وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فوصيتي لكم جميعا الجد في طلب العلم فالحرص على التفقه في الدين مع اخلاص النية لله والرغبة فيما عنده سبحانه وتعالى وان تكون نية العلم والعمل جميعا
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا صلى الله عليه وسلم يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة. وقال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه
خيار الناس من تعلم بالقرآن وعلموه الناس لان القرآن هو اصل كل خير هو اصل العلم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويقول صلى الله عليه وسلم لاصحابه ذات يوم ايحب احدكم ان يذهب الى بطحان وادي في المدينة فيأتي بناقتين عظيمتين في غير اثم ولا قطيعة رحم
قالوا يا رسول كلنا نحب ذلك قال صلى الله عليه وسلم ان يذهب احد للمسجد في تعلم اية من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين وثلاث خير من ثلاث
واربع فرق من اربع من اعدادهن من الايه من الابل فطلبوا العلم وتفقهوا في الدين من اهم القربات والناس بخير ما اعتنوا بهذا الامر ويقول عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم
كمثل لغيره من اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء تأملت والعشب الكثير وكانت منها اجانب امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكه معا ولا تنبت كلئا
فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله فعلم وعلم. هذا مثل الطيبة والاجهل ترى طيبة انبتت الكلام الاشهر كثير والورد الاخرى الاجانب حتى نفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا هكذا علماء الدين
فيهم الفقيه المحدث المتبصر وفيهم الحديث الحافظ المحدث الحافظ ليس عنده توسع في الفقه لكنه نقل لكنهم نقلوا العلم الى الناس هذا بحفظه وعلمه وفقه وهذا بحفظه فقط من دين توسع من دون توسع في التفقه والتعلم
هؤلاء هم اهل العلم هم رهبة الرسول عليه الصلاة والسلام الذين ورثوا العلم وبلغوه الناس علما وعملا وحفظا فالوصية ايها الابناء الجد في طلب العلم والتفقه في الدين والحرص على
التفقه في القرآن وحفظه او خير ما تيسر منه مع الامام والسنة وهل ما تيسر منها من بلوغ المرام عندك الحديث وارفعنا واياه كلام اهل ابن رجب خمسين حديث من جوامع الكلم هذه
مهمة وبلوغ المرام كتاب جيد وجامع الاحاديث كثيرة قد حررها المؤلف بين حالها رحمه الله الحافظ ابن حجر فيها ايضا جملة عظيمة من في الصحيحين نحو اربع مئة حديث ينبغي
حفظ هذه الكتب وكذلك ارباب نوعية وتتمة لابن رجب خمسون حديثا مهمة من جوامع الكذب مع ما تيسر من كتب الفقه مع العناية ايضا العربية وقطر هذه ايضا وهكذا مات من متون مصطلح الحديث
مصطلح الفقه حتى يكون الانسان عنده عنده اصول عنده ثروة يبني عليها في اصول الفقه ومصطلح الحديث وفي اللغة العربية وكما عنده اصول في في الفقه من القرآن والحديث النبوي
وهذه هي العلوم النافعة سيتفقه في الدين من طريق القرآن والسنة من ترك الالة التي جعلت تعين على هذا الامر مصطلح الحديث اصول الفقه النحو كتب اللغة العربية حتى يكون عنده ثروة من هذا الشيء
فيعرف الاحكام الشرعية ويعرف ما نهى الله عنه يعرف الحدود التي حدها الله لعباده فيكون على بصيرة. نسأل الله لنا ولكم التوفيق. صلاح النية والعمل ونسأل الله ان يمنحنا واياكم الاخلاص والصدق والعمل بشرعه انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
بعض الشباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الى فضيلة الشيخ اني احبكم في الله وبعد فارجو من سماحتكم بيان كيف الجمع بين طلب العلم والدعوة الى الله؟ علما بان الملاحظ ان في الساحة
من يسلك طلب العلم يقصر في الدعوة والذي يسلك طريقة الدعوة يقصر في طلب العلم فنرجو التوضيح اما المحبة في الله يقول احبك الله احببت هذا والتحاب بالله من افضل القربات
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه فتفرقا عليه
ورجل دعته امرأة ذات منصب وجماع فقال اني اخاف الله ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تفيق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ويقول عليه الصلاة والسلام يقول الله يوم القيامة اين المتحاب بجلالي؟ اليوم اظلهم
ويظل يوم لا ظل الا ظله وفي الصحيح ان رجلا زار اخا له بالله فاصد الله على طريقه ملكا فلما مر عليه قال اين ثلاثا؟ قال اذا قضيت كذا ازور فلانا
فهل لك من نعمة ربها عليك؟ قال لا الا اني احبه في الله فقال له ما لك اني رسول الله اليك ان الله يحبك ما احببته هذه فائدة عظيمة تحابي في الله جل وعلا
السؤال الذي يسلك فريق الدعوة يقصر في العلم. والذي يسلك طلب العلم يقصر في الدعوة. الواجب على طالب العلم التفقه في الدين والتبصر والا يدعوه الا على بصيرة لان الله يقول قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة
والله حرم عليه القول بغير علم فالواجب على اهل العلم ان يتبصروا ويتفقهوا في الدين فاذا نجحوا وفهموا ما قاله الله ورسوله وصاروا على بصيرة دعوا الى الله البدء بالعلم اولا يتعلم ويتفقه في الدين لا يعجل
حتى يكون عنده بصيرة وعلم بما اوجب الله وما حرم الله ثم تكون دعوته على بصيرة والدعاء على غير بصيرة لا يجوز لانه قد يحل الحرام ويحرم الحلال فلا يجوز له ان يدعو الا على علم كما قال الله سبحانه قل هذه سبيل ادعوا الله بصيرا
قال جل وعلا قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر منها ما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعله فوق هذا الشرك يقول على الله بغير علم بعظم الخطر
فالواجب على طلبة العلم الجد في التفقه في الدين وعدم العجلة حتى تكون عنده ثروة جيدة في معرفة ما اوجب الله ما حرم الله وحتى يكون على بصيرة في دينه ثم يدعو الى الله بعد ذلك. نعم
حتى الان بيعرف بعض الاشياء ما فيه شبهة كالزنا وهذا حرام هذا منكر اتقوا الله اصل المحافظة على الصلاة في الجماعة عند العامة والخاصة يدعو الى الله الصلاة في الجماعة
يحذر من الغيبة والنميمة هذه امور ظاهرة. يا ايها العامي وغير العامي لا بأس. لكن الامور اللي تحتاج الى ادلة وبصيرة لا يعجل فيها حتى يتفقه سماحة الشيخ حفظك الله ورعاك
هناك كثير من الشباب يحملون السمات الشاب المستقيم من تقصير الثوب واعفاء اللحية. ويقتصر على ذلك لكنه لا يتحرك في طلب العلم وملازمة العلماء والحرص على الدعوة الى الله تعالى وتبصير الناس بامور دينهم وتوجيههم الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نرجو توجيه كلمة حول هذا الموضوع الواجب على طالب العلم يتقي الله فلا يكفي مجرد انه تشبر ثيابه وفرت ما يكفي الواجب عليه ان يكون متفقها في الدين وان يتبصر في اداء ما وجب الله وترك ما حرم الله
وان ينشر العلم اذا كان عنده علم وان يحضر مجالس العلم ويستفيد من حلقات العلم ولا يقتصر على مجرد انه رفع ثيابه ووفر لحيته له يجب ان يتعلم ويتفقه في الدين ويتبصر
وحتى يكون من قال الله بهم جل وعلا ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ومن قال بهم النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
ومن وممن قال الله فيهم قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة يتعلم ويتفقه في الدين ويحرص على دعوة غيره وارشاد غيره بالحكمة والاسلوب الحسن كما قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة
ومبارك حسنة وجادلهم بالتي هي احسن والانسان ماذا متعلما الى ان يموت ولو بلغ مئة عام او اكثر ليس له نهاية مطالب العلم والبصيرة لا يزال يطلب العلم الى ان يموت
يتفقه يعني يطالع يراجع ويسأل عما اشكل عليه حتى يظم علما الى علمه ويشتري العلما الى علمه الى ان يموت ومن نشر العلم ومن التعلم الدعوة الى الله كل ما دعا الى الله ازداد علمه
وزاد حفظه او ينشر العلم ويزداد علمه وفق الله الجميع. نعم احد الطلاب في احدى الجامعات يسأل فيقول ان المحاضرة تبدأ قبل اذان العصر بربع ساعة وتنتهي بعد صلاة العصر باكثر من ساعة
فما هو العمل الذي توجهونه الذي توجهونه لكي يصلي العصر وهل يصلي منفرد فالواجب على وعلى جهة مسؤولة تغيير المرأة بان تكون المحاضرة بعد العصر او قبله بوقت يتمكن معه الاستاذ والطلبة من صلاة العصر في الجماعة
وهذا العمل لا يجوز يجب ان يقدم تقدم وتؤخر اما ان تقدم وقتا حتى يفرغوا منها قبل العصر واما ان تطهر بعد الصلاة فيصلوا ثم يرجعون اما جعل هكذا بعد قبل الاذان بقليل
حتى يفوت على الطلبة الصلاة في الجماعة هذا منكر لا يجوز غلط يجب على المدير ان يمنع هذا وعلى الطلبة ان يذهبوا الى الصلاة ويتركوا المحاضرة سماحة الشيخ في هذه الايام
كثر بما يسمى بزواج المسيار فاريد من فظيلتكم صورة هذا الزواج وما حكمه هذا في التفصيل خطير ويحتاج الى تفصل ينشر ان شاء الله نعم آآ يقول رجل خرج هو واهله في نزهة برية مسافة مئة كيلو او اكثر هل ينطبق عليه صفة المسافر ام لا؟ وهل يقصر الصلاة
الرباعية السفر الذي تقام فيه الصلاة يوم وليلة كما قال الصحابة ثمانين كيلو فاذا كان عندك ثمانين كيلو تقريبا فهو سفر في الطائرة او السيارة او في المطلية فاذا ذهبه واهله
بتنزه بسعر ثمانين كيلو او مئة كيلو او اكثر وشهر له الاصل فيه وله الجمع نعم هذا ايضا نفس القريب من السؤال يقول خرجت من الرياض بعد اذان الظهر وكنت ذاهبا للسفر وبعد ان خرجت من الرياض صليت قصرا في
احدى المحطات على الطريق هل فعلي هذا صحيح هذا هو الصواب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة في المدينة تماما بحاجة الوداع ثم خرج قبل العصر وصلى العصر في الحليفة
والجمهور على انه ولو بعد الاذان اذا خرج العبرة بوقت الفعل. ولو بعد الاذان اذا خرجوا وغادروا البلد تصلي تمشي اذا غادر الملأ ان يغادر بناءه يصلي العبرة وان صلى الاربعة هذا لا بأس الاصل سنة مو بواجب لو اتم لا حرج لكن الافضل ان يقصر
يقول ما صحة حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر العلماء بينوا هذا وان هذا كان لعلة اخرى
ثم مرظ عام او كان هذا وثم نسخ كما قال الترمذي انه منسوخ والتسبيح كإجماع العلم على انه منسوخ ولكن بعض اهل العلم حمل على ان كان هناك علة اخرى
كالوباء من عام ونحو ذلك قد استقرت الشريعة لابد من الصلاة في وقتها الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها هذا اللي استقرت عليه الشريعة
الا العلة في المرض والسفر والمطر نعم يقول رجل سافر للخارج في مهمة عمل وعلى وجبة الغذاء دارت بين الحاضرين الخمور فمنهم من شرب ومنهم من لم يشرب فما الواجب على الشخص في هذه الحالة؟ ايش؟ يقول دارت الخمر على وجهه غذاء ايه ماذا يجب عليه
وهو معهم يأكل الواجب عليه الانكار عليهم ان هذا منكر وهذا لا يجوز ولا يجوز شرب الخمر ولا يجلس معهم على مائدة ليس من من جلس على مائدة يدار عليها الخمر
او كما قال عليه الصلاة والسلام يقول هناك شخص من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على المائدة يدار على الخمر. هناك شاب او هناك شخص يخرج منه المذي بكثرة فمن
العمل اذا وجده في سراويل في سراويله المذي فالواجب عليه غسل الذكر والانثيين والوضوء فاذا وجده سراويله يغسل سراويله ويتوضأ وضوءه الصلاة ويغسل ذكره وانثى اليه وان كان لا يعلم هل وقع في الصلاة لو بعد الصلاة
في احد عنده سؤال يا شباب اللي عنده سؤال شفوي نعم اما الشمس الصواب انها تصلى لانها من لغات الاسباب فسلطانها قائم. فالصحيح ذوات الاسباب من دخول المسجد. صلي ركعتين حيا بعد العصر
لو طاف بعد العصر صلى ركعتين الطواف في مكة هذا الصواب الاسباب تفعل في وقت النهي مثل صلاة الطواف تحية المسجد صلاة الكسوف بعد العصر. اما القمر اذا كشف عند طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر هذا
العلماء في في اختلاف والصواب انه لا بأس ان يصلى لانها من تعمه الان الايات تعمه الاحاديث وقد وقد بقي له بعظ السلطان بعظ بعظ الحاجة ومن ترك فلا بأس
لكن ان صلاها وهو افضل فيخفف حتى لا يضيق على صلاة الفجر حتى يصلي صلاة الفجر في وقتها وان لم يصل ومن لم يصلي فلا حرج لان سلطان القمر اذا طلع الفجر ما بقي منه الا اليسير
قد كتبنا بهذا ونشر كتبنا في هذا المقال نشر منذ ايام هذا يسأل سؤال طويل لكن ملخصه ان فتاوى بعض المشايخ يضرب بعضها بعض او يقول تتناقض فما رأي سماحتكم اذا طرأ طارئا يجتمع العلماء ويفتون فتوى واحدة لكي لا آآ
يشكل على الناس من قديم الزمان والفواتير حتى من عهد الصحابة قد يفتي عمر بشيء ويفتي العلم الكامل لله وحده ما هو من الناس قد يخطئ هذا ويغلط هذا هكذا ابن عباس وهكذا ابن عمر وهكذا حذيفة وكذا وغيرهم
سبحانك على علمائنا الا ما علمتنا من ظن ان العلماء يتفقون على كل شيء فقد غلب ولا يزال من المختلفين الا من رحم ربك يكون عنده هذا من العلم ما ليس عند الاخر يجتهد
فاذا اشكل على الانسان رأى فتوى مختلفتين او فتاوى مختلفة يتبصر يسأل خواص العلماء ليطمئن اليهم حتى يرجحوا الى احد الفتوين او احدى الفتاوى حتى يبلغوه ويرشدوه اما ان يجتمع الناس على علم واحدا ما يمكن
لابد من فعل الاختلاف لان العلم يختلف هذا عنده زيادة علم وهذا عنده نقص علم وهذا اعلم من هذا وهذا يفوته علم والائمة الاربعة هم من اعلم الناس مختلفون ايضا في مسائل عديدة. مالك والشافعي وابو حنيفة
واحمد وهكذا التابعون لدى الصحابة وهكذا من بعدهم ونفس الصحابة هم الذين هم افظل الناس بعد الانبياء مختلف ايضا في مسائل نعم هذا يسأل يقول تبرع شخص بخمس مئة الف ريال لتوسعة مسجد وبقي من المبلغ خمسون الف ريال هل يجوز ان يشترى بالباقي عود للمسجد
تصرف في مسجد اخر او في حاجة المسجد تحفظ وفي حاجات المسجد من الفرش او كهرباء او ما اشبه ذلك والعود المسلم ان شاء الله في يوم بركة يطيبون المسجد
تصرف في مصالح المساجد. احسن الله اليك يا شيخ فليعتبر هذا الوقت نعم يحفظه يحفظه الوكيل لسنة من اهل المال حتى يوصل في مسجد اخر في عمارة المسجد الاخر او في حاجات المسجد الاخر
هذا يقول ما صحة حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن مأدبة الله الحديث مع الحالة لكن المعنى صحيح بعده من الله ان يأخذ منها الناس يجدوا عليها الناس ويأخذون يستفيدون
كن على قدر ما اعطاه الله من البصيرة نعمة من الله جل وعلا فضل من الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمسلمين ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
التمسك به طريق العصبة طريق السعادة ويتفقه الناس فيه كل على قدر ما اعطاه الله من العلم والبصيرة. نعم آآ يقول ما حكم تخليل شعر الرأس اذا كان يجد مشقة في الغسل الواجب غسل الجنابة
الراس يعمه بالماء ويكفي. النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اشد شعري. شعر افانقظه قال انما يكفيك ان تحفي عليه ثلاثة فتظهري فاذا صار مفتول وافاض عليه ثلاث مرات كفى والحمد لله ما يحتاج اليه
جنابة نعم يقول هل هناك سر في تشبيه الايمان في كرته بكونه يأرز الى المدينة بالحية تأرز في جحرها ما يحضر للناس شيء واضح فيه تشبيه لكن المقصود ان في اخر الزمان
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحرمان من احسن بلاد الله المسجد الحرام والمسجد النبوي ثم يعلم الناس الى محشرهم تحشرهم النار الى محشرهم عند قيام الساعة. الله المستعان. نعم
نعم اذا كان هناك يعني قولان في مسألة اول ترجح عندي ولكن الفعل الاخر حسب الادلة. الدليل الشرعي انه والحق وكل به يقول اه هل يجوز اخراج زكاة التمور من الاموال بدل التمر؟ يعني مال بدل التمر
فالاصل اخراج التمر هذا هو الاصل خراج التمر واخراج الحبوب من الحبوب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم هذا هو الاصل. الا اذا دعت المصلحة مثل التمر باعة يخرج
يشق عليه العشير ثمن مثل باعة تمر ونخلة باربعين الف العشر اربعة الاف يخرج نصف العشير الفين لان نصف العشر والواجب في ثمرة نحمس ليشقى بالمؤونة كان ذلك عنده ابن
تخرج اشتري الشاة يخرجها يعطيها العامل اذا ما تيسر يعطيه قيمة تمر تمر مثل ما جاء في الحديث يخرج زكاة الرطب تمرة زكاة العنب زبيبا يقول اه اني مستأجر محل
بمبلغ وقدره ثلاثين الف ريال سنوي ويأتي رجل اخر فاؤجره المحل بمبلغ اكبر مع اني لا املك الا الادوات والمكائن التي فيه. فهل يجوز ان اؤجر هذا المحل وانا مستأجر؟ لا حول
اذا كان العجين مثلك ما في ظرر على صاحب البيت لكن الاجير سكن مثل سكنك او اقل. اما اذا كان على البيت ضرر لابد تستأذن المؤجر اما اذا كان مستأجر مثلك او او اقل من كرار فلا بأس
مشكلة يقع فيها كثير من طلاب الجامعات وهي انهم يخرجون اه الى متنزه في الخلاء ويستمرون في الجلوس حتى بعد منتصف الليل واكثر الوقت يقضونه في اللعب المباح كما يقولون ولا يعودون الى منازلهم الا قرب الفجر. فما توجيه فظيلتكم؟ وهل فعلهم ذلك من المباحات اذا صلوا الفجر
مع الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم لجر عن السمر بعد العشاء قال ابو برزة رضي الله كان النبي ينهى عن النوم قبلها والسمر بعدها عليه الصلاة والسلام كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها واللفظ الاخر زجر عن السمر بعد صلاة العشاء
وعائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى العشاء والى فراشه وربما سمر مع الصديق وعمر في مصالح المسلمين فاذا كان السمر مصالح المسلمين او في الدرس درس العلم درس الحديث كما فعل ابو هريرة وعبدالله بن عمرو فلا بأس اما استمر اللعب والقيل والقال اقل احوال الكراهة
واذا كان قد ينيمه عن صلاة الفجر صار محرما في اقل الاحوال في الكراهة شديدة الا اذا كان في علم ولا يشق عليه ولا يضيع صلاة الفجر يدرس العلم يحفظ القرآن
يعني لحاجة دينية فلا بأس كما فعل بعض الصحابة كأبي هريرة وغيره نعم. حتى في رمظان يا شيخ؟ نعم احنا في رمضان مخصوص في العشر الاخيرة كان النبي يحييها عليه الصلاة والسلام
لكن يقصد اذا ضيع غير الطاعة. نعم؟ ضيع رمظان في غير طاعة الكراهة. رمظان اشد اذا ضيعك في رمضان اشد الناس يغتنمون الخير ويضعوه في ظيع الخير يقول ما صحة حديث من اضحك مصليا فقد ابكى نبيا
لا حلق له اصلا كما ان من الموضوعات اذا اوصى اذا انسان اوصى ان يصلي عليه شخصا ما هل يصلي عليه؟ ام يصلي عليه امام المسجد؟ امام المسجد قال موسى عليه يصلي مع الناس
الامامة لصاحب المسجد للامام المسجد يقول في كان من اهل الميت ما له والو ما له صرف الامام؟ امامه لصاحب المسجد الا اذا صلوا عليه في المقبرة يصلي الوصل او صلوا عليه في البيت مع حوض المسجد صلي عليه وسلم
اما اذا رأوا من المسجد يصلي عليه الامام احنا لو سمحنا هالامام لو سمحنا يا الامام اذا سمحنا لا بأس يا صاح وما في بأس يقول في بعض الصلوات الرباعية اقرأ بعد الفاتحة في الركعة الرابعة او الثالثة سورة بعد الحمد سهوا. فما حكم ذلك؟ هل يسجد؟ لا حرج
انظر في هذا واسع بارك الله يا شيخ لو انها التشهد الاول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلي على النبي بس والدعاء يكون في التشهد الاخير قال صلي عليه اللهم صلي على محمد والى اخره
اما الدعاء والتعوذ من عذاب جهنم التشهد الاخير الصلاة على النبي سنة افضل اذا تيسرت اما في التشهد الاخير واجبة عند الجمع وركن عند الجمع من العلم اذا صلى الامام جالسا كيف يكون حال المأمومين
يجلسون مع اذا كان الامام الراتب يجلسون وان صلى قياما فلا بأس النبي هذا وهذا صلى بهم قائمين وصلى بهم جالسين عليه الصلاة والسلام. لما مرض اللهم صلي الليلة الافضل
قال لي في فرح الصف الاول او في قلب الامام الصحيح الافراد في الصف الاول ولو في طلبة هذا افضل من الصف الثاني نعم قال الجماعة ما تلزمه كان واحد يقوم يصلي مع الناس
لان الجماعة واجبة. اما اثنين ثلاثة ان شاءوا صلوا معهم وان صلوا الظهر قصرا كلام الجمعة ما تلزمه ما تلزم المسافر اثابك الله اما اذا كان واحد يلزم يصلي مع الناس
الجمعة والجماعة والله وان كان الجانب الايمن اقوى من الايسر؟ نعم ولو كان اطول. نعم يقول اه من كان تاجر تمر لا يبي يبيع ويشتري في التمر ولا يملك نخل. كيف يخرج الزكاة
من قيمة قيمته النقود اللي عنده اللي باع بها التمر اذا حل عليها الحوال على اصلها اذا حل على اصل النقود الحول زكى على الحول زكى النقود التي يشتري بها التمر او شربها العيش او يشتري بها الملح او يشتري بها الغنم او نعم
هذا حكمه حكم النقود لان هذه سلع نار عارظة فالاصل من نقول يقول اه امام صلى بالمصلين خمس ركعات في الرباعية فنبهه المصلون فلم يرجع وقام للخامسة فبعض المصلين قاموا معه وبعضهم جلس وسلم قبل الامام
فما الخطأ في هذا؟ الواجب على المأموم ان يتابع الامام اذا كان ما عنده خبر ثم اللي عنده خبر يجلس حتى يسلم ويسلم له ولا يسلم قبله الذي عندهم خبر
وعلم يسبحون ويجلسون واللي ما عندهم خبر يتابعون الامام لانه قد يكون مصيب ولكن لا يسلم اللي جلس لا يسلم حتى يسلم مع ايمانه. نعم. اذا انتقض وضوء الامام فهل يستخلف
الصواب في الصلاة الصواب يستحل هذا بعده كما فعل عمر مما طمئن استخلف عبد الله ابن عوف تصلى بالناس الصواب انه اذا سبقه الحدث او تذكر انه دخل بغير وضوء يستخلف
ويصلي بالناس لا يكمل بس كمل بهم اذا عاد الامام اذا عاد الامام صلي مع الناس صلي مأموم تمام الاقرب والله اعلم في هذا يسلم ويسلمونه يقضي الرواتب اللي عمل
المهم قاموا واحد يسلمهم ما لا بأس لكن الاقرب والله اسلم من التشويش يسلم ثم يقرأ صلاته في بيته او في محل اخر رجل متزوج بامرأتين واحدى زوجتيه لا يبيت عندها ولا يجلس عندها الا
قليل فما الحكم في ذلك؟ علما انها لم تضجر الزوجة الاخرى اذا سامحت ولا بأس النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلق سوده وكبير في السن فقالت يا رسول الله ابقني في حسابك وحضري لعائشة ما ما بي شي
فوافق النبي صلى الله عليه وسلم وصار يومها لعائشة. صار لعائشة ليلتان ويومان ولبقية النساء على يوم الدين وبقيت سودة في حسابه ولا يأتيها. صلي عليه وسلم يقول المساجد السبعة في المدينة ما حكم الصلاة في كل مسجد منها؟ ماذا اقصد ولا تسحب الصلاة فيها؟ من جلسة بقية المساجد
وقد صدر من هيئة من العلماء قرار بان الذي ينبغي هدمها وان يقام مقامها في مسجد واحد كبير يكون جامع للحي كله لانها ما لها اصل حتى ويخشى يظن الناس لها مزية كما هو الواقع يحسبون لها مزية ولها خصوصية
كالصلاة انما هو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او في مسجد قباء هذا محل الصلاة مسجد قباء يصلى فيه شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم من اتى من تطهر في بيته واتى مسجد قباء
في الصلاة انما هو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او في مسجد قباء هذا الصلاة. مسجد قباء يصلى فيه شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم من اتى من تطهر في بيته واتى مسجد قباء
فصلى في ركعتين كان كعمرة كان النبي يزوره كل اسبوع يصلي فيه عليه الصلاة والسلام لم نعام اه انه سنة قبلية؟ لا اذا كان في مصلى يجلس. اما اذا اصلي في المسجد يصلي تحية المسجد
بيشتغل وما ارجع له الا بعد سنة يا صاحب الحق انه مخالف محسن ما عليه زكاة وان كان اللي عليه الدين موسم يزكي صاحبه شنه عندك يا صندوقي زكيه اما ان كان معسر
ولكن يسر الله لنا بعدين ما عليه ما عليه زكاة المعسر كالعدد نعم؟ يجب عليه ان يصلي لا يلزمه الزكاة اذا كان معسر لصاحب الدين اذا قضى الله يبتدي سببا جديدا
اما اذا كان مؤسر وتطلب منه اعطاه اياه يزكي وجوبا كما اعمال هذا السؤال يشغل كثير من الشباب يقول هل وسائل الدعوة اجتهادية ام توقيفية باجتهاده توقيف العلم وهذه بصيرة على العلم
امركم ان يبلغ جالس ولا يبلغها واجب ولا يبلغها خطيب ولا يبلغها بالمكاتبة ولا من طريق الهاتف ولا من طريق التلفاز ولا كله طيب حيث استطاع باي نوع من انواع البلاغ. المقصود البلاغ باي وسيلة
معين الجزيرة على هل يتيمم على نعم؟ نعم؟ هل يكفي المسح على الجبيرة فقط اذا زادت الجبيرة عن مكان الكسر يمسح عليها ويكفي الا اذا تيسر ازالتها وجعلها على قدر جرح
واما اذا كلم ما تيسر يمسح عليها كلها نعم ولو من بعد طهارة ما يشترط لها الطهارة لو انكسروا جبرها على غير طهارة يمسح عليها على الصواب هذاك الخوف والامام ولا بدون طهارة
اما الجبيرة تعرض الناس من غير من غير اختيار اه بقالة ولا يستطيع ان يحصيها ذكي ها حسب توقعه يعني يبني على غلب الظن ويجعل القبض عليه ويزكي حينما تيسر له اذا ما تيسر له الاحصاء يجتهد
فاذا كانت يعني في غالب في غالب ثلاثين الف يزكي ثلاثين فاذا كان يغلب اظنها اربعة من الف يزكيها اربع وهكذا يعني يعمل بالحيطة. هم اذا شق عليه الاحصاء. نعم
كم وصلا يسفن في محل تمام اوصل يدخل في مكان الاسم ادخال وصية؟ لا مو بلازم. ما دام في بلد اسلامية يجتمع المسلمين مكانه ولا يكلف الناس. وان كان المسلم بلاد غير اسلامية. الى بلد اسلامية
الا اذا كان مبادئ اسلامية مقبرة للمسلمين يدفن فيها وان نغلوا فلا بأس واندفنوا في مقبرة المسلمين فلا بأس يقول ما حكم زيارة مدائن صالح بقصد النزهة ما يجوز النبي نهى عن هذا
ان لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ما يجوز الدخول عليها الانسان يبكي ولا يمر عجل ولا ولا فريضة نكتفي بهذا العشاء اللي عنده سؤال العشاء جدا اذا ذهب العشاء الا عند السؤال يقول اه
اذا صلى رجل صلاة جهرية منفردا فنسي ان يقرأ جهرا وتذكر في الركعة الثانية هل يقرأ جهرا ثم يسجد السهو نعم يسجد للساعة وليس يده افضل ولا ما يلزم لان الجهر سنة مو بلازم
ان سجدت فهو افضل وانما يلزم السجود لانه ترك سنة ما ترك واجبا من اراد ان يستشير الاستشارة او يستشير شخصا من اراد ان يستشير اجبت الاستشارة انا مستشير شخصا واحد من البشر
ما دام معه شك يستشير ولو اثنين ولو ثلاثة ولو اربعة ما دام عنده تردد يصلي صلاة الاستخارة ركعتين يدعو دعاء الاستخارة ويستشير معها. اثنين ثلاثة اربعة حتى يطمئن حتى ينشرح صدره
الحكومة بلاد المعذبين لا لا تؤتى مثل حقات لوط واشباهنا اذا عرف انها محل معذبين يمر ويقول نسأل الله العافية ولا يقف عندهم نعم صلاة الظهر صلاة العصر يبدي الظهر ثم يصلي العصر
ولو فاتت الجماعة الا اذا ادركهم يصلون يصلي معهم بنية الظهر ثم يصلي عصرا بعد الذاكرة ويصلي معهم العصر بنية الظهر ثم يصلي العصر بعد الله يجزيك بالخير نادرا للحديث
قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد في يوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عنده الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله اجر
اذا عذبه وان كان ما شاء الله. هذه الزيادة ضعيفة الحديث الصحيح بين الرجل وبين الكفر والشرك والصلاة رواه مسلم في الصحيح والحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم لا تدري بينا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
والزيادة هذه ومن لم يحافظ عليها ان لم يكن له عند عنوان شاء عزل وان شاء غفر هذا غير صحيح غير ثابت الركعة الاولى مثل الفاتحة ولم يتذكر الا في الركعة الثانية
هل يأتي بخالص يأتي بخامسة نعم. مع العلم ان المصلين لم لم يتابعوه. يأتي بخمسة يتابعون المصلون ولمن يأبى عدم يسلم ولا يعشي الحمد لله. اللي ما ما يدري عنها يعني يعتقد انه مخطئ يجلس ويسلم ولا عليه شيء
واللي ما ما يعلمون يتابعونه يصلون مع الخامسة ما يعرفون سهم الجهرية انا نعم ها المسألة مستحبة معليش مستحبة بفريضة. نعم هذا معنى هذا معنى الا وجهين الا ذاته يعني كله ووجهه كله. الوجه والباقي يموت
لا يهمك لا هو ولا وجهه لان العرب تعبر بوجه عن الكل ويبقى وجه ربك ذو الجلال مو معنى يبقى الوجه الذي يعدم؟ لا المقصود فيه اشارة الى انه يبقى سبحانه كله
كل شهر كله على طريقة العرب لغتهم من خلال هذه الايات. نعم تثبت هذه الصفة باجماع المسلمين بهذه الاية وغيرها من النصوص الحملات التي في الحج ايش قائمة الان من منى
احجز مكانك اربط لها هل يجوز لها ذلك من حيث ما يصلح لها ما سبب على حسب الاولية فالاولين لا يحجز احد نعم نعم مقتول ايش ضابط قتل مطاردة لصوص شهيد
مطالبة الفجار او قطاع الطريق او اصحاب مخدرات او ما اشبه ذلك اذا قتل فهو شهيد لان في جهاد. هم طلب العلم حديث وارد اذا كان الشخص مثلا يجتهد بعد تخرج من الجامعة مثلا كشفت اه امور الدنيا
نجتهد اجتهد ان شاء الله ولو مثل ما قال بعض السلطات فابى ان يكون الا لله. قد يعرض له طلب الوظيفة وطلب الدنيا لكن يجاهد نفسه حتى يحصل الاخلاص ان شاء الله والنية تتعدل ان شاء الله
وسلم صلى الله عليه بها عشر الورى الزيادة على هذا صلى الله عليه وسلم صلي عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة هناك زيادة على هذا الحديث فيه العموم ان الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة مرة هذي حسنة
بعشر امثالها وقد مثل ما جاءت في السنة يعم يعم الصلاة على النبي وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها اذا سمعت نعم الله اليك يا شيخ
قبل الزواج في ايام ستة ما يجي لابد بعد الزوال الرمي قبل الزوال قبل الزوال يجزي وانما يجزي يوم العيد قبل الزاوية وبعدها اما ايام التجديد فالرمي بعد الزواج او في الليل
تيجي في الليل ليلة اثنعشر عن يوم احدى عشر ثلاثة عشر عن يوم اثنى عشر لا بأس بالليل لا بأس ترى حذر من الزحام اثابك الله يا شيخ الحكمة ضالة النور
معناه صحيح ولكن ما ذكر فيه سنن صحيحة لا يذكر في سند صحيح لكن معنى صحيح متى وجدها اخذها الى سجد الامام المصلي سجد تلاوة في اخر اية من فهل يعني
ثم يقوم مكبرا ثم انشاء قرأ وان شاء كبر للركوع مهيأة انشغل الزاد وان تكبر قائما ما ثبت الا عند عند السجود بس خارج الصلاة هذه نعم؟ ما ورد في شيء
بعض اهل العلم يرى انه يكبر لكن ما ورد في شيء ها؟ ولا ما ورد التسليم اما في الصلاة كبر عند الخوف والربع اما خلف الصلاة بعض العلم يرى انها لا لا تكبيرا بالكلية
ولكن الافضل ان يكبر الا السجود لان في حديث رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر عند السجود في خارج الصلاة افضل وافضل افضل من العلماء ما يستنكرون ذلك لانه خضوع لله
لكن افضل في سجود التلاوة وسجود الشكر يكون الى جهة القبلة الله اليك يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم ايهما عبد تزوج بغير ذي الموالين فهو عارف هل يبصر النكاح يا شيخ
سيدة نعم نعم وين وصل؟ شو بها واطي شو بها؟ الولد يلحقه لا بد كتابك الله يا شيخ قضية صلح او في المسجد سنة في المسجد فقط. ها؟ لكنه ذهب الى البيت
لا في في مصلاه في مصلاه مثل المرأة في بيتها في مصلاها او مريض في بيته في مصلاه لحقوقه معين ما في مصلى خاصة لكن اذا انتقل العلم يكون افضل اذا كان طلب العلم
افضل من جلوسك ها بعد الصلاة بعد ما يسلم يرفع يديه ويدعو لان الرسول قال فليصلي ركعتين ثم يدعو مستقلة او يجوز لكن افضل يصلي سنة مستقلة قراءة سورة الاخلاص
نعم؟ قراءة سورة الاخلاص بعد السورة التي بعد الفاتحة زود يعني يختم ما في هذا اقر النبي عليه بعض الانصار رضي الله عنه كان بعض الانصار يصلي بجماعته ويزيد قل هو الله احد في كل ركعة
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليش ما تكتفي باللي قبلها؟ قال لاني احبها قال ان الله يحبك ما احببته في اللفظ ظاهر حبك اياها ادخلك الجنة ولم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام
لكن بما كان يفعل هذا ترك هؤلاء ولو فعل فلا بأس. شيخ احسن الله اليك من كان النبي يقرأ قل هو الله في كل ركعة صلى عليه وسلم شيخ الله يسلمك كتاب يعني في
مبتدأ محضر يعني عودة الفقه الموفق مختصرة ودليل الطالب وزاد مستقلة كلها زينة مختصرة الموفق كذلك زاد المستقبل كلها لا بأس بها مختصر نافعة تصير اساس يستفيد منها وينظر في ادلتها
دعاء النبي لا هذا من بعض الصحابة او السلف ما هو من اعمال النبي ما ما انما فيه بعض عمل بعض ابن عباس وعبدالله بن عمر وجماعة كانوا يدعون بعد الخلف
ها فاذا سجدوا كان في حبه وبين يستطيع يرجع مع هذا لا بد ما يكون بيني وبين حائط افظل ما يظره افضل باشا المصلى ولو بعد طاحت على غترته ولا على طرابشه ما يضر او طرف طاقيته ما يضر
اذا كانت الجبهة على الارض والانفعال على الارض ولكن دونهما طرف غترته او بشته او سجادة ما يفرق بينهم اثابك الله يا شيخ طالب العلم كتاب يقتصر على ضبطه او ينتقد كتاب اخر
حسب ما رآه احسن قدرة ان تيسر لك انتقال من كتاب اخر الى كتاب اخر افضل وانفع طيب البخاري قرأه مسلم وهذا مسلم يقرأ ابي داوود اذا فرغ من البلوغ يقرأ المنتقى عنده استطاعة. زو العلم
اتفضل يا استاز وفق الله الجميع وفق الله الجميع. وفق الله الجميع. ووفق الله الجميع. ووفق الله الجميع