1
00:00:01.400 --> 00:00:30.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين قال العلامة حافظ الحكم رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين بكتابه معارج القبول قال وقال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عثمان

2
00:00:30.600 --> 00:00:52.000
قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق انه قال سمعت البراء يحدث انه قال ابتاع ابو بكر من عازب الرحلة فحملته معه

3
00:00:52.350 --> 00:01:15.550
فحملته معه قال فسأله عازب عن مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخذا علينا بالرصد فخرجنا ليلا فاحسثنا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة ثم رفعت لنا صخرة اتيناها ولها شيء من ظل

4
00:01:15.800 --> 00:01:36.100
قال ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت انفض ما حوله فاذا انا براع قد اقبل في غنمه يريد من الصخرة مثل الذي اردنا فساد

5
00:01:36.100 --> 00:01:55.500
الته لمن انت يا غلام؟ فقال انا لفلان. فقلت هل في غنمك من لبن؟ قال نعم قلت له هل انت حالب؟ قال نعم قال فاخذ شاة من غنمه فقلت لهم فض الضرع

6
00:01:56.150 --> 00:02:22.900
قال فحلب كذبة من لبن ومعي اداوة ومعي دعوة ماء عليها خرقة قدروا قد رويتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عندك رويتها قد روأتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصببت على فصببت على اللبن حتى برد اسفله

7
00:02:23.000 --> 00:02:39.650
ثم اتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب فقلت اشرب يا رسول الله فشرب فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا

8
00:02:40.400 --> 00:03:05.450
قال البراء فدخلت مع ابي بكر فدخلت مع ابي بكر على اهلي فاذا عائشة ابنته مضطجعة مضطجعة قد اصابتها حمى فرأيت اباها اقبل وقال كيف انت يا بنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:03:05.850 --> 00:03:29.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث المتعلقة بالهجرة. هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

10
00:03:29.950 --> 00:04:02.950
من مكة الى المدينة وساق هنا حديث البراء ابن عازب عندما ابتاع ابو بكر رضي الله عنه من والده عازب رحلا  طلب ابو بكر رضي الله عنه كما جاء في رواية اخرى للحديث في صحيح البخاري

11
00:04:03.950 --> 00:04:28.050
طلب من عازب ان يأمر البراء ان يأمر ابنه ان يحمل معه الرحل الى بيته فجاء في الرواية الاخرى لطيفة جميلة قال عازب لا يعني لا امر ابني بذلك حتى

12
00:04:28.550 --> 00:04:51.200
تحدثنا كيف صنعت انت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينما خرجتما من مكة المشركون يطلبونكما وجدها فرصة مع صديق الامة ابي بكر رضي الله عنه ان يسمع منه شيئا او طرفا

13
00:04:51.800 --> 00:05:17.950
من قصة الهجرة وهي قصة عجيبة جدا للغاية وعرفنا فيما سبق كيف ان كيف ان المشركين بذلوا اموالا لمن يظفر بهما فيأتي بهما اسيرين او مقتولين. وآآ كان الطلب شديدا

14
00:05:18.550 --> 00:05:42.900
والعدو يبحث عنهما وفي اثرهما والامر في غاية الشدة ولهذا يقول ابو بكر رضي الله عنه يصف خلاصة قصة الهجرة يقول اه اخذ علينا بالرصد اخذ علينا بالرصد اي سيرنا كان مرصودا متابعا

15
00:05:44.250 --> 00:06:04.000
واخذ علينا بالرصد فكنا يعني نخشى من كل من نرى ولهذا من يأتي مر معنا في الحديث السابق ان من يسأل ابو بكر عن الرجل الذي معه يقول هذا هادي يهدينا الطريق

16
00:06:04.050 --> 00:06:32.000
فهو يقصد يهديني طريق الاسلام يهديني الطريق لكن يوري بذلك لان لان مثل ما قال هنا اخذ علينا بالرصد فخرجنا فاحسثنا ليلة ويومنا يعني ليلهم كلهم في مشي سريع ليلهم كله كان في مشي سريع. ثم ايضا النهار واصلوا السير

17
00:06:33.400 --> 00:06:56.800
حتى قاموا قائم الظهيرة لاحظ من الليل كله في مشي سريع ثم واصلوا المشي الى ان قام قائم الظهيرة يعني وقت وقت اذان الظهر في اشتداد حرارة الشمس ثم رفعت لنا صخرة يعني رأينا صخرة في

18
00:06:57.000 --> 00:07:22.850
الطريق اتيناها ولها شيء من الظل يعني ظل قليل ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم  وهنا تلاحظ عظيم عناية ابي بكر رضي الله عنه

19
00:07:23.450 --> 00:07:46.500
بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين عنايته الفائقة العظيمة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه العناية لو لو يتتبعها المتتبع في حياة ابي بكر يرى عجبا في خدمته وبذله

20
00:07:47.100 --> 00:08:14.150
للنبي عليه الصلاة والسلام ومعونته وحسن الصحبة لرسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فانطلقت انفض ما حوله ثم اذا انا براع قد اقبل في غنمه يريد من الصخرة مثل الذي اردنا. يعني يريد ان يقيل في ظلها

21
00:08:15.050 --> 00:08:38.550
منطقة يظهر كأنها مكشوفة وليس فيها مكان ظليل لا اشجار ولا صخور الا هذه الصخرة وهذا الراعي ايضا جاء قاصدا هذه الصحراء الصخرة للغرظ نفسه للمقيل فسألته لمن انت؟ يا غلام

22
00:08:39.150 --> 00:08:56.250
فقال لي انا لفلان فقلت هل في غنك غنمك من لبن قال نعم قلت له هل انت حالب ما معنى هل انت حالب انه غلام هو لا يملك الغنم هو راعي

23
00:08:57.150 --> 00:09:21.750
فقال هل انت حالب؟ يعني هل عندك اذن بهذا هل عندك اذن بهذا؟ هل انت حالم هل اذن لك صاحب الغنم اذا لقيت ضيفا او محتاجا او عابر سبيل ان تحلب له؟ قال نعم

24
00:09:22.250 --> 00:09:43.450
قال نعم قال فاخذ شاة من غنمه فقلت له انفض الضرع الضرع قد يعلق به شيء من الاوساخ او الاتربة او نحو ذلك قال فحلب كثبة من لبن اي قدر من اللبن

25
00:09:43.800 --> 00:10:06.650
ومعي اداوة مما اي وعاء من جلد كان فيه ماء والماء اذا وضع في الجلد يبرد عليها خرقة قد رواتها لرسول الله ومعنى روأته اي شددتها واحكمت سدها وقيل روأتها اي ملأتها ماء

26
00:10:10.550 --> 00:10:29.750
فصببت على اللبن حتى برد اسفله. صببت عليه حتى برد اسفله ثم اتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:29.950 --> 00:10:52.300
حتى رضيت ومعنى رضيت اي طابت نفسي وقرت عيني بان النبي عليه الصلاة والسلام شرب حتى اخذ كفايته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي عن اه صديق الامة ابي بكر رضي الله عنه

28
00:10:52.550 --> 00:11:19.950
قال ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا. والطلب في اثرنا قال البراء فدخلت مع ابي بكر على اهله هذا تتمة قصة الرحل لما لما جاء به معه الى الى بيته وكان هذا الاتيان بالرحل الى البيت بعد الهجرة في اول

29
00:11:20.000 --> 00:11:39.250
في اولها في المدينة  دخلت مع بكر على اهله فاذا عائشة بنت مضطجعة قد اصابتها حمى فرأيت اباها اقبل وقال كيف انت يا بنية؟ الحاصل ان ان هذا طرف من

30
00:11:39.350 --> 00:11:57.600
القصة قصة الهجرة وبعض احداثها رواه ابو بكر رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق

31
00:11:57.600 --> 00:12:27.050
انه قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال اول ما قدم علينا مصلين في الاصل الذي هو البخاري اول من قدم  قال اول من قدم من قدم علينا مصاب بن عمير وابن وابن ام مكتوم وابن ام مكتوم وابن ام مكتوم

32
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
وكانا يقرئان الناس فقدم بلال وسعد وعمار ابن ياسر ثم قدم عمر ابن الخطاب في عشرين من اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت فما رأيت اهل المدينة فرحوا

33
00:12:47.050 --> 00:13:10.500
وبشيء فرحهم برسول الله فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعل الاماء يقلن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قدم حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى في سور من المفصل ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا الحديث للبراء

34
00:13:10.700 --> 00:13:35.700
ابن عازب رضي الله عنهما في ذكر آآ اوائل المهاجرين للمدينة فذكر ان اول ما من قدم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم وكانا يقرئان الناس اي القرآن يعلمون او يعلمان الناس

35
00:13:36.000 --> 00:13:57.250
القرآن فقدم بلال اي بن رباح وسعد اي بن ابي وقاص وعمار ابن ياسر ثم قدم عمر ابن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة اه عمر في الهجرة ايضا قصة عجيبة. عظيمة جدا

36
00:13:58.250 --> 00:14:16.050
ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعل الاماء يقلن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يروى ان

37
00:14:16.050 --> 00:14:33.300
انه كان يقال عند قدومه من الهجرة طلع البدر علينا هذا لم يأتي بشيء ثابت وانما مر معنا في الحديث المتقدم فكانوا يقولون جاء رسول الله جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا قدم رسول الله

38
00:14:33.500 --> 00:14:58.150
صلى الله عليه وسلم قال البراء فما قدم حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى في سور اي اخرى من المفصل اخذ بعض اهل العلم ان من هذا الحديث ان سورة سبح ابن سبح اسم ربك الاعلى بتمامها

39
00:14:58.250 --> 00:15:20.350
مكية ان سورة سبح مكية لان لان البراء يقول قرأتها بتمامها قرأتها بتمامها  يعني فما قدم حتى قرأتها يعني قرأها قبل ان قبل الهجرة فاذا هي مكية ووصلتهم في المدينة

40
00:15:20.400 --> 00:15:37.700
من طريق من الصحابة الذين تقدم مجيئهم على مجيء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكانوا يقرؤون الناس قد يكون اخذها عن مصعب ابن عمير او ابن مكتوم المهم انه انه قرأها

41
00:15:38.250 --> 00:16:02.700
قبل مقدم النبي عليه الصلاة والسلام اي قبل قبل الهجرة فسبح اسم ربك الاعلى مكية سبح اسم ربك الاعلى مكية بتمامها. نعم قال رحمه الله تعالى وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران والضلال حتى اذا اتى

42
00:16:02.700 --> 00:16:32.150
حتى اتوا للدين منقادين ودخلوا في السلم مذعنين. في السلم الاسلام. نعم وبعدها اي بعد الهجرة كلف اي امر بالقتال في سبيل الله عز وجل لشيعة اعوان الكفران بالله وما ارسل الله به رسله ونزل به

43
00:16:32.150 --> 00:16:55.400
كتبه والضلال عن صراطه مستقيم وكان الجهاد بمكة باقامة الحجة والبيان بما يتلوه عليهم من القرآن من حين انزل عليه صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر الايات. وهي اول ما نزل بعد فترة الوحي

44
00:16:55.550 --> 00:17:18.050
وبينها وبين نزول الايات من صدر سورة العلق ثلاث سنين كما ذكر فيما ذكر ابن اسحاق رحمه الله وذلك مدة الفترة وسمى الله تعالى تلاوة القرآن على المشركين جهادا لهم. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

45
00:17:18.200 --> 00:17:40.900
ولقد صرفناه ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابى اكثر الناس الا كفورا. ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. الشاهد قوله وجاهدهم به جهادا كبيرا به اي القرآن

46
00:17:41.500 --> 00:18:11.000
ولهذا العلماء رحمهم الله قالوا الجهاد نوعان جهاد باللسان وجهاد بالسنان جهاد اللسان هو اه اقامة الحجة وابانة السبيل وبيان اه الدين وجهاد السنان اي السيف. نعم قال واما الجهاد المحسوس بالسيف فلم يكن بمكة مأمورا الا بالعفو

47
00:18:11.550 --> 00:18:31.300
او الاعراض او الاعراض عن الجاهلين والصبر على اذاهم واحتمال ما يلقى واحتمال ما يلقى منهم كقول تعالى واحتمال ما ما يلقى. نعم. خطأ ويلقى منهم اي من اذى. نعم

48
00:18:32.700 --> 00:18:49.050
واحتمال ما يلقى منهم كقوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذه الاية الايات هذه الاية من اجمع ما يكون في التعامل في السنة الخلق خذ العفو وامر بالعرف

49
00:18:49.300 --> 00:19:14.250
واعرظ عن عن الجاهلين هذي اية جامعة عظيمة جدا نعم وقوله فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين الايات وغيرها ولهذا قال ائمة التفسير ان ايات الاعراض عن المشركين نسختها ايات السيف. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه

50
00:19:14.250 --> 00:19:33.800
وسلم الى المدينة وصارت لهم ذات دار منعة واخوان صدق وانصار حق اذن الله تعالى لهم في الجهاد. فقال عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

51
00:19:33.850 --> 00:19:57.450
الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا الا ان يقولوا ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وبعضهم بعضهم ببعض لهدمت لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. ولينصرن الله من ينصره. ان الله

52
00:19:57.450 --> 00:20:24.250
قوي عزيز. ان الله. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة. واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

53
00:20:24.300 --> 00:20:50.100
واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين

54
00:20:50.100 --> 00:21:14.450
لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. الايات وقال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا عندي الاية اذكركم فيها بفائدة متكررة ونبهت عليها عندي لاية وقاتلوهم حتى لا تكون

55
00:21:14.600 --> 00:21:41.000
فتنة ويكون الدين كله لله هذا يدل على ايش يكتب من حفظه دخلت عليه كله من اية الانفال نعم وقال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا افخمتموهم فشدوا الوثاق. فاما من نم بعد واما فداء

56
00:21:41.000 --> 00:22:05.300
حتى تضع مما اذا وقفت اما فداء واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو ولكن ليبلو بعضكم ببعض الايات وقال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

57
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
وان يعودوا وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله الله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير. وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير

58
00:22:25.850 --> 00:22:51.000
فقال تعالى ان الذين اشتروا من المؤمنين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعدي من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به

59
00:22:51.000 --> 00:23:14.500
وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. والحافظون لحدود الله. وبشر المؤمنين. وقال هذه الاية من الدلائل والشواهد الكثيرة على ان

60
00:23:14.550 --> 00:23:37.400
الاعمال داخلة في الايمان لان هذه الاعمال التي ذكرت التوبة والعبادة والحمد والسياحة على الصحيح والصيام والركوع والسجود ولو معروف والنهي عن المنكر والحفظ لحدود الله هذه كلها من اعمال الايمان ولهذا ختمت بقوله وبشر

61
00:23:37.700 --> 00:24:00.050
المؤمنين اي الذين هذه اوصافهم وهذه حليتهم وهذه اعمالهم نعم وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا كانهم كانهم بنيان مرصود الى الى ان قال الى ان قال عز وجل

62
00:24:00.150 --> 00:24:27.050
يا ايها الذين امنوا هل ادلكما على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جناتها طيبة ومساكن

63
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن كما قال عيسى ابن مريم كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى

64
00:24:47.050 --> 00:25:11.200
قال الحواريون نحن انصار الله الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حديث وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له بان يقولوا لا

65
00:25:11.200 --> 00:25:25.550
اله الا الله او كما قال هذا الحديث مفسر كلمة التوحيد لا اله الا الله بان يعبد الله وحده لا شريك له بان يقولوا لا اله الا الله. فاذا قول لا اله الا الله

66
00:25:25.750 --> 00:25:48.100
حقيقته ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. الحديث والايات والاحاديث بالجهاد اكثر من ان تحصى. وقد افردت لها مصنفات مستقلات

67
00:25:48.650 --> 00:26:14.600
والجهاد ذروة ذروة ذروة ذروة سنام الاسلام. نعم. ولا هذا ثبت في حديث معاذ نعم ولا يقوم الا به كما ان بيان شرائعه لا تقوم الا بالكتاب. ولهذا قرن الله تعالى بينهما فقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات

68
00:26:14.600 --> 00:26:36.200
نأتي وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. فالكتاب لبيان الحق والهداية اليه والحديد حمل الناس على الحق واطرهم عليه نعم وهما نوعان من الجهاد كما تقدم نعم

69
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
قال رحمه الله تعالى والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اذن الله له بالقتال وامره به دمر عن ساعد الاجتهاد في شأنه وكان بينه وبين المشركين ما كان من الوقائع المشهورة. ما كان من الوقائع المشهورة والغزوات

70
00:26:57.750 --> 00:27:19.100
المذكورة كبدر واحد والخندق وخيبر والفتح وغيرها. فوق عشرين غزوة وفوق اربعين سرية  ونصره الله بالرعب في قلوب اعدائه مسافة مسافة شهر حتى فتح الله به وبكتابه نصره بالرعب ان

71
00:27:19.100 --> 00:27:43.200
الله عز وجل يلقي في قلوب اعدائها الرعب وهو الخوف الشديد من مسافة شهر اي بين الجيشين. نعم حتى فتح الله به وبكتابه حتى فتح الله به وبكتابه وانصاره البلاد والقلوب وعمرها. ففتح البلاد بالسيف

72
00:27:43.200 --> 00:28:10.550
القلوب بالايمان وعمر البلاد بالعدل والقلوب بالعلم فلله الحمد والمنة وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم باربعة اسياف. سيف للمشركين وقاتلوا المشركين كافة وسيف للمنافقين. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وسيف

73
00:28:10.550 --> 00:28:30.150
لاهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا حتى يعطوا الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

74
00:28:30.200 --> 00:28:46.050
وسيف للبغاة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى الى امر الله. هذا الاثر عن علي موقوفا عليه رواه ابن ابي حاتم

75
00:28:46.100 --> 00:29:08.350
في كتابه التفسير واسناده في انقطاع بين علي رضي الله عنه ومن يرويه عنها لان الاسناد عن سفيان ابن عيينة عن علي رضي الله عنه لكن اه ذكر هذا السيوف على فرض ثبوت الاثر ليس المراد بها

76
00:29:08.550 --> 00:29:33.150
آآ انه بعث بهذه الاربعة السيوف يعني آآ ان انها سيوف خصت لذلك وانما هذه معاني معاني مستفادة من من هذه الايات وان القتال كما انه قتال للكفار ايضا منه قتال البغاة نعم

77
00:29:34.550 --> 00:30:00.850
وكل نوع ذكر دليله نعم قال رحمه الله تعالى وقد بذل المجاهرون وقد وقد بذل المهاجرون والانصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اموالهم وانفسهم في سبيل الله كما وصفهم الله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموال

78
00:30:00.850 --> 00:30:27.250
وانفسهم وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون وبذل المشركون جهدهم ومجهودهم في عداوته وقتاله واللبوا وتحزبوا. كما قال الله تعالى ان الذين ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون

79
00:30:27.450 --> 00:30:53.700
وقال تعالى الى يومنا الكفار ينفقون اموال طائلة جدا في الصد عن سبيل الله وقد قال الله سبحانه وتعالى فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة نعم وقال تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. والذي ارسل رسوله

80
00:30:53.700 --> 00:31:18.200
هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. فقد فعل تبارك وتعالى حتى اتوا للدين دين الاسلام منقادين الالف للاطلاق طوعا وكرها. ودخلوا في السلم اي الاسلام مذعنين مستسلمين

81
00:31:18.500 --> 00:31:37.350
وكان معظم ظهوره بعد الفتح لان الناس كانوا ينتظرون باسلامهم قريشا الفتح اي فتح مكة وكما قال الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

82
00:31:38.100 --> 00:32:02.500
نعم قال لانهم في الجاهلية هم سادة العرب وقاداتها. وكذلك هم في الاسلام. فلما اسلموا سادة العرب قادتها وقادتها وكذلك احسن الله اليكم وكذلك هم في الاسلام لما اسلموا بادر كل قوم باسلامهم

83
00:32:03.000 --> 00:32:23.600
وتواترت الوفود وتواترت الوفود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فج عميق. وانتشر الاسلام  وانتشر الاسلام وجرت احكامه وانتشرت اعلامه في كل جزيرة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم حي

84
00:32:23.600 --> 00:32:43.350
وانزل الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح وانزل الله عز وجل عليه. عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ولهذا علم هو

85
00:32:43.350 --> 00:33:06.500
اصحابه ان ذلك اجله اعلمه الله به كما قال البخاري كما قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم

86
00:33:06.500 --> 00:33:26.450
وجد في نفسه؟ نعم وجد شيئا في نفسه اي في خاطره من وجود هذا الصغير معه وهم اشياخ كبار نعم. فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله؟ فقال عمر انه من حيث علمتم

87
00:33:26.450 --> 00:33:46.650
نعم يعني فقهه وفهمه نعم فدعاه ذات يوم فادخله معهم فما رويت انه دعاني يومئذ الا ليريهم انه قال ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح

88
00:33:46.650 --> 00:34:06.650
قال بعضهم امرنا ان ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي اكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا. قال فما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى

89
00:34:06.650 --> 00:34:37.050
عليه وسلم اعلمه له قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة من اجلك فسبح بذلك علامة اجلك بدون من فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول. اراد عمر ان ان يظهر

90
00:34:37.050 --> 00:35:01.100
فقهه وفهمه اه وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الفهم دعا له ان يعلمه التاويل وكان رضي الله عنه يقول يعني ما ليس هناك اية من كتاب الله الا وعندي فيها علم

91
00:35:01.450 --> 00:35:22.050
قال مجاهد قرأت القرآن كله على ابن عباس اقف كل عند كل اية اسأله عن معناها. نعم وفرض الله عليه بعد الهجرة جميع الفرائض التي لم تفرض من قبل فالجهاد في السنة الاولى

92
00:35:22.200 --> 00:35:48.350
واتمت صلاة السفر في الاولى وشرع الاذان والصيام وزكاة الفطر وزكاة النصب وتحويل القبلة الى الكعبة كلها في الثانية. وشرع التيمم سنة ست وصلاة الخوف سنة سبع والحج في السادسة. وقيل في التاسعة وقيل في العاشرة. وفيها حج صلى الله

93
00:35:48.350 --> 00:36:10.650
وعليه وسلم هذا الترتيب بالاختصار يعني حسب الترتيب في السنوات تجدون مثله مع توسع في المنظومة المائية في السيرة لانه رتبها هكذا حسب السنوات في الاولى كذا ثم الثانية كذا ثم الثالثة كذا

94
00:36:11.000 --> 00:36:39.300
حسب اه السنوات رتب الاحداث التي حصلت في المدينة. نعم قال وانزل الله عز وجل عليه وهو واقف بعرفة يوم الجمعة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. كما قدمنا في الحديث في الصحيحين. نعم هذه الاية الكريمة نزلت عليها

95
00:36:39.300 --> 00:37:03.950
عرفة عليه الصلاة والسلام وواقف بعرفة ثم عاش بعدها ما يزيد على الثمانين يوما بقليل. ولم ينزل في هذه المدة حلال ولا حرام لم ينزل حلال ولا حرام لان نزول قوله اليوم اكملت لكم دينكم اي اكتمل الدين ببيان الحلال وبيان

96
00:37:03.950 --> 00:37:33.150
الحرام فبعدها لم ينزل حلال ولا حرام وفي هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى اتم بنبيه عليه الصلاة والسلام الدين واكمل به النعمة وشيء كمل لا يزاد فيه ولهذا تعد هذه الاية من اعظم الادلة على رد البدع من اعظم الادلة على رد البدع

97
00:37:33.700 --> 00:37:52.300
قال الامام مالك رحمه الله تعالى من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فالاية من اعظم ما يكون في

98
00:37:52.400 --> 00:38:14.600
رد البدع لان الدين كمل واتمه الله بمبعث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فلم يبقى على الناس الا العمل والاتباع ولهذا قال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه

99
00:38:14.600 --> 00:38:34.900
غير مقبول منه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها

100
00:38:35.850 --> 00:39:01.350
ومولاها نسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد. احد الافاضل جزاه الله خيرا ارسل آآ نسخا عديدة من كتاب الجواب الكافي او كتاب الداء والدواء للامام ابن القيم فمن لم يكن عنده نسخة يراجع اخونا الاخ الشيخ عبد الحكيم

101
00:39:01.600 --> 00:39:18.300
لدلالة على اه استلام استلام هذه النسخة والذي عنده نسخة يحمد الله ويكتفي بها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه