بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله. وخيرته من خلقه. وامينه على وعيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه
ومن سلك سبيله واهتدى بهداه اليه اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما منبه من هذا اللقاء لاخوتي فيران وابناء اعزاء في سبيل العلم والمذاكرة فيه واسأله عز وجل
ان يجعله لقاء مباركا وان يجمعنا واياكم وجميع اخواننا المسلمين الفقه في الدين والثبات عليه والنصح لله ولعباده كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن مضلات الفتن
كما اسأله عز وجل ان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم وان يوفر بينهم دعاة الهدى وان يوفق حكام المسلمين وتحكيمه بين الامم في كل مكان
وان يرزقهم البطالة الصالحة التي تعينه على الخير وتذكرهم به ثم اشكر القائمين على هذا الاجتماع وهذا الاحتفال على دعوتهم واسأل الله ان يضاعف مثبتهم وان يجعلنا جميعا من المتعاونين على البر والتقوى
ايها الاخوة في الله ايها الابناء الكرام المحاضرة ارجو ان تكون موجزة وبعدها يكون الجواب عما تيسر من الاسئلة وعظامها رجل العلم و كيفية تحصيله واهمية طلب العلم والهدف الاسمى من ذلك
فان كل شيء له هدف والعلم له اهداف اما فضل العلم وكل من له ادنى نسكة من عقل يعرف وضع العلم قال بعض ثلاث كفى بعلم شرفا ان كل احد يدعيه
وكفى بالجهل قبحا ان كل احد ينفر منه والله يقول سبحانه قلها ليسر ليعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ويقول سبحانك يشهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولو العلم قائدا لا اله الا هو العزيز الحكيم فجعل سبحانه وتعالى اولي العلم من الشهود على وحدانيته سبحانه وهذا تشريف عظيم لهم هم الملائكة جعلهم شهداء على وحدانيتك
وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء ثم خلفاؤهم من من حملة العلم الشرعي هم شهداء الله في ارضه على انه الله الحق سبحانه وتعالى وعلى ان ما سواه من الالهة باطل
قال تعالى وفيك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشأ. يعني بالعلم كما قال اهل العلم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا واذا قيل انشدوا فانشدوا
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا الائمة رجاء. والله عز وجل يرفع من شاء بالعلم درجات عظيمة وارفع الناس في هذا الباب هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء ثم علماء بعد ذلك علماء الشرع
العلماء بما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام من شرع الله واحكامه ومما يدل على فضل العلم اما البهايم المعلمة المفضلة على البهائم غير المعلمة فيضك من معلم حلال وصيف الطيب المعلى الحلال
وصيد الكلب غير المعلم والطير المعلم ليس بحنان اذا مات المقصود بان العلم امره واضح وفمه لا يخفى على كلهم كل من له ادنى المام بالعفو والعلم وافضل العلوم على الاطلاق
علموا التوحيد علموا العقيدة ثم علم الاحكام الشرعية هذا هو العلم الذي يتنافس فيه المتنافسون و يمتهن فيه المجتهدون ويتنافسوا فيه كل ذي همة عالية وهو علم الرسل الصلاة التي جاء بها
رسول الله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا وامامنا ورسولنا محمد عليه الصلاة والسلام وهو حاكمهم وافضلهم وعلم الشريعة المحمدية افضل العلوم ونبي للعقلاء وجدير بالشباب والشيب وجدير بالرجال والنساء
ان يعنوا بهذا العلم وان يتنافسوا فيه وان يبذلوا فيه كنا غائبون فيه وكل وقت وكل مال في تحصيله نحن العبد وربه وحقه عليه ويعرف احكامه ويعرف ما نهى عنه
فيعبده على بصيرة ويدع ما يشفقه على بصيرة للعلم قذف الله به عبد للعلم مقيم العزل وحرب الظلم واعدلوا العدل توحيد الله والاخلاص له واعظم الظلم الشرك بالله عز وجل
من علم اللغة والاحكام الشرعية بالعلم ينصر الحق وينصر المظلوم ويودع الظالم بالعلم تأمنوا البلاد وتصلح المجتمعات وتستقيم الاحوال وينتشر الخير في الارض بالعلم النافع اذا دبر يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا يدلنا
على ان من دلائل ان العبد اراد الله به خيرا ان يفقه في الدين ومفهومه ان من لم يوفق للفقه في الدين بل بقي على جهالته وذلك علامة على ان الله لم يرد به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله
ولو لم يجد بالعلم من السنة ان هذا الحديث كان كافيا كافيا عظيم التأثير في قلوب الراغبين وقلوب المستغفرين من يرد الله به خيرا يخصه في الدين والنفع في الدين والفقه
بتوحيد الله واسمائه وصفاته واحكام شريعته امرا ونهيا ويوجد فيما يصلح والايمان وينفعهم وفيما يدفع عنهم الظرر وفيما يثبت بينهم الامن وبما يصلح قلوبهم وفيما يعينهم على الوقوف عند حدود الله
وليس الفقيه من عرف بعض الاحكام للبيع والشراء والاجارة والنكاح والطلاق ونحو ذلك ولكن الفقيه من فقه في دين الله وتبصر في دين الله فعرض حق الله واستقام على امره ووحده سبحانه
وعرف حقه على عباده وعرف احكامه واوامره ونواهيه على على اساس من عقيدة صالحة وخشية لله وتعظيم لحرماته وشعائره ويقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في الصحيح من سلك طريقا
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة قال الخبر العظيم ان العبد متى سلك طريقا علما سهل الله له وهذا يعم جميع القوم اه كيفية تحسينه يؤخذ من هذا الحديث وامثاله
تحسينه ليس بالاماني ولا بثورنا ولا بالكسل ولكنه بالله منذ الجد والنشاط وصلتي في الطلب والاخلاص في الطلب وحفظ الاوقات وصلاح النية والعمل بما تعمل بما تعلم وحضور الحلقات من طرق العلم
وهذا المخيم واشباهه من طرق العلم والكتابة من فوائد من طرق العلم والمذاكرة مع الزملاء وطرق العلم وحفظ المتون من طلاق من طرق العلم ومراجعة الكتب في المشاكل من طرق العلم
وسؤال الاساتذة عما اشكل بعد العناية من طرق العلم والرحلة من العلماء جميلا وشمالا وشرقا وغربا من طرق العلم وسماعه فيما يذاع من طرق العلم وغراثه من الكتب والصحف من طرق العلم الى غير ذلك
كيفية تحصيلها لا تحصى لكن هذه اهمها ومسائل العلم متنوعة ولكن اهمها تقوى الله والاخلاص له ويصلح النية في ذلك ومواصلة الجهود الممكنة لتحصيله من الطرق التي سمعت والحلقات العلمية
من المذاكرة مع الزملاء واهل العلم من حفظ المتون ودراستها ومراجعتها وتدبرها من سؤال العلماء نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من الرحلة بطابعين بلد ومن طريح الى قرية
ومن اقليمنا الكريم في طلب العلم عند الحاجة او كتابة وتقييد العلم مراجعة انفصل فيما يشكل من الحديث من اللغة من الاحكام الى غير ذلك وهذا لا بد فيه ايظا من صلاح النية في كل شيء
واعظم الكتب واعظم السبل واعظم الاسباب بعد الاخلاص لله والروح النية العناية بالقرآن والاقبال عليه تلاوة وتدبرا وتعفلا وعملا هو كتاب الله و هو الاساس والاصل الاول اللي يبين الله فيه كل شيء
وجعله هدى للناس ووظيفتي لكم ايها الابناء وايها الاخوة العناية بالقرآن عناية تامة يقول سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويقول عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
ويقول سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ويقول سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ويقول سبحانه ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل
اكثر الذي هم فيه يستجيبون وانه له دور اخر المؤمنين ويقول سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فهذا كتاب عظيم واصل الخير كله واصل العلم وينبوعه واساسه فليكن قد تكن عنايتكم به اكبر عناية
واكمل عناية حفظا وتلاوة وتدبرا وتعقلا ومذاكرة ومراجعة لكتب التفسير وكل كتاب يعين على يعني ما اسلم ثم السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يعتنى بها هي الاصل الثاني
الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة فلابد للعناية بالحكمة بالسنة افضل ما تيسر من اصولها واناثا بمصطلحها مما قاله اهل العلم كما تعتني باصول الفقه تعتني باصول الحديث مصطلح الحديث الاصول لها اهميتها بعد القرآن
وهي مستنبطة من القرآن وما بقي وما بينه اهل العلم من المصطلحات فلابد من هذا وهذا لا بد من الكتاب العظيم والهداية به حفظا وتدبرا وتعقلا وعملا ولابد من السنة
او من العناية بها حفظا لما تيسر من متونها وحفظا لما قاله اهل العلم في في شرح ما اشكل ثم عملا بذلك ومن احسن المتون واقسمها وانفعها في الحافظ ابن حجر كتاب جيد
ومختصر ومفيد ومحرر فانصح كل طالب بحفظه واذا تيسر مع ذا عمدة الحديث في قبل الغليظ فذلك ايظا خير كثير فان عمدة امتاز بان كلها حديث صحيحة ولكن بلوغ المرام اوسع منها
اذا تيسر حفظ كتابين وذلك واجمل والا فحفظ البلوغ اكمل لكثرة ما فيه من الاحاديث مع التحرير وامر ثالث بعد هذا كله هو العناية بالعمل لان العمل دراسة للكتاب والسنة دراسة
دراسة للكتاب والسنة وهو الهدف المقصود هدف من العلم ومن تحصيله الهدف من ذلك هو العمل ليس المقصود ان تحفظ القرآن او تعرض السنة او ما تيسر منها ثم تعمل بخلاف ذلك او تنام
المقصود من هذا هو العمل وخلص لله وان تؤدي فرائضه وان تدع محارمه وان تستقيم على حدوده في نفسك ثم امر اخر وهو تعليم الناس التواصي بالحق والتواصي بالصبر وتعاونها على البر والتقوى
فلا بد من عملك في نفسك بما اوجب الله عليه وهذه الفائدة العظمى والمقصود الاعظم من العلم ثم امر ثاني ان تنفع الناس ان تريدهم من الظلمات الى النور فلما اعطاك الله العلم
خلصك به من الجهل والمشابهة في البهائم فعليك ان تشكر الله على هذه النعمة وان تنفع اخوانك بالدعوة الى الله بالتعليم بالتوجيه بالتدريس وليس من شرط هذا ان يكون عن
الراتب ولو غير ذلك على العبد ان يؤدي هذا الواجب بكل ما امكن واذا اخذ عليه مساعدة التعليم والدعوة وغير ذلك فلا حرج ولا حرج يعينه على اداء هذا الواجب
لكن ليس هذا شرطا وعليك ان تؤدي هذا الواجب ولو كان بدون شيء هذا من تحصيل العلم والمقتضى شكر الله ان تؤدي هذا الواجب في تعليم الناس وارشادهم في بلادك وغير بلادك حسب الطاقة
وان تصبر على الاذى وعلى التعب في ذلك وجمع الله هذا كله في سورة القصيدة قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
قوله سبحانه ان الذين امنوا فيه العلم مهما ايمان الا بعلم كيف يؤمن بشيء لم يعلم بمعنى الا الذين عرفوا الله وعرفوا صفاته وعرفوا حقه وعرفوا نبيه عليه الصلاة والسلام وامنوا بذلك
الامر بالله ورسوله عن بصيرة ثم عملوا الصالحات يعني ادوا الفرائض وكفوا عن المحارم وسارعوا بالخير كله داخل في عمل وعمل الصالحات من عمل من الايمان ولكن نبه الله عليه بانه المقصود
مع ايمان القلب المقصود العمل ايضا فالعمل من الايمان عند اهل السنة الامام يزيد وينقص يزداد بالاعمال الصالحات وينبخ بالمعاصي والمخالفات والغفلة ثم ذكر الامر الثالث هو التواصي بالحق ويذكر في هذا الدعوة الى الله الناس العلم في المدارس والمعاهد والجامعات وفي المساجد وفي كل مكان
كله داخل والتواصي بالحق ويدخل في ذاك التناصح من خطابة بالنصيحة الخاصة الفردية الجماعية النصيحة كله داخل في التواصي هكذا الامر بالمعروف وكل انواع الخير متعدي لكن في قوله والتواصوا بالحق
والامر الرابع التواصي بالصبر فالايمان يحتاج الى القبر والعمل يحتاج الى فضل والتواصي بالحق يحتاج الى صبر فعلى المؤمن ان يصبر حتى يؤدي الواجب حتى يبدأ يؤدي الواجب وحتى يتخلص
ثم يلزمه ايها الاخوة في الله ايها الابناء الكرام ان الامر عظيم وانتم الان في عصر الغربة امة الاسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء اخرجه مسلم الصحيح
زاد غيره قال الذين يصلحون اذا فسد الناس واللباس الاخرى يصلحون ما افسدناكم من سنتي يحيون ما اماة الناس لغات اخرى هم النزاع من القبائل هم اناس صالحون قليل في اناس سوء كثير
وارجو ان تقولوا ان نكون وانتم وسائر اخواننا واحبابنا من هؤلاء الغرباء المصلحين الصالحين فاعلموا هذا المعنى وتهيأوا بهذا الواجب كونوا مصلحين بعد ان تكونوا صالحين يعني كل صالحين بمقتضى العلم مصلحين للناس
حتى تكونوا من هؤلاء الذين قال فيه صلى الله عليه وسلم فطوبى للغرباء وانتم تعلمون بحمد الله الحركة العظيمة اليوم في اول هذا القرن وفي اخر القرن الماضي حركة شبابية في طلب العلم وفي الدعوة الى الله
والالتزام بالشرع وكذلك خير الشباب يوجد ايضا من الاخيار من لهم النشاط في العلم والدعوة اليه في افريقيا وفي اسيا في اوروبا في امريكا لكم اخوان في اوروبا وفي امريكا لهم نشاط عظيم
بالدعوة الى الله وفي طالب العلم وفي غيرة لله والتمسك بالدين. وهكذا في اسيا على ساعتها وهي في افريقيا فارجو ان تكونوا منهم ايضا فضلا نكون جميعا من هؤلاء الذين ينشطون في طلب الحق
وفي ايصاله الى الخوف وفي العمل به اينما كان فالعلم اشرف المطالب وعلى المطالب وعلى رأس العلماء الرسل واتباعهم ومن العلماء والهدف منه والمقصود منه العمل والتبليغ والارشاد والطرق اليه فالوسائل اليه والكيفية يعلمها
من مارس هذا الشيء ومن جالس العلماء ومن قرأ سيرهم واخبارهم حفظ للوقت في الليل والنهار حفظ للموت هم امن من اعادة هذا الامر لانه مهم حفظ كثير من الناس تذهب عليك ايام ولياليه في القيل والقال
وسواء السوالف التي لا خير فيها ولا فائدة. او في الاكل والشرب او النوم لا يكون النوم بقدر الحاجة ولف المشكور بقدر الحاجة وما هو بقية الوقت للعلم لطلب العلم للعمل للدعوة للتوجيه
ما يضيع شيء من الوقت يقول بعض الناس الوقت من الذهب الامر في هذا اعظم الوصف الحقيقة اعز من الذهب لمن عرف قدره اعز من الذهب وارفع من الذهب ساعة واحدة
تحضر فيها حديثا واحدا او اية كريمة او تجد فيها مسألة جهزها خير لك من مئات الذهب والاف الذهب على بركة الله واخلاص لله ونية صالحة قرابة في العلم والعمل ونفع الناس وتوجيههم وانشادهم واصبروا وصابروا
ولا تملوا ولا تضعفوا وتكون الهمة عالية لا تقنعوا باليقين من حفظ والصفائح والمنتقاة المنتقاه والفضائل يحفظه البخاري فليحفظه البخاري وهكذا والهمة عالية مع العناية بالقرآن حفظا وتدبرا وتلاوة وعملا
مع مراجعة الكتب النافعة في كل ما يسكت وعدم الرضا بالجهل وهذه البقاء على شبهة والحيضة مع مذاكرة العلماء والزملاء وهناك وصلة ينبغي الحذر منها وهي الحياء والتكبر اياكم والحياة في طلب العلم
واياكم والتكبر لا تستحي ان تسأل او تذاكر فيما كانت مشكلة مع زميل او استاذنا او غيرهما ولا تتكبر باطلاب العلم وتقول كيف اكل فلان او اسأل فلان او اظهر بالجهل
نعم من تكبر بقي جاهلا ومن استحيا بقي جاهلا ذكره البخاري رحمه الله عن مجاهد في كتاب الايمان كتاب العلم لا يتعلم العلم مستحيل ولا منكر هذا ما يسمى حيا هذا
وظعف الجهل وانه فالحياة لا يأتي الا بخير ولا ينال العلم المتكبرون ما عليك بالتواضع والمذاكرة مع الزملاء ولو كانوا دونك قد يكون عند زميلك الذي يبدونك ما ليس عندك
قد تكون انت في الرابعة من الكلية او في الثالث او في الثانية او في الثانوي وتبين معلومات لم تكن اليه فافرح بالمذاكرة واطلب العلم ممن تظن عنده علما واياك والحياة في هذا واياك والتكبر
وفي المقابر واحفظ وقتك واعمل اعمل بما اغضب الله عليك واذا ما حرم الله عليه ولا تقول هذا في طريق او هذا كذا وهذا كذا لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب
فان لها من الله طالبة اياك ومحقرات الذنوب فانها ليس من الارض حتى تهلكه فعليكم بالحذر من السيئات كلها والمعاصي كلها وعليكم بالالتزام بالحق والاستقامة عليه والتعاون في ذلك والصدق في ذلك. واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم لما
امين وان يرزقنا واياكم الصدق في العمل والاخلاص في العمل وان يمنحنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اللهم صل وسلم على رسول الله
الحمد لله رب العالمين نتوجه الى الله تبارك وتعالى بالحمد والثناء والشكر ثم نتوجه اليه بالدعاء ان يثيب سماحة الشيخ اجل ثواب وان ينفع به الامة الاسلامية وان يرزقنا العمل بما سمعنا وان يكون علمنا
حجة لنا لا علينا و احب او استأذن شيخي في التأكيد على نقطة في الموضوع وهي نظرا لكثرة الحضور من الراغبين الى الراغبين للعلم والفائدة وهي ان موضوع حبيبي سماحة الشيخ العلم وفضله
كيفية تحصيله كيفية وتحصيله قد يظن البعض ان هذا الحديث يخص الطلبة والحق والواقع ان العلم مطلوب من كل مسلم لان المقصود بالعلم علم الدين فقه الدين معرفة ما يجب على المسلم في دينه
في عبادته في معاملته اما ان يقول انا عامي مسكين ويتخطى الحواجز آآ يترك الواجبات يقطع الارحام يتعامل بالرباع ويقول انا عامي يعتذر او يلتمس المبررات بانه عامي فهذا بلا شك
لا يعتبر مبرر وليس بحجة فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق ولم يتركهم هملا ولا سدى بل ارسل اليهم الرسل وانزل عليهم الكتب وبينوا للناس ما كلفوا به توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ان اكمل الله به الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالمطلوب من المسلم ايا كان ان يتفقه في دينه ان يسأل عن امور طهارته. عن امور عبادته عن امور كسبه
وما يتعامل به مع الناس في امواله ولا يتخطى الحواجز ويتساهل ويقول انا عامي انا مسكين كل هذه ليست مبررات والله سبحانه وتعالى سيسأل كلا عن الدقيق والجليل الا ان يتلطف الله بعفوه
لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه؟ وعن وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن شبابه فيما ابلاه كل هذه لابد من الاسئلة فاعدوا لذلك جوابا
نسأل الله ان يثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والله سبحانه وتعالى هو الموفق والمعين والمجيب. والحمد لله رب العالمين. نؤيد ما ذكره فضيلة الشيخ عبدالرحمن فان المقصود فهو طلب الحظ فقط المقصود
كل المسلمين بما ذكروا من جهات التعلم والتفقه في الدين والتبصر وان يعمل على بصيرة فان كل مسلم عليه ان يتعلم ما لا يشاء الجهل تعلم كيف يصلي كيف يتطهر كيف يزكي كيف يصوم كيف يحج كيف يعامل كيف ينكح كيف يطلق الى غير ذلك
في دينه على قد حاله وعلى حسب استطاعته واذا عجز عن طلب العلم يسألوا اهل العلم نسأل الله الذكر ان كنتم لا تعلمون وسؤال اهل العلم طلب للعلم وليس لاحد الرخصة ان يكمل ويضيع
ويضعنا عامية ونجاهل لا بل يتعلم ويتفقه ويسأل عن العلم حتى يكون على بينة فيما خلقه الله له من عبادة وطاعته وما خلق اليمنى والايسر الا ليعبدون هذه عبادة هي طاعة الله ورسوله
ولا يمكن ان تؤديها الا عن علم فلابد ان نتعلم هذه العبادة حتى تؤديها على الضفيرة في جميع الاحوال الوضوء والغسل والصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وان هذا مما يتعلق
في البيع والشراء والنجارة وغير ذلك والوقف الوصية وغير هذا من شؤون وهكذا شؤون الطلاق والنكاح وغير ذلك فالمقصود معموم من يتفقه في دينه ولكن على من تذهب للعلم وتبرع للعلم
عليه واجبات اكثر وعليه واجب فيما يتعلق بالتعلم اكثر. المقصود ان الناس على حسب احوالهم يتفرغوا للعلم وفي تحصيل العلم هذا المخيم يرددون معه قال بسم الله الرحمن الرحيم. او ما امكن من اسئلتكم
كلمة صغيرة بعد هذه موجودة هذا الرجل ينبغي الشباب بارك الله فيهم ان يعلموا ان كل انسان مسؤول عما يقول وان الكذب لا يصلح ابدا الوصية ان تكون كلماتكم واشعاركم وغير ذلك
يراعى فيه انه لابد من الصدق في ذلك وان تهيئوا انفسكم للصدق فيما تقولون وان تكونوا كما تقولون علما وعملا هذا هو الذي يجب فانتم ان شاء الله تبصرون انفسكم على
بحد ما تقولون وفق ما تقولون. في الجهاد وغيره وان يكون المؤمن عند قوله متى دعا داء الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك. يكون المؤمن مثل ما قال قلت
نفسي للاسلام فدى. المقصود ان المؤمن قام العداء يوفر الحق ويدعو اليه ويتوب على ما فيه. وان وان جرى ما جرى وان صار ما صار. فالمؤمن هكذا صبور صادق في قوله
مسؤول عما يقول في عوض ويكره صدق الله الجميع التوفيق والصدق. الاسئلة يبرأ الاسئلة او يقدمها لسماحة الشيخ الاخ الشيخ زيد ابن احمد العبلان مدير النشاط بعمادة الطلاب للاطفاء للاجابة اسأل الله ان ينفعنا بما نسمع
بسم الله الرحمن الرحيم الواقع الاسئلة التي وردت الى الشيخ كبيرة جدا. ولا يمكن ان يستطيع الشيخ ان يجيب عليها ساعة او في عدد من الساعات الكثرة ذلك اصدرنا عددا منها وبالاخص ما يتصل بموضوع المحاضرة
السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ ان المتعلم يجب عليه ان يلتزم باداب وتمات ليتميز بها عن غيره. كما ان له دور في الاصلاح ارجو ان ينفقه على هذه ان تنفقه على هذه النقطة
نعم نعم يجب على طالب العلم تكون له اداب واخلاق يتميز بها يظهر عليها اثار علمه كما تقدم. المقصود من العلم والطلب العمل فيجب على ان طالب العلم بتواضعه ونفعه لله ولعباده
وشرع فيه الخير عن الشر ووقوفه عند الحدود فيكون مع الملتزمين لا مع المتفاهمين للمحافظة على الصلوات في اداء الزكاة في بر الوالدين جزاة الرحم بجهة المريض في تشبيت العاطس
لبدء السلام يوجه السلام بملاحظة اطعمته ملابسه الى غير ذلك فيكون مع المحافظين على كل خير معروفا بذلك بما العمل بما يعلم بما هو خلق الفاضل في مهى التواضع البعد عن التكبر
بما هو البعد عن العبث واضاعة الاوقات سماه المسارعة الى الاداب الشرعية والبعد عن مدها فهو حريص على كل ما جاء من من المحافظة على الصلوات من نصح لله ولعباده من اكرام الاخوان
من التواضع من حفظ الوقف من توفير اللحية واكرامها قص الشارب رفع الثياب وعدم اسبالها عدم عدم التدخين عدم العقوق عدم قطيعة الرحم الى غير هذا من الاخلاق الظاهرة التي يجب ان يمتاز بها المسلم الصادق
ولا سيما طالب العلم فطالب العلم له خصوصية حتى يمثل علمه. وان كان بها جميع المسلمين. كل مسلم مأمور بهذا المسلم مأمور بان يحافظ على الصلوات كما امر الله في الجماعة في بيوت الله
ماجد الصياد كما امر الله يحج حج غيره كما امر الله يزكي كما امر الله يبر والديك وصل ارحامه يكرم جيرانه لا يؤذيهم يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر حسب علمه يدعو الى الله الى غير هذا
لكن طالب العلم له مزيد لان عندهم من العلم عندهم من الحجة وعندهم من النعمة ما ليس عند غيره فيكون الواجب عليه اكثر. نعم السؤال الثاني يقول كثيرا ما نسمع من المشايخ انه يجب ان نطلب العلم لله وحده ولكن عندما نريد ان نصدق هذا نجد في انفسنا
بشهادة المنافذ فماذا على المؤمن ان يجاهد نفسه على طالب العلم ان يجهز بالاخلاص ولكن لا يضرهما قد يقع مما يقع في قلبه يجاهده يقول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فعفى ان يكمل الا لله
ويقول بعضهم ان اشد شيء على الانسان الاخلاص وكلما اردت ان هتخلف من الرياء او من الشرك الذي هو الرياء فكانه ينبت في قلبه يقول بعض السلف فالمقصود من هذا في يقع
ولكن النصوص تحتاج الى جهاد لابد من جهاد وطالب العلم وكل مسلم يجاهد حتى يخلص عمله حتى يكون عمله لله وحده لا لوظائف الدكتوراه للماجستير لاخونا وزيرا لاخونا مديرا الى غير ذلك. يطلب العلم ان يخلص نفسه من الجهالة. لينفع الناس
لا يرضى ان يكون من من الجهولين وحملا بل يخلص نفسه من هذا الجهل والظلم. حتى يكون انسانا كريما رفيع الكتاب. فليجاهد في هذا ويدعو الله ان يعينه وكلما احس بشيء استعاذوا بالله من شر شيطان وجاهد في ذلك والله يعينه سبحانه وتعالى. نعم
عدد من الاسئلة تنطلق من المدربين وانهم الى التدريب كان فيهم ذلك في هذا واجب العلم لا وفيه عليهم واجبات اخرى هذا من هذا من الواجب التنفيذ من الواجب وعليهم مع هذا ان يزدادوا علما لا يظنوا انهم بلغوا النهاية ولو اخذ الدكتوراه
ولو زادوا على الدكتوراه درجات كبيرة في العلم ليعلموا انه في حال العلم وانهم لا يزالون طلبة العلم. في المطالعة والمذاكرة مع زملائهم مع من هو حقوقهم في العلم لمراجعة الكتب حتى يزدادوا علما كل يوم وكل ليلة
وعليهم مع التدليس ان ينصحوا لله والعبادة بالدعوة الى الله بالمعروف والنهي عن المنكر في افساد اهليهم وجيرانهم في دعوتهم الى الله في كل ما يفعل العباد والنصيحة لهم ليس التدريس وحده كافيا
بل مع اخرى وواجبات اخرى فلا بد ان طالب العلم والمدرس يتحرى اداء الواجبات التي عليه والتخلص مما حرم الله عليه الى غير ذلك. ثم هنا امر يغفل عنه الناس. يقول عنه يغفل عنه بعض الناس. وهو ما يقع في بلاده
وفي المجتمع او بحارتك او بقبيلتك او في مملكتك من المنكرات والشروط عليك ان تسعى في ازالتها عليك ان تسعد بالتعاون مع غيرك لتخفيفها والقضاء عليها هذا شغلي الكتابة الى الملك
ان ولي العهد الهيئة في شؤونهم الى غير ذلك. لا يحقر نفسه من كان لا يحقر نفسه وهو مسؤول فلا او اشاعة منكر بل يجتهد في ان يقظى على منكرات
وان يكون سببا في ذلك في ان تقام الواجبات وان يكون سببا في ذلك لا يجوز ان يقول هذا لغيري او هذا على غيري هذا على الهيئة هذا على المحكمة لا عليه ان يساهم بكل ما يستطيع
في ازالة الشر وفي ايجاد الخير في بلده وغيرها وبسبب الاعراض والغفلة يكثر المنكرات. تكثر الشرور ليس المسؤولون شمسا يستطيعون ان يقفوا على كل شيء والانسان قد يغفل قد يجهل قد يضعف
لكن اذا جاءت النصايح اخوانه في الله ومطالبة العلم تؤثر اذا جاءت النصيحة للقاضي فيما قد فرط فيه تؤثر من جهة الامير تؤثر من جهة السلطان تؤثر اذا جاءت برئيس الهيئة تؤثر وهكذا
واذا تيسر ان يكون جماعة لا واحدة يا جماعة ثلاثة اربعة خمسة ستة هو الذي يرجون ان ينفع اذا كان كذا من المكرون ان يقضي على هذا الشيء الذي من المنكر
هذا المعروف الذي اضيع ان يقام وان يوجد وما اشبه هذا من المسائل التي قد تقع في قرية او مدينة او قبيلة او حارة او غير ذلك هناك عدة اسئلة حول الاهتمام بالعلوم غير الشرعية. يقول احدها
ذكرتم في مصنع المحاضرة ان افضل العلوم على الاطلاق والتخصص في الدين. فهل تعلم غير العلوم الشرعية ليس فيه ليس فيه اجر ولا فضل فمن فيها فضل لكنه مقتصر على المسلمين منه الى اخر سؤال. نقول بان من افضل العلوم الشرعية
ليدل على العلم الاخر فيه فضل اذا نفع الناس ولكن مثل ما تكون زيد افضل من عمرو بيقول انا امر فيه فظل لكن يزيد افضل مثل ما تقول المتسابقون افضل من اصحاب اليمين
والعلوم الاخرى جماعات نافعة علم العتاب علم الهندسة علم الطب الى غير هذا هذه نافعة. لكن الاجر فيها على حسب النية نويت بها نفع المسلمين ومساعدة المسلمين فلك اجر مع ما فيها من النفع
مصلحتك وحاجتك فانت نويت شيئا مباحا وعلى حسب نيته الصالحة بعد ذلك المفهوم العلوم الاخرى قد تكون فرض هداية والعلم بالزراعة والفلاحة اه ان والصناعات التي يحتاجها المسلمون بطيارات وعلى من امكن ان يقوم به الى غير هذا مما ينفع المسلمين وعلى
نية العبد يكون اجره في ذلك هل يليق الاطلاق واتهام المسلم بالجهل والغباء كما يقع اليوم؟ يقال عن امريكي الكافر الملتج عالم ويقال للمسلم المؤمن من غبي او جاهل لا ادري هل يجتمع الجهل والاسلام في انسان الناس
الغيبة المنكرة الله يقول سبحانه ولا يغتب بعضكم بعضا. اما بعض الناس جاهل وبعض الناس هذا فهذا واقع. هذا وصف عام. بعض الناس غبي. بعض الناس جاهز يعني ما عنده فطنة ما عنده العلم الكافي او الناس عنده غباوة وان كان مسلما ما يكون عنده الحرص الكامل
وان كان مسلما قد يكون كافرا احلق منه ولكن ما ينفع حفظه مع الكفر الحاصل من هذه الصفات قد تقع للانسان المسلم والكافر الجهل والغباء والغفلة وظعف العقل قد يقع في هؤلاء وهؤلاء
لكن لا يجوز للمسلم ان يغفل به احد معين لمكان غبي فلان كذا فلان جاهل فلان بخيل هذي الغيبة التي ذمها الله ولكن تنصح له اذا رأيت عنده نقص تنصحه تقول يا فلان رأيتك فعلت كذا مما ينافي العلم ينبغي لك تفعل كذا ينبغي لك تفعل كذا بالاسلوب الحسن عبارات جيدة
طيبة اما ان تقول فلان زيد ابن فلان غبي فلان ابن فلان جاهل فلان ابن فلان بخيل فلان احمق هذا الربا الذي حرمه الله. نعم سمعنا ان النجم المذنب ان النجم المذنب تأثيرا في حياة البشر فهل هذا صحيح
ليس في الصحيح لا مذنب ولا غير مذنب انها باطلة مثل ما قال اهل العلم وخلق النجوم ثلاث زينة للسماء وبجمل الشياطين وعلامات يهتدى بها ومن اعتقد فيها غير ذلك فقد اخطأ وضل عن سواء السبيل
والله قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون تهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الطرق والجهاد والقبلة واقاتل البر والحر والحرث ونحو ذلك ولكن ليس ليس لها تأثيره ولكنها علامات قال جل وعلا
ومن اعتقد انها تؤثر في موت فلان او مرض فلان او صح زواج فلان او عدم صحة زواج فلان او من علمكم فلان او ولاية فلان كل هذا باطل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
وغيره من اقتبس شربة من النجوم فقد اقتبس زاد ما شاء المجلط غير المذنب كلها ليس لها اثر في العباد ولا ضرهم ولا في شؤون حياتهم والتنزيم المنكر يقول العلماء فيه انه والاستنزال
من احوال فلكية على الحوادث الارضية هذا هو المنكر يعني انه يؤثر واما علم التسهيل فلا بأس به. النجوم في منازلها انه يكون فصل الشتاء كذا فصل الربيع وفصل البرد وقت بدر كذا وغسل كذا القبلة
البلاد الفلانية الفلاني هذه لا بأس بها يسمى هذا علم التسيير واما المنكر فهو علم التأكيد مع النجوم مؤثر او الشمس او القمر كل هذا منكر لا تؤثر في شيء من امور الناس نعم
ليس لها امل وللتأذين لله وحده سبحانه وتعالى هو الخلاق الرزاق المدبر الامور جل وعلا. نعم لذلك هناك اكثر من سؤال حول من يزعم من خلال العاب البرلمانية ان يسحب سيارة بلحيتها ومن سيارة وما الى ذلك
الالعاب التي تتعاطف بعض الناس واولاده هذه اشتبهت على كثير من الناس فيها فيها امور تدربوا عليها وتمرنوا عليها طال طرق اعتادوها قد قدرة من التعلم والتمرن وهناك امور قد تقع منهم
سحرية عبودية تشتبه على بعض الناس ولهذا اخذوا اخذوا من بعض الناس اذا بانه لا بأس بها ولبثوا على بعض الناس بهذا وهي في العقيدة لا خير فيها بالباطل الناس بلا فائدة
والذي نعتقد ان منعها هو الاصلح للمسلمين حتى لا من فوائدها الى امور التحرير والى امور المنكرة تلتفت على الناس ويضم هذا الى هذا ونحن سائرون في هذا وسوف سوف نعمل في هذا ان شاء الله حتى لا يتضرر المسلمون بهذا الشيء
وحتى لا تلتمس عليهم امور منكرة من امور الجائزة الممكنة وهذا له سنوات كثيرة هذه اللعبة لمدة طويلة من عشرات السنين نعم ولكن نسأل الله ان يسهل ما فيه غير المسلمين والصلاة وان يقضى على كل شيء
نعم. ما حكم تأجيل المحلات الدكاكين لاصحاب والاناث؟ وكذلك لاصحاب الفيديو قد نص العلماء على انه لا يجوز تعديل اي محل بمعصية الله فيه من اجل تأجيل الدكان او غير الدكان
لمن يتعاطى فيما حرم الله المفجرات الخبيثة الخبيثة او قلوبية او يشرب فيه الخمر او ما اشبه ذلك وكل من عرف انه يستأذن بهذه الاعمال القبيحة فلا يجوز جعل المنكر المنفعة التي تكون مباحة. المحرمة حرم التأليف
فينبغي الا يعاون اهل الباطل والله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح يقول ان انه عليك من لعن اطفال الله وشاربها
وعافرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبايعها ومشتريها وآخر ثمنها وساقها انضموا من هؤلاء عدد من هؤلاء ذنبهم من انهم اعانوا على الباطل العاصي المقصود ان الاعانة على الاثم لا تجوز وهكذا بيع الدخان واللي يبيع الدخان
لصاحب البقالة الدخان او يساعده في ذلك او يقتدي في الدخان او في الخمر او في غير هذا مما يضر المسلمين فكلهم منكر وما شربه ينهى عنها الباطل امر امر امر واقبح ممن شربه
نعم لوحظ ان بعظ الاباء يشترطون مبالغ خيالية مما يسبب المبالاة في الزواج وتباع البنت في السلعة من فضيلتكم القاء الضوء على هذا الموضوع. هذا قد درس في مجلس كبار العلماء واصدروا فيه قرارات ومنعت نشرت ايضا مرت الصحف وزيحت
هذا لا لا ينبغي للمؤمنين المشروع التخفيف ولكن مسألة المهر حد محدود الثرى اما حد من المهر ولكنه شرع للمؤمنين التساهل في هالامور والتسامح وعدم التكلف في المهور ولا في الولائم
لكن ليس له حدود المقصود ان بهذا والمنافسة امر يضر يضر المجتمع الشباب والفتيات ولا ينبغي التفاهم في هذا. وينبغي لاولياء النساء ان يتسامحوا. وهكذا النساء ينبغي لهن اذا سامحن
بعض امهات ولي البنت لابد من كذا وكذا امها وخالتها واختها كبيرة وكذا وكذا وان كان لا يحب مو غلط المفروض الواجب والتعاون من الاولياء ومن النساء في التحفيز حتى يفهمن للشباب الزواج
وحتى يصلن الفتيات في الزواج وحتى لا يتعطل هؤلاء ولا هؤلاء ونسأل الله ان يوفق الدولة لامر حاسم وهذا صدر من هيئة من العلماء توجيهات للدولة في هذا السبيل. نسأل الله ان يوفق الدولة لما فيه صلاح الامة. وان يوفق المسلمين فيما بينهم للتعاون على البر والتقوى
نعم. هل يجوز صرف زكاة المال للاقارب كالاخوان والاباء والابناء يجب هم كانوا اخوانا او اعماما او اقوالا او غير ذلك ما عدا الوالدين والاولاد اما الاباء والامهات والاجداد وجدات واولاد وان نزلوا لا يعطون الزكاة
اجماعا لانهم اهل بيت واحد فلا يعطي اباه وامه ولا اولاده الزكاة يعطيها اما الحوافي والاخوة ويظلموهم والامام بنوهم واقوال وبنوهم واشباههم وهذا لا. اذا كانوا فقراء. هذا الرداء وكانوا مسلمين. نعم
ما حكم مسح الوجه بعد نهاية الدعاء؟ هل ورد فيه حديث او اثر؟ وكذلك اذا قام المصلي من التشهد الاول يرفع يديه او منكبيه مسح الوجه للدعاء ورد في احاديث فيها ضعف
عدم ذلك لان الاحاديث الصحيحة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما ليس فيها انه مسح وجهها. وهكذا في دعائكم قال عليه الصلاة والسلام لكن جاء من حديث ابن عباس وعمر وجماعة
انه مسح قال الحافظ ابن المنورة رحمه الله في اخر البلور ان مجموعها يقضي بحسنها وانها يشد بعضها بعضا واما اكثر اهل العلم يقولون فيها انها ضعيفة وقد انها ضعيفة لكن لو فعل بعض الاحيان لكن الاولى والافضل ان لا يعتاد ذلك
من الاحاديث الصحيحة يقول كذلك اذا قام المصلي من التشهد الاول يرفع يديه كذلك اذا قام اول السنة رفع اليدين الله يكون عند الاحرام وان الركوع وعند الرفع منه وعند القيام في الاول من الثالث
الى منكبيه او الى حذاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا سوف ترى الى منكبيه حتى ينبغي السنة كلها نعم طالب يقول لانه يذاكر مع زملائه بعد المغرب في المسجد الى العشاء. فهل يحب له ان ينوي الاحتكار
مالك مالك والنقابات بنية الاعتكاف او العلم او يقرأ القرآن او يذكر الله فيما بينه وبين ربه لكن معلوم نعم هذا الصحيح اذا قام رجل مسلم لصلاة الفجر ووجد فلل اولا يتحقق انه مليء او يكتب
الفرج وما حوله وكذلك غسل البقعة التي فيها البلل مع العلم ان الجو بارد جدا من عرف انه مريد وجب على الغسل يعني عندنا مغيب واما ابوه فليغسله ويكفيه. اما اذا عرف انه مليء وبني معروف. برائحته
الفحاش اذ عرف انه مريظ وجب الغسل وان لم يكن احترام الحديث الصحيح يا رسول الله ان الله لا يستغيث من الحق هل امر بظفره قال النبي نعم للرجال والنساء
وقال عليه الصلاة والسلام الماء من الماء وهو مسلم واصله في البخاري فاذا عرف انه مني وجب عليه الغسل والاستحب له والا وجب عليه الغسل مع المحل. الذي اصاب ثوبه وفخذه
بعض اهل العلم استحب له الغسل اذا اشتبه به الامر من باب الاعتيار وهذا له وجه لكن لا يلزمه الا اذا عرف عنه النبي. نعم سمعت مدرسا يقول بان الايمان
لان ان الايمان تأتي بالاركان والسنن والواجبات والاسلام ان تأتي بالاركان والواجبات فسألني احد الناس هل انت مؤمن؟ فقلت لا انا مسلم هل علي شيء الاسلام والايمان شيء يضاعف اذا وفق هذا دخل في هذا الاسلام هو الايمان والايمان والاسلام
اذا انطق هذا وهذا قال تعالى ان الدين عند الله مثل يعني هو الايمان قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه يعني والايمان قال تعالى اما اذا جمع
كما في حديث جبريل لما سأل النبي عن الاسلام والايمان والاسلام هو الاعمال الظاهرة وسببين وصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد ظاهرة والامام يتعلق بالقلوب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. هذا اذا اجتمع
يقول فسر الامام بالاعمال الباطنة المتعلقة بالقلوب والاسلام بالاعمال الظاهرة لا من الانقياد وقد اسلم من واما اذا لم يجتمعا بل جاء الاسلام وحده الفقراء ومساكته في الفقراء فاذا جمع ما في مثل ما في قوله تعالى من الصدقات والفقراء والمساكين فالفقراء اشد حاجة من المساكين
ولهذا يقول جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام ما يكون اسلام الا بالايمان بالله وملائكته لكن فيه الايمان ويقول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبان وسبعون شعبة
وافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الضمير والحياء شعبة من الايمان ودخل فيها الاسلام. لانها افضل لا اله الا الله وهذه اصل الاسلام والحياة شعبة من الايمان
كذلك مع انه دخل في الاسلام الصلاة والزكاة والصوم الى غير ذلك. نعم او نقول هذا اللي قال ثم اذا ضم الواجبات والفرائض مستحبات هذا لا اصل له. الكلام لا اصل له. نعم
اسلمنا يعني لو ان الاسلام الظاهر هو ما يتعلق بالاقسام الظاهرة والامان الظاهرة والايمان هو ما يتعلق بالقلوب ولا يكون مؤمن اذا جمعهما جمعهما يعني فعل الامور الظاهرة والباطنة فقام ان يكون مؤمنا
بالاطلاق. نعم. ولكن اهل السنة يقولون مؤمنون ان شاء الله لانهم ادوا ما ادوا من باب تهمة النفس فالافضل يقول انه مؤمن ان شاء الله او يقول انا مسلم يا ابراهيم الامر الاول قبل ان يكون عبد الواجب كما ينبغي. فيقول ان شاء الله تضرعا. والامر الثاني لا يدري ما لا يموت عليه
الحقيقي الله لك ان شاء الله نعم متى تبدأ العلم كل مؤمن مسلم ولا ينعكس العاصي سمى مسلما ولكن مؤمن الا بقيت مؤمن ناقص الايمان ضعيف الايمان فاذا ادوا الواجبات وترك المحارم ثم عند اهل السنة لكن يقول ان شاء الله من باب
ما بالورع الاسلام والخضوع لله وان تكون في في دينه وان كان عنده معاصي او قطيعة الرحم او اكل الربا مسلم بارك الله فيك ولكن من ادى الواجبات حتى مو شرط ان المستحبات نعم
اذا ادى الواجبات المحارم نعم من باب اولى متى تبدأ مدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم فما حكم من نسخ خمسة اوقات ثم نسي وزاد وقتا او وقتين؟ هل يعيد صلاته بعد تذكره بذلك ام لا؟ علما بانه قد مضى على ذلك
زمن طويل في هذا منهم من قال يبدأ ينحدر بعد النوم والصواب انه يبدأ من المسح بدل يوم وليلة من الحذر من المس بعد الحذر. فاذا مثلا احدث بعد العشاء
ولكن لم يمسح الا الفجر نام على طهارة ولم ينشغل الفجر من الفجر فله ان يمسح الى الفجر الاذان يعني نهاره وليله هذا هو الصواب وهو يوم واذا انتهت المدة فصلى بعدها تعيد الصلاة لان انتهى امرك
اذا كانت المدة مصلى زيادة يعيد مصلاه نعم ما حكم الصلاة وامامه النار خصوصا الابداع فقد تكون في المسجد فيصلي المسلم وامامه هل يجوز ذلك؟ يكره استقبال النار عند اهل العلم
لما فيه من التشبه بعباد النار من المجوس ولكن عند اهل العلم اذا جاء بحاجة لا تلك الكراهة يحتاج الناس من الشيء ذات الكراهة اذا كانت مطلوبة في نار حاجة ماسة اليها الكراهة اما اذا كانت تنقل الناس او لا لان مثلا الله يكون قدامهم
ما حكم كفارة قضاء رمضان لمن فرط في قضائه بدون بدون عذر. حتى ذاته رمضان الثاني مع بيان الدليل على الوجوب والاستسلام الصواب ان عليه اطعام عليه القضاء صيام وعليه جماعة من الصحابة
ثبت هذا عن فتنة من الصحابة افتوا الاطعام هم قدوة رضي الله عنهم وارضاه بذلك وفيه تعذيب في نوع من التعذيب والتعذيب ما ما عليه عن كل يوم كفارة وادبا. نعم
يقول تناقشت مع صديق لي بقول النبي صلى الله عليه وسلم لتفتحن القسطنطينية فلنعمل منه اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش عندما قال فقل ان الحديث ليس بصحيح وقال انه صحيح وقال لي ما ادراك
وقلت الصلاة في كتابها اما تفتح في اخر الزمان هذا حق اما ما تذكر اللفظ هذا او ما اذكره الان السؤال يحط عنوانه الاشارة ويجيه الجواب لاني ما اذكر الان زيادة هذه نعم
نرجو من فضيلتكم تبيين حكم البناء خاصة وانه منتشر تباعد بين معظم الشباب نص العلماء على تحريم وكان يجمع منها العلم الا شيء من بعض السلف لا يعتبر بخلافهم والله يقول جل وعلا ومن الناس
من يشتري له الحديث الا عن سبيل الله قال علماء التفسير اكثرهم علماء الامة اكثرهم انه غنى والات الله وجاهل السنة ما يجوز على سيد ذلك والمقصود ان اهل العلم على تحريمه لامرين
احدهما اعظم الادلة وفعل ما يترتب عليه من من الاثر في القلوب يصدها عن ذكر الله من قسوتها لاشغالها عن الخير من تشغيل القرآن عليها سماع القرآن عليها. ووسيلة الى الطبع عليها والموت
فاثاره خبيثة واثاره خبيثة كذلك واذا كانت مع الادعية كان الغنى معه شيء من اللهو حرم اجماعا معه اذا ضم اليه ثم لكنه حرم اجماعا وانما خلاف بعض السلف اذا كان الغنى مجرد وقليل
واما اذا هم اليه العيون او الكمال او او ما يسمى فانه يحرم اجماعا. لان الفساد يكثر مثل هذا الاثر. يعظم بذلك اكثر ارجو افادتي في حكم العطور المنتشرة في المحلات هل هي في حكم الفضل ام لا
جزاكم الله خيرا العبور اصلها مباح. فيما يتعلق بالطيبة فهو مباح. الرسول صلى الله عليه وسلم حتى على الطيب وماذا نصيب المرسلين وكان يحبه كثيرا وجلال الطيب عليه الصلاة والسلام. فانه طيب ان الرسول صلى الله عليه وسلم
رقبة الطيب وكان يستعينه كثيرا فالاصل هو الحلم بصاحب المسك وشبه الا اذا علمت ان هذا الطيب في مسقط او فيه نجاسة وايقاف الاباحة والطهارة مما علم انه انه فيه مسلم هو الكالون المعروف
ذكر اطباء فيها شيئا كثيرا من فلا ينبغي استعمالها والذي يعتقد انه يحرم استعمالها لان فيها كثيرا واما بقية الاطياف فيعلم عنها شيئا لكن اذا علمت من طريق استيقاظ العارفين من الاطبا ونحوهم من العارفين ان اهل الطيب
نصيب معين يجتمع على ما يشبه اكثر كثيره يعني لان الرسول عليه السلام قال ما اسفل كثير فقد يحرم. نعم هناك شخص ابتلي بالعادة السرية وصار مداوم عليها ولكنه لم يستطع
الان السعودية محرمة ولا يجوز للمؤمن ان يسلط عليها يجب ان يجاهد نفسا لله ويتعاطى الاسباب التي تعينه على تركها يقول الله عز وجل والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم
وبركاته ايمانهم فانهم مظلومين اخذ العلماء من هذه الاية تحريمها وهو ذكر الاطباء يعرفون بها التي فيها اضرارا كثيرة وانا خطيرة فيجب تركها وهي الاستنان هي الاستمناء توكلنا على المرأة ومن الرجل يحرم ذلك
ويجب على الرجل والمرأة ان يتعاطى ان يتعاطيا كل ما يعين على محاربتها ويسأل اهل الطب عما عما يعينهم على ذلك مع تقوى الله والحذر من نظره سبحانه وتعالى. نعم
واذا كان ما تزوج يتزوج اجتهد ويبادر بالزواج الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يا معشر الشباب من استطاع ان يتزوج بين غض البصر واحسن الفرج الواجب على الرجال والنساء بالزواج والتعاون في ذلك والصبر على ذلك والحرص في ذلك
يتسامحون بالاستدانة يعينه الله ويقضي عنه. نعم عدة اسئلة حول في الحلي المستعمل ازيك يا استاذ اسمح لي العلم ثم جعل فيها الزكاة هذا بالعمومات والادلة الخاصة ومنهم من جعل هكذا
ابن المستعملة قولي نسيبك لان هذه رسالة على ذلك قلوبنا صلى الله عليه وسلم ما ننصح بذهب ولا فضة ان اذا كان يوم القيامة بعد هو حديث ابن عبد الله ابن عمرو
صلى الله عليه وسلم من ذهب قالت زكاة هذا؟ قالت لا قال يسر في الله ورسوله حديث ابن سلمة هذا الى اذلة اخرى والصواب ان فيها الزكاة اذا بلغت النصاب
طلبوا العملة الورقية الزكاة ودخل عليها الحوض والنصاب ومقداره بالذهاب اليوم احداث رجليه يعني نصف الليل تقريبا تسعة اما ذهبت الى المسجد لاصلي صلاة العصر. ووجدت الامام صلى ركعتين ثم دخلت معه. في الصلاة الثالثة ولكن
التي الركعة الرابعة وتشهد التشهد الاخير في الثالثة ولكن المأمومين لم يذهبوا الى ذلك او ينبهوه وينهوه وينبهوه الى ذلك. سلم الامام وقمت بقضاء الفائدة فقال احد المؤمنين بعد ان انتهى الامام من الصلاة
دليل انه لم يصلي الرابعة انها سوى ثلاث ركعات وفي هذه الاثناء بين تسليمة الامام واليوسف فقام الامام يأتي بالركعة الرابعة فلم اسمع الصلاة يتابع الامام ان قمت بقضاء الفائتة فيها في هذا الوقت اليسير وبعضهم لم يتابع الامام قبل
الذين مع الامام واجبهم ينبهوه لانفسهم وان قال فالحمد لله واما المسبوق فاذا سلم ليقوم يكمل لنفسه ناري واذا قام الامام بعد ذلك فهو مخير اذا دخل معه مسبوق وكمل معه واذا كان قد كمل وادى ما عليه ما عدى في مشيه انتهى. ويلزمه سجود السهو بس
والذين قضوا وحدهم اجزأتهم صلاتهم. نعم قال يا رب هالمذاكرة ايه المنبهات فيها تفصيل كانت خفيفة ولا تضر وانما تعين فقط على يتواصل المذاكرة فيها خفيفة هذا من القهوة والشاي واشبه ذلك. اما اذا كانت منبهة تضر
نعم او تجعله في حالة يعني آآ قد يضر بها نفسه قد لا يضبط نفسه هذا حر محرم هذا من المخدرات والحبوب موجودة عند الناس اليوم معروفة انها مضرة وخطيرة وقد يمشي وغير عاقل وقد غير عاقل
ويضر نفسه ويضر الناس وتحرم عليه. اما المنبه الخفيف الذي يشرب الشاي مثل مثل القهوة يستعين بهذا المذاكرة والحبوب الطيبة معروفة لا تؤذي ولا تضر. اثرها ضعيف خفيف. هذا لا حرج به
نعم. لو استمر على وضوءه بعد خمسة الاوقات. فهل يصح له ان يصلي اوقات الوضوء ما دام على وضوء السابق المهم اربعة وعشرين ساعة اذا انتهت بعد المسح فلو انه مثلا لبث
مم المغرب ولم يحدث الا بعد العشاء صلى بها اكثر من المغرب والعشاء ينصرون بالطهارة الاولى المهم انه لا يصلي بها الا خمسة اوقات بعد الاخير بعد الحجر يعني بعد ما احدثه اذا جا دوره انتهى. فاذا مسح الفجر يمسى الظهر والعصر
المغرب والعشاء وفي الوتر الثالث لا يمسح انتهى اربعة وعشرين ساعة فاذا زاد عليها زيادة بعض الناس لا يجيدون تلاوة كتاب الله عز وجل بل صادق هذا مع انه يوجد
القرآن الكريم للمساجد ولا يحضرونها بان لديهم اشخاص فما حكم صلاة هؤلاء الواجب على كل مسلم ان يهتم الفاتحة وان يعيدها تلاوتها ويحرص على ذلك وليس له عضو في هذا بل يجب عليه ان يسعى في هذا الشيء في المساجد
حتى ركن الصلاة اه الجميع الواجب على المؤمن ان يعتني بها وان يحفظها جيدا. واذا تيسر ان يعتني بما من الصور حتى يقرأها مع ذاتها فهذا ايضا مفهوم ينبغي ان يحرص عليه
ميسرة ليس فيها صعوبة ايام قلائل او ساعات يحصل بها مقصود نسأل الله للجميع التوفيق والهداية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله نظرا لحرصكم على الفائدة احب ان انبه الجميع بانه يوم غد
بعد هذا المكان