بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة والاربعون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية
اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان مرسل ما كان. اه مرسل يعني المجال المرسل ومكان دية العلاقة علاقة اعتبار ما كان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. سورة الكهف الاية تسع
من المعلوم من المعلوم انه في الاخرة لا يوجد اجرام. لان الاجرام معنى ذلك ان في جريمة حصلت. او في جرم في زنب كبير لا يغتفر حصل. وفي الاخرة خلاص الاعمال انتهت انتهاء الاعمال في الاخرة. لان
ما فيش في الاخرة غير الحساب. ولذلك جاءت الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون الحشر الاية عشرين. وجت برضه بتقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا
هكون سورة المطففين الاية تسعة وعشرين. معنى ذلك ان الذين اجرموا اللي هم المجرمون او المجرمين كانوا كانوا في الدنيا اذا الاجرام يكون في الدنيا. ده كلام مزبوط وموثق تماما تماما تماما. ولذلك
ووضع الكتاب فترى المجرمين. اه ده بيقولوا على كلمة المجرمين المجرمين مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان هم كانوا في الدنيا مجرمين طيب انا عاوز المحزوف عاوز المحزوف هنا هوت اقدره ازاي
فقدروا من الاية اللي هي دي. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. يبقى اذا هنا الخاسرون. ازا كان اصحاب الجنة هم الفائزون في الاخرة فاصحاب النار هم الخاسرون في الاخرة. صح ولا لا؟ صح
وادام انا بتكلم عن ووضع الكتاب ووضع الكتاب يعني في الاخرة. يبقى اذا وضع الكتاب دوت هو القرينة غير المباشرة. التي تدل على الكلمة المحذوفة. اما تقدير الكلمة المحذوفة فتقديرها بالتنازر مع اصحاب الجنة هم الفائزون. يبقى اذا هم اصحاب النار. يبقى
تعبير الاخر اصحاب النار هم الخاسرون. لان الفوز مضاده الخسران. اذا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين بما فيه. مجاز مرسل باعتبار ما كانوا عليه في الدنيا. يبقى القرينة موجودة اهية والمجاز المرسل المحذوف اللي هو كلمة الخاسرون. يبقى العملية وضحت تماما تماما تماما
المشكلة آآ دايما في المجاز المرسل باعتبار ما كان بيجيبه دايما الكتب الاية انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. سورة طه آآ الاية اربعة وسبعين وكأن القرآن ليس فيه
سوى هذه الاية لا بالعكس بالعكس ادي اية اخرى فيها نفس اللفظ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه دليل على ان المجرمين ديت كانت في الدنيا هي صفاتهم في الدنيا. الاية اللي بتقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا
يضحكون. معنى ذلك ان انا اقدر اقول لك ان كل الاوصاف الموجودة اكتب بص بقى اهي اهي. كل الاوصاف بالمذكورة في الاخرة. انما هي اوصاف في الدنيا آآ كانت في الدنيا يطلع مجاز مرسل باعتبار ما كان على طول على طول يعني بمعنى
اخر لما تيجي الاية تقول لك وان الفجار لفي جحيم. سورة الانفطار اربعتاشر. هو كان فاجر في الدنيا ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. يبقى ده في الدنيا يبقى دوت مجاز مرسل باعتبار ما كان عليه. اية اخرى اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هنا فيه كلام. وبعد كده بيقول ساريكم دار الفاسقين. سورة الاعراف مية خمسة واربعين. برضو الكلام ده كان في دنيا ما فيش فسق في الاخرة خلاص الاعمال انتهت خلاص. الاخرة دار جزاء وليست دار عمل بيبقى برضو ده مجاز
باعتبار ما كانوا عليه. والاية اللي موجودة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وهم يصطرخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. غير الذي كنا نعمل. ادي الفعل الماضي. اولم نعمركم ما يتذكر
فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير سورة فاطر سبعة وتلاتين كنا نعمل يعني في الدنيا. فذوقوا فما للظالمين اللي كانوا في الدنيا في الدنيا ليس لهم نصير في الاخرة. هو ده الكلام. الظالمين والفجار والفاسقين. كل الاوصاف المذكورة في الاخرة
اوصاف في الدنيا يناظرها في الاخرة. كلمة الخاسرون. فالخسس كثيرون هم الظالمون. والخاسرون هم الفجار الى الذين كانوا فجار في الدنيا. والخاسرون هم الفاسقون الذين كانوا في الدنيا الخاسرون هم المجرمون الذين كانوا في الدنيا. يبقى كل الايات دهيت هي حاجة واحدة بس ودي قاعدة عامة قاعدة
اما اخذناها من لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. فعرفنا ان كل اللي كان لهم صفات في الدنيا وحشة. النظير لها في الاخرة. الخاسرون اللي هو الكلمة المحذوفة
بقي في الايات دهيت ان انا اشوف القرينة. طب ما هو القرينة هنا وضع الكتاب. وضع الكتاب يبقى فيه خسران. انا عاوز قرينة برضو هنا يديني ايه؟ يديني خسران. يديني هنا فما للظالمين يعني فما للخاسرين. وهنا وان الفجار يعني
وان الخاسرين ساريكم دار الفاسقين يعني دار الخاسرين. كل دي الكلمات الايه؟ المحذوفة اللي هي الاصل او التعبير الحقيقي المقصود من المجاز المرسل هو الصفة السائدة في الاخرة الخسران او الفوز
هنا وهم يسترخون فيها. عايز تاخد ديت قرينة زي الفل زي الفل. برضه كل ديت قرينة غير غير مباشرة لانها لا تساوي كلمة الخاسرين او الخاسرون بلفظها هم يصطلخون فيها يعني دخلنا خلاص النار يبقى هم كانوا
ظالمين او تاخد فاذوقه اي فذوقه في الاخرة. يبقى برضه الخاسرين. ان الفجار لفي جحيم مجرد كلمة في جحيم الجحيم دوت اللي هو النار يوم القيامة يبقى ديت القرينة. القرينة غير المباشرة
الدال على الكلمة المحذوفة حلوة اوي. ساريكم دار الفاسقين السين دهيت معناها سوف سوف والسوف هنا يقصد بها في الاخرة. ساريكم دار الفاسقين. ودار الفاسقين ده معروفة اوي اوي اوي انها كناية
اصلية يعني ليس اصلها صورة عن موصوف اللي هو النار والعياذ بالله دار الفاسقين وممكن هنا هوات بدل ما تقول ان السين وتبقى العملية صعبة او سوف هتقول القرينة القرينة حاء
الحال اللي اتقال فيه الاية داهية حال يدل على انه يقصد الاخرة. يقصد يبقى الكلام ده كويس لان احنا قلنا لما القرينة تعجزك ولا تجد في النص قرينة تدل على الكلمة المحذوفة يبقى خدها
قرينا الحالية ان الحال اللي اتقال فيه هذا الكلام مقصود به الاخرة. زي بالزبط ما اتفقنا في المحاضرة متين وعشرة رفقا بالقوارير القرينة كانت حالية. يعني القوارير اتقالت في حالة تدل على ان المقصود منها هو النساء
ضربنا كده كم عصفور بحجر؟ ادي واحد اتنين تلاتة اربعة ايات باربع مجازات مرسلة كلها باعتبار ما كان عليه وادي تقدير الكلمة المحذوفة. وادي القرائن بتاعتنا كلها غير مباشرة شراء وممكن تاخد القرينة ديت الحالية بعد كده تقدر تحلها عادي جدا جدا جدا زي ما اتفقنا. التعبير الحقيقي اللي هو الخاسرون والمصرح به اللي هو
المرسل هتحط المجرمين وتحط الظالمين وتحط الفجار وتحط الفاسقين. وتقول لي ان الخاسرين اللي انت حطيتها مكانها اللي هو التعبير الحقيقي جبتها منين من هنا اهوت اصحاب الجنة هم الفائزون. وتقول لي برضو الاجرام كان في الدنيا يبقى الصفات دي
كلها كانت في الدهنيات. تروح حاطط بعد كده القرائن على طول قرينة كزا قرينة كزا وبعد كده هتقول لازم الصورة العلاقة اعتبار ما كان بين الكلمتين المجرمين والخاسرين الظالمين والخاسرين الفجار والخاسرين والفاسقين والخاسرين
لازم تقول كده. والدليل الاستحالة زي ما احنا اتفقنا استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل في الواقع. راجع الكلام زي ما قلناه هتلاقي كل حاجة في منتهى السهولة ومنتهى الروعة. ومنتهى الدقة في التوثيق. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية
هي باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته