيب سموه الطيب هنا
فاما تيجي بقى انت اللي تكون عندنا او الرتب دخول عليه تمر التمر هو الناشف اللي مكسر الاسنان عندنا في مصر ايضا يعني التمر ده فيه تمر مصريين يخزنوه سنة نكون ناشف جدا نكسر
قاف الماء هذا هو ايضا التمر كلما كان يابسا اقرب من اللباس ليكون اسمه ايه ومين مكان يكون يعني اقرب الى اللين يسمى رطب. في بدايات آآ في البدايات خالص طلع وحلال خلاص كده عرفت اهم الشيخ. فاذا
وضع البصر الذي هو البلح المرتب الذي زادت رطوبته مع التمر ويكون المحمول ساخن هتسيبه شوية كده يكون ساخن يخمروه بسرعة اكثر من مستوى الخمر شوية فيساعدونه على التخمر السدي لكن الخمر عندهم عشان تكون طيبة مسلا لها نزام بقى اعوز بالله مش مش المهم
من النبي عن خلط التمر بالبشر لماذا انت اسمك ايه النهاردة عبدالغني ما شاء الله. الحمد لله. لماذا نهى النبي صلى على الناس؟ لماذا نهى النبي عن البصر مع التمر يا عبدالغني؟ لما يترتب
عليهما من اذكار لشاربهما. لما قد يترتب على ذلك من اسكال لشاربه ولا يشعر. نعم وهناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما عن الخليط او الخليطين
ونوما عموما نهى عن الخليطين بصفة عامة لما قد يحدث ونخلط من الاسكان وانت لا تشعر النية عن الخليطين هذا استدل به بعضهم بعضهم على تحريم الخشاف. تعرف الخشاف ايضا ولا بلوغه مجهولة
خشاف يعني ايه؟ سمع الناس يا حبيبي امام الخشوع. الخشاف هو مشروب كانت تصنعه وكانت تصنع امهاتنا هو عبارة عن التمر والزبيب وجوز الهند يعني من شوية الدين بعد الدين قمر الدين
زبيب مزيج. كنت محله. وانما انت اللي بتشربه انت جاي منين يعني انت والقلب كان تصنع جدتي اقصد ان مستند القائلين بتحريم الخشاف هو ما ورد من النهي عن الخليطين
ما ورد من الله عن الخليطين. الحديس بهذا اللفظ ما عن الخليطين ضعيف فسقط الاستدلال بها. وبعد البحث في هذه المسألة ويجد ان الثابت انه عن خلط بعض فصائل التمر ببعضها
مسل التمر مع البشر. مسل الرطب والتمر. مسل الرطب والبشر هذا الذي ثبت به الاسانيد. ان النهي عن الخيطين صاحبنا نايم صحي يا جميل التمر مع الزبيب فلا يسبت. نسبة ايه
سمى عبدالغني الناسي عبدالغني ازاي الناس منك انت جالس تفقر يعني كده رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهي عن خليط الخليط من من انواع من انواع تطلع النخيل يعني. البسري والتمر كالبسري وما
التمر الرطب مع التمر وغير ذلك. هذا كلام جيد لذلك وقد علمت ان النبي نهى عن خلط البسل مع التمر او بعض مشتقات آآ النخيل ما سمار النخيل مع بعضها يبقى النظر
هل نسخ هذا الحكم ام لم ينسخ النسخ ان لم ينسخ. لان اذا قلت انه لم ينسخ انه لم ينسخ آآ تقع في اشكالية الان اتحرم ايضا ممكن تحرم الخشاف اذا كان في بلحة لينة وبلحة ممكن
تقع في مشاكل هل نسخ هذا النهي ام لم ينسخ هنا المشكلة مشكلة فالمنقول عن الجمهور متضارب في هذا الباب يعني هناك نقل من الجمهور بان هذا قد نسخ جريا على ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من النهي عن الانتباه في القبور اذ قال اني كنت نهيتكم عن الانتباه في الظروف. يعني بعد القدور كالدباء والحنتم والمقير المزفت انا فانتظروا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا هذا ما يتعلق بماذا
بالاوعية هل النهي عن طي الخليطين او عن الخليط هذا نسخ ايضا نسخ ايضا ام انه ما زال باقيا فهنا فريق من العلماء ان ان الحديث لم ينسخ لان النهي ما زال قائما
ان النهي ما زال دائما وينقل عن الامام الشافعي رحمه الله تسديدا في هذا الباب طبعا اظن ان لفظة الامام الشافعي شديدة اذا ازكر في اجتماع المحرمات يقول ازا ازكر كالذي ياكل
في رمضان انتهك حرمتيني الحرمة الاولى هي الافطار والحرمة الثانية هي اكل الميتة. من احوال هذا الكلام اذكر لفظه بالضبط. فعلى هذا ارى ان مجرد الانتماس محرم مجرد الانتماز محرم
فريق من اهل العلم وكما اسلفت النقل عن الجمهور نقله ابن حجر الذي سيأتيه ان الانتباه نسخ كما نسخ الانتباه في القبور نسخ انتباه الاصناف مع بعضها نسخ وانتباهي لبعض الاوراق ونظر القايلون بالنصخ الى العلة
من قول الرسول الا فانتبذوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا. قالوا هنا وان جاء في القبور لكنه بعنوانه انتبهوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا يا خول لنا ان ننبذ التمر ما البصر
ففريق تمسك بالمنع وقال حرام حرام ان تضع التمر مع البسر في الماء. والذين لا يولون الصحة والضعف في الاحاديث اعتبارا كبيرا منع ايضا من ماذا من الخالقين مؤمنا ام هناك فريق من الفقهاء اه لا يكاد يولي ان صحة ضعف اهتماما كبيرا
فالذين يسعون هكذا منعوا من ماذا بنا من الخليطين ايا كان الخليطان ايا كان الخليطان. بشر وزبيب فمن ثم ترى بعض الفتاوى بتحريم الخشاف فقد انت تستغربها لكن ما اصل هذا
ما اصل نهيهم؟ اصل نهيهم عندهم ان النبي نهى عن الخليطين وهان خليطان هذان خليطان هذه وجهتهم. لكن الوجهة المدققة تقول ان النهي الثابت عن البشر مع التمر فتحرم والاخر من قالوا هو منسوخ. بحديث
ينتبهوا كيف شئتم وهو ان كان سياقه في القبور اما انه بعمومه يشمل كل نبيه سواء كان من ناحية القدر او ان هاد الصنف واضح الكلام يا عم عبدالغني اه المية على الزبوبة والتمر ايوة احسن احسنت احسنت. انا اشكرك الزبيب والتمر. نعم. لكن هنتكلم عن
بصفة عامة احسنت. ايضا. البشرى والتمر والزبيب والتمر. اه احسنت احسنت اه عدل يعني الزبيب وخلطة الزبيب والتمر. لكن انا اقصد بين خليطين الذي يستدل بهم ان يقول بتحريم الخشاف. اذا وضعت
بعد ان سمعت اقوالا بس باخد عينة كده على اساس نشوف يعني آآ خلق الله سبحانه وتعالى انت الان بعد ان سمعت الذي سمعت ماذا ترى في خلط التمر مع الزبيب
انت ما تمضي فاصبح خليطان الان وضع الدين مع زبيب مع تمر اصبح خليطان صح؟ احسنت احسنت هذا الاصل يا جماعة عشان بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قال الامام النووي بعد ان ذكر الاحاديس قال هذه الاحاديث صريحة في النهي عن انتباه
الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب او تمر وركب او اقرأ لي المتون كده بصورة هل في اي لفظة في مسلم في النهاية؟ او الزبيب والتمر فقط او التمر والبسل فقط
ايوه لكن ما فيش الخليطين بصفة عامة ها اي نعم اتفضل او تمر وغسل او رطب وبسر او رطب او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكور وهذا من
اوزهنا واحد من هذه المذكورات ونحو ذلك. قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه. بسبب الخلط قبل قبل ان يتغير طعمه. فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا. ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهو لكراهة التنزيه
لا يحرم ذلك ما لم ما لم يصر مسكرا. وبهذا قال جماهير العلماء. وقال بعض المالكية هو حرام. وقال ابو حنيفة ابو يوسف في روايته عنه لا كراهة فيه ولا بأس به. لان ما حل مفردا حل مخلوطا. وانكر عليه الجمهور وقالوا
البخاري العلماء على القسمين زي ما انت عارف بسم الله الرحمن الرحيم ان نبذ الطرح والرمي لينبذلنا في الحكم. نبز الطرح والرمي فقط. لكن هل مجرد النبز والتمر يسمى نبيز ولا ما زال اسمه ماء
لصاحب الشرع فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه. فان لم يكن حراما كان مكروها. واختلف اصحاب ما لك في ان النهي هل يختص بالشرب ام يعمه وغيره؟ والاصح التعميم. اما خلطهما لا في الانتباه بل في معجون وغيره فلا بأس به
انتهى كلامي هناك اقوال للشافعية في غير هذا المقام باتساع لان هنا جمع بحث في هذه المسألة من قبل فلتحرر بصورة اوسع وادق هذا شيء الشيء الاخر توصيف الانتباه يعني مثلا هذا كوب ماء مثلا
جئت ورميت في تمرة وزبيب وفي الحال شربتهما او ضربتهم في الخلاط وشربتهم هل هذا هو الانتباه امن انتباه له صفة مخصوصة الانتباه هو النبز والترك لبزوه وراء ظهورهم تركوه وراء زور لم يعملوا به. فالانتباه هو ان يترك مدة ما في الحال وتشرب لا يسمى نبيذ اصلا. وما زال ماء
ما زال ماء فهو لا يطلق عليه نبيز الا اذا تغير من حالة الماء الى حالة الماء المصحوب بتفكك التمر وتفكك الزبيب بداخله فيسمى هنيء النبيز واضح جزاكم الله خيرا. مم. الله يكرمك. النقل عن الجمهور يا اخوة مرة
اه ابن حجر نقل عن الجمهور نسخ ومرة اه ومرة نقل عن الجمهور ايضا اه ولو اطلب مني القانون قائلا. قال وافرط بعض اصحابنا فمنع الخط وان لم توجد في ليلة مذكورة والزمه ان يمنع من خلط العسل
والعسل وعلى عمومه واستغربا ماشي قال القرطبي النهائي عن الخليطين ظهرا في التحريم. وهو قول الجمهور فقال الامصار تاني خالص كلام تاني خالص مش كده ولا لأ ارجع يا ريت كلام الخرطوم وهذا النقل عشان كده نقول للنقل هنا في قصور يعني
يقول مم آآ وقال القرطبي انه عن الخليطين ظاهر في التحبيب وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط يعني عند الجمهور الحكم ايه عند الجمهور يكون حكم التحريم. اما مش التنزيل فقط. قال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم
وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا بأس به عنده كفاءة يقصد الفقهاء عموما. هو فقهاء الامصار لم يقل فقهاء المدينة. وعن مالك يكره فقط
وشز من قال لا بأس به ها لا لا بصفة عامة يعني نقل عن الجمهور نقول ايه بيقول وشذ من قال لا بأس به لا بأس به عن شاذ. لان كلا منهما يحل منفردا فليكره مجتمعا. بيعلل. قالوا هذه مخالفة للنص
والقياس موجود الفارق فهو فاسد ابن المجيد. ثم هو منتقد بجواز كل واحد من الاختين منفردا وتحرمين المجتمعتين لانه القياس فهمت حاجة نقول يعني وزكاة ده هذا حلال وهذا حلال ايه المانع؟ نخلط. قال له طيب ما انت البنت دي حلال ودي حلال لكن ازا كانوا اختين
لا يجوز اه طبعا فيه مظهر طبعا جزاك الله خيرا شكرا اتفضل الاخيصة دي بتتعب يا باشا بسم الله الرحمن الرحيم جابر يقول بس والتمر خمر طيب طب انت يا شيخ محمود الان محمد عفوا
وقد نهى النبي عن خلط التمر مع الزبيب ان العلة اذا اسكر واخوك عبدالناصر لا لا في البخاري الخليطين لان تقييدك نهى عن خلط التمر مع الزبيب. وسؤالنا عن خلط التمر معزبين
ها لا تخلط بينهم. واخوك يخلط بس يقول لا يذكر وهذا كلام العلماء فريق ذهبوا الى مذهب اخيك محمد افرقنا بالله مذهب فالخلاف وارد يعني احتياط ايوة ما انت انت تقول تماس العلالي وعبدالناصر قل له انا مش ملتمس الالة
يعني البشر خلقهم الله اطوارا مش واخد بالك انا بس طرحت السؤال على اساس ايه يعني نزكر نزكر يعني عزمة خالقنا سبحانه وتعالى وان ان يجعل الخلق اطوارا قف كده عند باب المكتبة وبص لاخوانك الخارجين. شف واحد شكل التاني ابدا. ولا واحد تفكيره زي التاني كده في كل الاحوال. وهذا ماكر وهذا طيب وهذا
اه لا يعرف شيئا وهذا ما شاء الله عليه بالهموم اللي هو فيها بشر الحمد لله رضينا بالله ربنا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. رضينا وشكرنا الله على اننا عبيد له. الحمد لله
ايه لا يعني هل يجمع في الاكل؟ يعني انا مسلا هعمل اه في البيت اه يعني انتم قرص ولا بيسموها ايه القرص محشية معجون زبيب على تمر. لا مانع انما المرضيز
اين احسنت