بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وسيدنا عبد الله ورسوله محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد ايها الاخوة والابناء الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد سمعنا جميعا هذه الايات المباركات من سورة الشورى من سورة فصلت وهي قوله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
اعترفوا بان الله ربهم والههم الحق ومالكهم ومدبر امورهم ثم استقاموا على طاعته وتوحيده والاخلاص له اسأل الله ان واياكم من هؤلاء وان يثبتنا على الحق والهدى ايها الاخوة والابناء
قد يكون بعضكم لا يعلم شيئا عن ترجمتي الفائدة والتعريف انا اعرف ابنائي واخوتي بنفسي من باب الفائدة للذين لم يعلموا شيئا عن ذلك فقد ولدت في الرياض عاصمة المملكة
في ذي الحجة من عام ثلاثين وثلاث مئة والف هجرية في الرياض وطلبت العلم على علماء الرياض ان التوحيد والحديث الشريف واصوله والفقه الاسلامي واصوله والتفسير والتأريخ وعلوم القواعد العربية
ومن جملة مشارقه في الرياض محمد ابراهيم ال الشيخ رئيس هذه الجامعة اول ما انشأت وان لازمته كثيرة واخذت عنه عامة العلوم الاسلامية رحمه الله وقدس روحه من جملتهم شيخ العلامة
الشيخ محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ال الشيخ ومن جملته ايضا الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ال الشيخ احد قناة الرياض من جملته الهوى الشيخ سعد بن حمد بن عسير
احد قناة الرياض رحمهم الله جميعا وغسلوا شيئا من القواعد العربية عن الشيخ حمد بن فارس رحمه الله الا التدوين لمكة المكرمة عام خمس وخمسين هذا الشيخ سعد وقاص سعد وقاص البخاري رحمه الله
وفي عام سبع وخمسين تعينت قاضيا في منطقة الخرج وبشرت عملي فيها في شعبان من عام سبع وخمسين وثلاث مئة والف هجرية ولم ازل قاضيا بها الى نهاية عام واحد وسبعين
وثلاث مئة والهجرية ثم اجئت المعاهد العلمية وفيها المعهد العلمي بالرياض في عام واحد وسبعين فانتقلت الى التدريس فيه في عام اثنين وسبعين هم الشريعة في اليوم في عام ثلاث وسبعين
وتحولت اليها مدرسا فيها الى نهاية عام ازن وثلاث مئة وثمانين ثم افتتحت الجامعة الاسلامية هنا في عام واحد وثمانين وعينت نائبا لرئيسها شيخنا الشهيد علامة الخبير محمد بن ابراهيم ال الشيخ
ولم ازل نائبا لسماحته تجاه الجامعة الاسلامية من عام واحد وثمانين الى ان توفي رحمه الله في رمضان عام تسع وثمانين قدس الله روحه وجزاه عنا افضل الجزاء وقد كان مجاهدا وعالما كبيرا ومربيا
قديما رحمة الله عليه وفي رمظان العام تسعين عينت رئيسا لهذه الجامعة بدلا من نائب الرئيس بعد وفاة رئيسها رحمه الله شيخنا محمد ابراهيم وفي عام خمس وتسعين في جوال
لاربعة عشر شوال من الجامعة الى رئيسا عاما لادارة لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ولا نزال في هذا العمل الى ساعات هذه ونسأل الله العون والتوفيق هذه ترجمة مختصرة مختصرة
لنفسي احببت ان اطلعكم عليها ليعلمها من لم يعلمها سائلا لي ولكم ولجميع اخواني وابنائي التوفيق والهداية والعمل ثم يقول ان اموال كلمتي مع ابنائي واجب الشباب المسلم الشباب المسلم
هو ترى الامة بعد الله اصلاح الاوضاع والنهوض بالمجتمع والعناية بشؤونه كلها وتحمل المسؤولية وهم رجال الرد الى المستقبل انصلحوا ولا هذه في المستقبل باذن الله وان فسدوا وضاعوا ضاع به المجتمع ولا حول ولا قوة الا بالله
واذا كان الشباب طالبا للعلم فرواتبه اكبر ومسؤوليته اعظم بامثالكم فالواجب على الشباب متنوع والواجب عليه اولا ان يعنى لطلب العلم وتفقه في الدين والاستعداد لحل الامانة والمسؤولية لإصلاح المجتمع
وتوجيهه للوجهة الصالحة وارشاده الى اسباب النجاة فان الشباب عندهم من النشاط والقوة والاستعداد هل المسئولية واداء الامانة ما ذكر عند الشيوخ الذين قد و وجرى في المجتمع ما لم يستطيعوا اصلاحه
فالشباب واجب علي ان يهتم في وسائل اصلاح المجتمع واسباب نجاته وان يبدأ بنفسه لاصلاحها وعبادها المعنى ان الشيوخ يتخلون عن المسؤولية وانهم مفعولا لرسوله لا بل على الشيوخ ايضا واجبهم
نتحمل مسؤولية والامانة والتعاون مع الشباب في اصلاح المجتمع رفع علم الاسلام والعناية باصلاح الاوضاع لكن الشباب بتقول ايه في مقتضي العمر وفي غاية النشاط والقوة عليه مسؤولية اكبر و
واجب اهم ليستعد لخلاص المجتمع لما نزل به ومما اصابه من انحرافات و جهل واعراض ومن انت شاري بدع واهواء ومن غير ذلك من انواع الفساد الذي تضر المجتمع وترضي
مستقبلا وعلى الشباب ايضا ان يستفيد من هجمة الشيوخ وتداريبهم ومعلوماتهم عن اوضاع المجتمع واما يصلحه واما يأخذ بيده الى شاطئ السلامة وبتعاون هؤلاء وهؤلاء تعاون الشباب والشيوخ في اصلاح المجتمع
وفي اخر يده الى شاطئ النجاة يحصل الخير العظيم والفائدة الكبرى وحسن العاقبة واهم شيء يتعلق يتعلق بالشباب ان يعنى للتربوي في دينه والاقبال على معرفة ما يجب عليه مما اوجب الله عليه من الطاعة
واما حرم عليهم المعصية يسير على نهج واضح فيتعلم ما اوجب الله عليه ويفعل له ما حرم الله عليه ويتعاون مع مجتمعه لاصلاحه وسلامته مما يضره ويغضب الله عليه ومع
بالتعلم لا مسؤولية العمل هو يتعلم ويعمل ويتعلمه وينصح ويتعلم ويوجه ويأخذ على يد من يحرص حسب طاقته وحسب علمه ومسؤوليته فهو متعلم ومتنبه وهو مع ذلك مصلح وموجه حسب ما اعطاه الله من علم
ليذهب في مجتمعه بقريته بقبيلته بمدينته لدولته الى غير ذلك فهو لا يحكم نفسه ولا يحمل العبء على غيره ويكون متكلا كسولا يرى ان غيره اولى منه بالقيام بمهمة لا
فكل واحد من الشباب المسلم عليه ان ينهو ليه انواع الاصلاح حسب طاقتك وان يرى انه مسؤول وان عليه واجبا لابد من اداءه ثم مع ذلك يشجع غيره ويحرم غيره على ان يقوم بالواجب
وكل واحد يقوم بمواجد ويعلم ان عليه واجبا ويشجع غيره ويحدث غيره على ان يقوم بالواجب الذي يستطيع وبذلك تجتمع الجهود وتتظاهر القرى على اعداء قال تحمل المسؤولية وعلى الاخذ بالمجتمع سواء كان صغيرا
او كبيرا الى شاطئ السلام. نعم فطالب العلم بالاخص واجبه اعظم ومهمته اكبر فيجب على المسلم الشاب وطالب العلم ان يهتم بالاصلاح وان يعلم ان في طلبه للعلم وتفقه بالدين
كاهن نفسك وصلاحا لغيره وافراد الناس من الظلمات الى النور وساعيا لافراد غيره من الظلمات الى النور ايضا ولا يضعف ولا يكسب ولا يحمل العبء على غيره من الناس وقال النبي عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال عليه الصلاة والسلام سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له من طريق الجنة فتلقى في الدين من علامات السعادة
ومن دوائر ان الله اراد بالعبد خيرا واذا كان ذلك من الشباب الذي تعلق عليه الامال وتميط به الامة ما نخلط بغيره وتجد من نشاطه وهمته واعماله ما رفعوا مستواها
وما ينهض بها من المستوى اللائق لامة اسلامية تريد السعادة والنجاة كما تقدم الا العمل بل يهتموا بالعلم والعمل ويتنبه بالدين ويسأل عما اشكل عليه ويعلن للعلم ويوضح الى ذلك العمل ينبغي الى جنب
وهو يتعلم ويعمل بما علم وبذلك يكون حريا بالتوفيق للمزيد من العلم وهيا بالتوفيق لصلاح قلبه واستقامة حاله مع ربه وقد من عمل بما علم اورثه الله عندما لم يعلم
وقال له شواهد من كتاب الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى هم الذين اهتدوا زاد هدى واثر التقوى قال جل وعلا ويزيد الله الا الذين اهتدوا هدى فالانسان اذا
تعلم معلم زاده الله علما وزاده الله توفيقا وهدى ومن اعظم اسباب النجاح بعلمه وعمله ان يغيظ نيته لله فان هذا من اهم المهمات اخلاص النية والصدق في العمل هذا للركان
من اهم الاركان توفيق الله للعبد ونجاته وسعادته وقيامه بالمهمات الكثيرة ونجاحه فيها ان يكون خالصا ان يكون مخلصا في عمله صادقا في عمله قياما لله يتعلم لله يعملوا لله يأمر لله ينهى لله
الى غير ذلك ويصدق في ذلك لا يرى بالرسوم ولكن يصدق نتعلم نتعلم الصادقين ويتبقى تفقه الصادقين يحفظون وقته ويصون وقته ويقبل على شأنه اجعلهم لي ولا قوة في دين الله
ويصدق في ذلك في العمل ايضا وصادق في الطلب صادق في العمل وبذلك يوفق ويهدى ويرشد الى غير السبل قال الامام الشافعي رحمه الله مما نقل عنه ذكرت الى واقعي سوء حفظي
وارشدني الى ترك المعاصي وكنا نعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي وذكروا عن مالك رحمه الله الامام المشهود انه لما يا ذا الشافي بين يديك يتعلم وهو في الحديث الشريف
قاله مالك رحمه الله اني ارى الله قد ابقى عليك من نورك نحذر ان تطيع هذا النور من معاصي الله عز وجل فالاخلاص في العمل والصدق في العمل من اسباب النجاح والتوفيق
ومن اسباب تحصيل المطالب العالية والنجاح في الاعمال وسوء النية من اعظم الاسباب لعدم النجاح وعدم البركة والمعاصي كذلك ان اعظم الاسباب في هذه البركة وعدم التوفيق وعدم الصدق في طلب عمل
من اعظم الاسباب عدم النجاح والكسل والضعف وعدم الصدق من اسباب عدم النجاح والله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصالحين ويقول سبحانه قال الله هذا يوم ينفع الصادق نصفهم
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان الجنة والاخلاص في الاعمال والصدق في الاعمال والشباب من كل عامل بالنجاح والسعادة والعاقبة الحميدة وكان في طالب العلم
ما في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام اذا صدق واخلص فان حيوا بالتوفيق وحري بالسداد وحري بالنجاح ومن اعظم الاسباب في نجاح الظالم وتوفيق الله له ومن واجبه الذي يجب عليه
ان يتواضع وهي مواكب والمفاخرة والمباهاة والريا يكون متواضعا غالبا للفائدة بها غير فيها لو ينفعه الحياء ولا يمنعه كبر بل هو في طلب العلم لا يتكبر ولا يستحي في طلب العلم
كثير من الناس قد يمنعه كبر من المذاكرة ومن الاستفادة من زملائه وشيوخه ويعجب بنفسه فيهلك ويفوته العلم ويبقى في جهانته وضلاله قد يمنعه الحياء والضعف فلا يتعلم حياء من الشيوخ
وحياة من الزملاء وخوفا ان يغلط او لو احسن اجابة وهذا غلط فواجبه وان يكون جريئا قويا متواضعا لا يتكبر بل يطلب العلم ويتواضع مع اخوانه وزملائه ويذاكرهم ويفيدهم ويستفيد منهم
ويتواضع مع شيخه واستاذه لا يتكبروا عليه بل يسأله ويتواضع ويتأدب ما صالحا لا يستفيد منه حتى يستفيد علما الى علمه وحتى ينشرح فطر اسناده للافادة اما اذا رأى له الاستاذ والتكبر
وسوء الادب فان استاذه لا ينشرح للبحث معه ولا للافادة قال من واجب طالب العلم ان يعنى بالادب الصالح التواضع عدم التكبر عدم الحياء المانع من العلم وان يكون في طلبه مخلصا لله صادقا لا مراءيا ولا مفاخرا
وبهذه يوفق ويعان ويهدى ويرشد طالب العلم عموما ومن واجب العلم ان يهتم بدينه وان يستقيه من منابع من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وان نرضى بالتقليد الاعمى
والسؤال الاجوف الخالي من الدليل من يهتم واعلان الادلة ويستفيد من كتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب على اهل العلم عموما تبارك وعلى جميع المسلمين شبابا
بترفوه بالدين وتعلم ماذا يسع جهله ويعلم باخذ ذلك من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وطالب العلم وجه الاخص اولى بذلك لانه يعلم كيف يستندوا وكيف يتدبر وكيف يأخذ العلم من القرآن العظيم
من السنة بما تعلمه المزارع وبما قرأه في الاردن التي قرأها ويعنى بكتاب الله ويتدبر القرآن ويقبل عليه واذا حفظوا ما تيسر منه حتى تكون علومه مركزة ومبنية على اساس من كتاب الله عز وجل
وهكذا اولئك السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومعني بصحيحها ويجتهد في طلبه ذلك حتى يكون عنده مجموعة كبيرة سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يبني عليها معلومات على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
ولا يزال ابدا في تعلم وتلفظ وسؤال واستفادة حتى يتربى ولو بلغ مائة عام او اكثر من ذلك وهكذا طالب علم فالشباب يمتاز بقوة والنشاط هو الصبر على مصائب الامور
ولا فينا في طلب العلم ولقاء المشايخ والجلوس في الحلقات ومطالعة الدروس ومذاكرة فيها ومراجعة فالواجب عليه ايها الاخ ذلك وان يتحمل المشقة في ذلك وان يصبر في ذلك حتى يدرك العلم وحتى يستفيد
من مشاكل ومدرسيه ومن فطره التي بيديه ومن زملائه فيكون متعلما من غيره واستاذه ومن كتابه الذي بين يديه والذي مسألته ومن زميله يستفيد منه ويفيده فلا يتكبر عنا ولعل وهو طالب العلم مريد للعلم اينما وجده اخذ
ثم مع ذلك واجبه ايضا الا الا يقفظ على نفسه والا يرضى لان يكون عمله قاصرا بل كما يجب عليه يعمل لنفسه فيحافظ على الصلوات في الجماعات والاعداد الخشوع فيها واداء حق الله فيها. وينفاز بورعه وخوفه من الله
واجتهاده فيما رضه الله عليه كذلك يجتهد في جميع الاداب الشرعية في اخر مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال حتى يتعلم منه في اخلاقه وسيرته وعمله كما يستفاد من معلومات ومن ذلك ان
يكون امارا بالمعروف نهى عن منكر الى الله عز وجل حسب علمه وحسبه فيتعلم ويعمل في نفسه ومع ذلك نمد يده الى مساعدة غيره ويعلم ويرشد ويضع المعروف وينهى عن المنكر في مجتمعه وبين زملائه بالكلام الطيب بالحكمة
وهو في الحسنة والجهاد التي هي احسن وهكذا في قريته اذا زارها في بلده في قبيلته يعلم ويرشد بالحكمة الطيب ولا يحترم نفسه انا حتى انا حتى الان للتعلم لا
بل يتعلم ويعلم يسترسل ويرشد يستفيد ويفيد من تبعه الدراسي وفي مجتمعه في قريته اذا ذهب اليها بعطلة او غيرها وفي قبيلته وفي اي مكان كان يقول وهمة عالية في التعليم والتوجيه والحجاز والنصيحة والاهلي بايدي
والاخذ بايدي المجتمع الى شاطئ النجاة والسلام وسبق ان قلت ان من واجب الشباب ايضا الا يتكبر عن الشيوخ والا يحتقر الشيوخ نرى منهم جاء من الضعف او بلغة من
المنكرات التي كان في المجتمع ولم يظهر منهم طيرة لانكارها وازالتها بل يشجعهم ويستفيد منهم ومن خبرتهم وحكمتهم وتجاربهم ولا ييأس منهم ولا يحتقرهم فليعتبره اباء وقدوة فيما عندهم من الخير ويشجعهم على ان يقوموا بواجبهم
وان يدعوا ما لا ينبغي من اعمال وسيرة واخلاق ولا يحقر نفسه من يتعاون معه حتى يكونوا جميعا بناء واحدا وجسدا واحدا في التوجيه والارشاد والتعاون على البر والتقوى. وحتى المجتمع ولا يتفكك. فان الشيوخ وتنفصل عن
الشباب عن الشيوخ البصرة مجتمع واحتل المجتمع وصارت هناك وحشة وافتراق واختلاف وتحزب يضر المجتمع ويضر المصلحة ولكن بتعاون الشباب مع شيوخ الشيوخ مع الشباب في القرية والقبيلة والمدرسة وفي كل مكان
تستقيم الاحوال وتصلح الامور يصبح المجتمع ويحصل في ذلك الخير العظيم وكل واحد محتاج للاخر الشرق محتاج للشباب يساعدوا ويعينوا على النهوض بالمجتمع في صالحه وفيما يرضي الله جل وعلا وفي قضاء المنكرات
والفساد في المجتمع خلقيا واقتصاديا وثقافيا واجتماعيا وغير ذلك وشيوخ يحترمه المجتمع ويعرف لهم مقدارهم وتجاربهم فيستفيد منهم الشباب ويتعامل معهم حتى يكون مجتمع سائرا بين كفتين كفة الشباب وخفة الشيوخ متعاونين
والساندين في اصلاح مجتمعهم وفي النهوض به الى شواطئ النجاة والسلامة وفي القضاء على ما نشأ فيه وساد فيه من منكرات وبدع وخرافات حتى تزول باذن الله حتى يقضى عليها. وقد يكون الشيخ غافلا
او جاهلا بهذا الامر فيستفيد من علمه الشباب وما حصلوا من علوم شرعية فيتعاونون جميعا على ازالة هذه البدعة او هذا المنكر وعلى اصلاح المجتمع في كل شئون وهذه اشارة هذه كلمات
تعرفون وراءها ما تهدف اليه وان المقصود بذلك ان يكون الشباب نشيطا عاملا قويا رائده الصلاح والاصلاح وان يبدأ بنفسه بكل شيء لتعلمه وتفقهه في الدين واصلاح نفسه والاستفادة من
بجانب غيره والتواضع لاستاذه والاستفادة مما عنده من العلوم وارض المشاكل عليه الى غير ذلك ثم يكون مع ذلك عاملا بعلمه في كل شيء عاملا بعلمه في الصلاة عاملا بعلمه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عاملا بعلمه في الزكاة في الصيام في بر الوالدين صلة الرحم
في غير ذلك من وجوه الخير يتعلم ويعمل وهكذا بمكارم الاخلاق والاداب الشرعية من بدر السلام ورد السلام وتشبيت العاطس وغير ذلك من المرضى التعاون مع المجتمع على كل خير
بمعنى الجنائز النصيحة العامة والخاصة لا يكون متكاسلا ولا متكئا على غيره بل يهتم بالامر وكانه ظلم لوحده ومع ذلك يشجع غيره على يهتم بالامور حتى يحصل التعاون الكامل بين الجميع في اي مكان في المدرسة في المعهد في الكلية في القرية في القبيلة
الطريق في الطائرة في القطار السيارة في السفينة الباخرة في كل شيء مهمة عالية في اداء الواجب ومن نصيحة لله ولعباده وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي تعلم ما قد يشكل والسؤال عنه ومراجعاته في الكتب حتى ينجح في معرفة ما الجهل
وما اشكل عليه ولا ايأس ولا يقول هذا شيء ما عرفه الاسلام فلا اعرفه فليجتهد حتى يعلم ما اشكل عليه بالسؤال ذكر مع الزملاء ومع الاساتذة وبمطالعة ومراجعة للكتب حتى يستفيد وحتى يفيد غيره
واسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يهدينا صراطهم كلمته ويجعلنا واياكم من الهداة المهتدين ومن الصالحين المصلحين الذين ليقولون بالحق وبه يعدلون ويدعو الى الحق وبه يأخذونه ويرشدون انه جل وعلا جواد كريم. وصلى اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ومال من الاسئلة التي يحتاجها الابناء وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فضيلة نائب رئيس الجامعة يبقي ثاقبا بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن نزغات الشياطين من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا وامامنا محمدا عبد الله ورسوله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فانني اصالة عن نفسي ونيابة عن اسرة الجامعة كلها اتقدم بالشكر عن جبريل لله اولا ثم لسماح طالبنا وشيخنا
شيخ الجميع ووالد الجميع على ما ابداه من نصح وعلى ما اشداه من ملاحظات تفيد الشاب والشيخ في طريقه الى الله تبارك وتعالى واهم شيء هو الاخلاص الاخلاص الذي الح سماحته عليه
وحقا انه لا يستحق الالحاح فان معوقات السير الى الله تبارك وتعالى يقع على رأسها خصوصا بالنسبة لطلاب العلم. والمؤمنين بالله تبارك وتعالى يقع على رأسها وفي وسطها وفي مؤخرتها
مش اثبت من الاخلاص ان صح هذا التعبير فكثير من الناس ونحن منهم ونستغفر الله ونتوب الى الله يفوتنا في كثير من الاوقات ملاحظة هذا الاصل العظيم ولو ان كل واحد منا
نحن المسلمين ونحن طلاب العلم بالخصوص توقفنا عند كل بادرة تعين لنا تدعونا لنعمل عملا او نترك تركا لصالح الناس قولي ظد ذلك لو اننا لاحظنا مطلب الاخلاص. هل نحن حقا مخلصون لله
لاي شيء اعمل ولاي شيء نترك. لاي شيء اتحرك لاي شيء اطلبه هذا العلم لاي شيء انفق هذا الوقت الذي هو حجة الله على الناس او لم نعمركم ما يتذكر به من تذكر
الى اين انتهي؟ الى اين اسير والى اين انتهي؟ ومن اين ابدأ الاخلاص مطلب عظيم ايها الاخوان وعلى كل منا ان يلاحظ هذا لا عند ارادته العمل بل عند خطوات النفس
وعند رسوسة النفس ووسوسة الشيطان حتى نكون من عباد الله لا من عباد الاهواء ولا للعباد الشهوات جزى الله سماحة والدنا وشيخنا على ما ابداه من نصح وعلى تواضع الجهل
الذي ابى به ان يقدم المقدم ترجمة لحياته الحافلة لدوائر الامور بدوائر الاعمال التي نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في حياته وان يمد بعمره الطيب للاعمال الصالحة والعصا نسأل الله ان يبارك لنا وللمسلمين فيه
وان يمتعه بالعفو والعافية هو وان اوجد لنا جانبا من حياته العادية فاننا لا نستطيع ان نلم بما قدمه للمجتمع الاسلامي عامة ولهذا المجتمع وخاصة من خير ومن بركة من الله تبارك وتعالى
جزاه الله عن ذلك احسن الجزاء واتشرف بانني احد تلامذتي هذا العلم وحسب اتشرف بانني لا زلت مدة طويلة وارجو ان اكون قد استفدت ونسأل الله وله تلامذة كثيرون ابر مني وخير منه
بعضهم في القضاء وبعضهم في التدريس وكثيرون هم الذين استفادوا من سماحته احسن الله له الجزاء واحسن للمسلمين في بالعفو والعافية للمزيد منه العمر الحافل بما هو نفع وخير للمسلمين في كل مكان
ذلك ما اردت ان اقول لا اعلق ولا اعبر ولكنها كلمة قلتها وارجو ان اكون فيها مخلصا يا رسول الله فيه احد الاخوة يسأل يقول ما هو واجب؟ يسأل عن واجب الشباب المسلم
نحو الذهب مفتريات العدو الكاذب على العالم الاسلامي فبما يشنه من حروب فكرية او من غزوة من غزوة النبي كما يقال ما هو السؤال؟ السؤال يسأل عن آآ واجب الشباب المسلم تجاه الغزو الفكري الموجه آآ ضد العالم الاسلامي من العدو الكافر
الواجب على الشباب نحو الغزو الذكري الذي واذا به اعداء الله المسلمين من الشرق والغرب الواجب التحذير منه وبيان ما فيه من الباطل والسموم المهلكة وان الاعداء قد يدرسون السبب في الدسم
يغلبون ما يضر المجتمع بالاله براق حسن فالواجب على فالشباب الم تعلم المتفقه في دينه ان يحذر هذا الغسل الذي يا هذه الاعداء من شرق الى الغرب من اي مكان
الذي يراد به الصد عن سبيل الله والصد عن كتاب الله وعن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ يبين ما فيه من الباطل وفيه من انواع الهلاك وفيه من واسم المهلكات حتى يحذره المسلمون
وحتى يحذروا منه غيرهم هذا واجب على الشباب وهذا يكون بالكتابة والهضابة والتأليف هو اكتب الصحافة او المؤلفات التي يستطيعها وفي الخطب في المحافل والجمع وغير ذلك ويذيع الاذاعة والتلفاز وغير ذلك
يعني يحارب هذا التيار بكل ما يستطيع من قوة للسان والقلق وبغير ذلك ما يستطيع لا هذا سائل يسأل يسأل عن مشكلة الزواج والشباب والوأد الخفي الذي هو كما يسمى بالعادة السرية
نعم يسأل عن العادة السرية حفظكم الله لا شك ان الزواج من اهم المهمات ولا سيما في حق يحافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم اول مبين. هذا اولئك هم العادون
والهذا السرية في غير الزواج وغير التسلل يجب الانتهاء منها والحذر منها وفيها اظهار كثيرة بينها الاطباء العارفون بها صدق الله الجميع العافية نعم السؤال الثاني بين يدي الان يسأل عن حكم المولد وحكم زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
اما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسنة قبره وقبر صاحبيه سنة كما اخرجت القبور والاخرى قال النبي عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فانها تكفركم الاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه يعلمه اذا كانوا قبورا يقولوا السلام عليكم ايها الديار منهم ايها المسلمين فان
نسأل الله لنا ولكم العافية. وكان الذي يزور القبور يزور الشهداء ويزور البقيع ويقول السلام عليكم دار قانوني وانا ان شاء الله هم لاحقون غدا مؤجلون اللهم اغفر له لبقية الفرقة
عليه الصلاة والسلام الزيارة ونبين له الموت ونذكر الاخرة وقد جاء في زيارة حوض النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة لكنها ما نراعيه هو موضوع عند اهل العلم ذكرها جماعة
منها حديث من زارني بعد وفاته فكان في حياته ومنها حديث من زار قبر ابي ابراهيم في عام واحد ومن تبعه على الله الجنة ومنها حديث الحج ولم يزورني فقد جفاني
وهذه كلها هذه موضوعة على الصحيح لا اساس لها من الصحة وقد ذكرها جماعة من هم صاحب محمد بن عبد الهادي الحافظ المشهور لربه على الشرك وقد ذكره الشركي في كتاب
ومن انها صحيحة وانها تجيد يد الرحال وقد غلق في هذا قبيحا. ورد عليه اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومحمد بن عبد الهادي وقراءة الاخرين وصاروا كما قال الحافظ ابن حجر وغيره
وابوها وانها ليست صحيحة بل بين رأيه موضوع ثم نصحت لك والمراد بها الزيارة الشرعية انصح منها شيء عمل على الزيارة الشرعية لا عاد جرى بدعية التي فيها الرحال او فيها
الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم والتوسع او تعاطي ما لا ينبغي من البدع فالزيارة الشرعية لقول النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من القبور اما بشد الرحم فلا
النبات في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تشدوا الرحال الا اذا كانت المساجد والمسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصى لا تدوا بالنهي وان هذه النساء لا تبدو بالنهي
فهو خبر معناه النهي. ولهذا اخذ محققون من هذا الحديث من اشد الرحال يزافي قبور قول النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وانه اشد المساجد الثلاثة من اجل القربى والطاعة
اما فك الرحال للتجارة وزيارة الاقارب والاصدقاء في الحياة ولا يدعها احد يتقرب بزيارتها كالمقبرة او مسجد من المساجد او حذر من الاحجار يقال انه جلس علي صالح وما اشبه ذلك ما يفعله
عباد القبور من الناس جات الرعاية من المساجد الثلاثة فقط ما لغيرها من المساجد او البقاع التي يعظمها الناس كما قال واما المولد فقد كتب فيه مرات كثيرة وهداك وغيري من اهل العلم
وكتب فيه ابو العباس ابن تيمية في الصراط المستقيم فيه الناس وفي كتاب الابداع نظر الابتداع نقل كلامي وكثير من الناس في هذا الباب والذي نرى انه بدعة لا اساس له من الصحة
ولا شك في ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا بقية الصحابة ولا التابعون ولا التابعين قد انكسرت ليس فيها احتفال ولو كان الاحسان مولد امرا طيبا ومشروعا النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه امته ما نادى الذي يعلم الناس وخاتم النبي عليه الصلاة والسلام
وانصح الناس سواء كان الاحتفال بالمولد امرا مشروعا لما كتبه ولا بينه للامة وهكذا خلفاؤه الراشدون وكان امرا مشروعا لفعلوه وما بادروا اليه وذكر بقية الصحابة واكل من بعده وذكر جماعة
ان اول من احدث المولد هم الشيعة. هم الفاطميون في مصر الذين ينتسبون الى عبيد منهم وان لهم مدعون لك لهم مثل في اهل البيت من قال بعضهم انهم يهود
هم الذين احدثوا الموارد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم ولفاطمة والحسن والحسين ولحاكمهم ثم واهتدى بهم بعض اهل السنة واوجدوا موالد التي لا اساس لها هذا هو الحق في الموارد
وانه لا يجوز الاحسان بها لان اخر البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. واذا كان المقصود العلم بالسيرة ومشروع المؤمنين ان يعلموا السيرة في دروسهم في الليل والنهار
يعني مسألة دموية متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ومتى بعث وكفى دعوته مكة والمدينة هذا حق العلماء وبينوه يقولون السيرة في التاريخ هذا هو الصديق السوي. ان يعلق الناس في مدارسهم ومعاهدهم ومساجدهم ان يعلموا
صلى الله عليه وسلم وما درج عليه وما كان عليه في اخلاقه ووطنه واعماله هذا هو الحق اما احداث عيد للسنة لان عدد الربيع الاول يسمى بمولد يحتفل له بالنبايع والاكل والشرب وبالحلقات الخاصة او بالقصائد الخاصة او ما اشبه ذلك
هذا هو بدعة وفي بعض البلدان يقع في هذا الاحتفال من الشرور ما لا يحصيه الا الله عز وجل من الاحتلاط والغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه من دون الله واعتقاد انه يعلم الغيب
وهذه كلها من الكفر نعوذ بالله في بعض الاحيان في بعض الموانع هذه البركة وهذه بدعة يعني من شؤمها وشرها انه يقع فيها من الشرك والظلم ما لا يجوز ابدا
النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يده البدوي او الشيخ ابن قادر او الحسن او الحسين او علي او غيرهم. والله المستعان. احسن الله اليكم سائل يسأل هل يمكن للشاة ان يكون عالما
دون ان يتعلم على احد من المشايخ وماذا تنصحون المبتدأ يقرأه نعم يسأل هل يمكن للشخص ايه ان يتعلم بدون معلم واذا كان هناك كتب تفضحون واذا كان ارادا اهي
للكتب التي تنصحون بها. نعم؟ الكتب قراءة الكتب يقول اي كتب تنصحها المبتدأ ان يقرأها؟ اي كتب؟ نعم اما هنا طلاب العلم يتعلم بدون معلم فلا او ابن معلم يوقفه على الصواب وينبه على الاخطاء
العلم بالتعلم فلابد يتعلم مع العلم واذا كانت علومهما من الكتب بدون معلم يكتب كثيرا كثيرا ولا يفهمه المراد لان العلم له ادوات وله وسائل وله مبادئ يتعلمها من الاستاذ ويوجهه اليها حتى يكون على بينة
بمجرد رواه الكتاب ومن مطالعة الكتاب ما يحصل علم لذلك لم يكن عندهم معلومات سابقة ودورة العلم يفهم ما هو معنى كذا ومن وراها كذا لابد ان يتعلم لغة عربية يتعلم مصطلح العلماء في اصول الفقه في اصول الحديث حتى يستفيد
كذلك يتعلم مرادهم كذا واذا قالوا كذا واذا قالوا كذا فقط من دون ان يكون له مرشد ومعلم يؤسس يؤسس له العلم ويبني له العلم على اصوله فان مثل هذا لا تكن معلوماته
مرفوضة ويقع فيها الخطأ والغرض العراق وعدم البصيرة ما لا يخفي الا الله عز وجل ولكن لا يصح ان يتعلم كل احد بل ينبغي ينتقي العلماء ويسأل عن اهل الخير والبصيرة واهل السنة يجتهدون
حتى يتعلم العلم المعدن ومن اهله. ولا تعلم على الخرافيين الذين ليس عندهم بصيرة بل عندهم البدع والخرافات والشرك بالله عز وجل وعطوبة المحدثة المبتدعة لان هذا يضره ويربيه على ما يخالف شرع الله عز وجل
فاذا تعلم على هذا ثم طلع الفتوح وعرف خطأه من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ترك الخطأ ووكل بالصواب ولا يكون ذلك ما جعل له من اهل الفائدة من هذا العالم التي افاض فيها وفق فيها للصواب ولكنه يدع ما اخطأ في هذا العالم وما
قال هذه الحق للدليل نعم نسأل الله العافية وما دمنا الا كتب اما الكتب التي ننصح العناية بها اعظمها واهمها كتاب الله وقرآن عظيم ووصيتي للجميع العناية بكتاب الله تحفظا وتدبرا وتعقلا
هو كتاب الله الذي لا تنزيل من حكيم حميد. من قال الله فيه سبحانه ان هذا القرآن يهدي لكي يدخل وقال فيه سبحانه كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
سبحانه قل هو للذين للذين امنوا هدى وشفاء. واوصيكم ونفسي جميعا اوصيكم جميعا ونفسي بالعناية بكتاب الله والقرآن والحرص على تدبره وحرص ما تيسر منه وحفظه كله اذا تيسر وهو اصل كل خير وهو ينبع كل خير. ثم الوصية بكتب السنة
التي تفيد مثل عمدة الحديث. مثل المقدسي فانه كتاب عظيم المختار من الصحيحين بلوغ المرام كتاب عظيم مفيد جدا ايضا هذه الكتب واشباهها مفيدة جدا في حفظها وقراءتها ومراجعة جروحها
هذا جيد في طلب حق طلب العلم. كذلك كتب العقيدة مثل العقيدة باب التوحيد لشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب الشبهات الاصول للمرتدي وهذه كتب مفيدة عظيمة تدبرية وحماوية. من كتاب التوحيد من خزيمة. كتاب السنة لعبدالله بن احمد
هذه الكتب واشباهها يفيد طالب العلم وتنفعه كثيرا في العقيدة وفي الاحكام صحيحين في حديث وفي احكام الحديث الشريف العلم الذي قبله تميز وحصل في الصحيحين المغرب رحمه الله ومسند احمد
الكتب العظيمة لابد لطالب العلم ان يأتي بها والاقبال عليها والاستفادة منها ومن شروحها فهي مرجع العلماء بعد كتاب الله عز وجل نعم وهذا سؤال مناسب للاول قد توجد فجوة بين
الشباب والعلماء وما هي معالجتكم امن يرى بمثلي لمثل هذه المشكلة. هذا صحيح يقع على قد تكون هناك فجوة بين الشباب والشيوخ من الطلبة والعلماء في البلد وفي الطفيلة وفي اي مكان
الواجب تضييق هذه الشقة وهذه الهدوة وعدم بقى على جفوة وبعد يجب ان تزال هذه اليفة وهذه تبقى هنا في بين الشيوخ والشباب وذلك بقرب شبابنا الشيوخ والحرص على الاستفادة منهم والتواضع والصبر على ما قد يقع من الخشونة من الشيخ اذا في شيء اولادك في شيء وعندك
تحمل بعض الشباب ان يقوموا من الشيوخ وان يستفيدوا من علومهم وتجاربهم وارائهم لحل المشكلات وفي اصلاح كمجتمعات ولا يضرهم ما قد يفعل الشيخ من لوم او عثاب او زهوة او ما اشبه ذلك اذا تواضعت
خالد وصبر واظهر اه وسط الحيض والاخلاص من اتنين طلب العلم فان الشيخ سوف يلين ونترك ولا يبعد اذا رآنا الطالب الصبر والتواضع وحسن والرابطة في الفائدة والواجب على الشيوخ ايضا ان يتواضعوا ايضا وان يعرفوا قدر ابنائهم الطلبة وان يقربوهم وان يحلموا ويصبروا
وينادي فيهم بالمناقشة الطيبة الهادفة الهادئة والا يتكبروا عليهم وان سبقوهم بالعلم وسبقوهم بالتجارب يتواضعوا مع ابنائهم ويطلبوا هؤلاء قبول الخطوات وهؤلاء خطوات حتى يتلاقوا حتى يستفيد هؤلاء من هؤلاء
وهؤلاء من هؤلاء وحتى يستعيد الشيوخ للشباب لحل المشكلات وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الدعوة الى الله وفي سائر ويستفيد الشباب من تجاه الشيوخ ومن هيبتهم ومن علومهم ومن اورائهم الطيبة. هذا كله واجب على الجميع
هذا التقارب صالح ونية صالحة نعم احسن الله اليكم وعرض على طلب العلم ها؟ صار يسأل هل يجوز حفظ المتون الحالية الخالية من الدليل لا يزال ما فيه ان يتوقف حتى يعلم صحة ما فيه. لا معنى من هؤلاء ونرى فيها دليل
كان يستفيد من حفظها وسائل والمالكية يستفيد منها اذا حفظها يستفيد من مسائلها يجوز هذه كتبت الشافعية يحفظها مسائل في طهارة الصلاة لحد صيام المعاملات. يستفيدوا هذه المسائل ثم يعرضها على الدليل. هذه المسائل
حتى العلماء فما وافق الدليل اخذه وما خالف الدليل تركه هذه المسائل نحن استعنا بها واستفدنا منها نعم يقول من ادرك وقت الصلاة وهو في الجوف ما ادركه وقت الصلاة وهو في الجو في الطائرة فماذا عليه؟ خصوصا اذا كانت
آآ اذا كان الطيران اكثر من آآ اثنعشر ساعة ونحو ذلك ونحو ذلك ذاته وفي الصلاة هو في الجو ولا يفهم الحرمين ما هما ان تكون الصلاة تجمع الى ما بعدها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء
وفي الامكان نزول الطائرة قبل نهاية الوقت الثاني وهذا الافضل ان يجمع المغرب مع العشاء ويصلي فيما اذا نزل للبلد التي هو قاصد لها في البلد هذا هو الافضل وان صلاهما في الجمر فلا بأس
قاعدا او صائما نرى الجو هادئ مثل صاحب السفينة والباخرة يصلي واقفا جماعة او فردا حسب ما يستطيع حسب قد يكون معه احد يصلي معه او يصلون جماعة يصلي وحده واذا كان ما يستطيع القيام
فالله هو جالس في محل ويجتهد في استقرار القبلة ودار مع القبلة ولا بأس يصلي في الطائرة كان يصلي في الباخرة على الماء على الماء على الهوى ويصلي على الطواف
جميعا اما اذا ما تيسر انه ينزل لان الطريق بعيد نحن الوقت الصلاة الثانية ما وفر. من سفر الى اوروبا في بعض الاحيان او الى امريكا. يمكث في الطائف والطيران اثنى عشر ساعة اكثر من ذلك. وما
ولذلك هذا يجب ان يصلي في الطائرة على كل حال. يجب ان يصلي في الطائرة من الصلاة واخرها وقتها فيصلي على حسب حاله قواعدا او قائما وراكعا وساجدا او بالرماء فاتقوا الله وتفرجوا
استطاع ان يركع ويسجد وصلى قائما والسفينة سوا هذا وسط صلى قاعدا وهما في الركوع والسجود ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا بأس الظهر والعصر والمغرب والعشاء الطائرة هذا
ولهذا الصلاة في الطائرة نعم احسن الله اليكم. يسأل السائل عن حكم الزكاة بعد وفاة حكم تارك الزكاة. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. تأتي الزكاة زكاة نعم من اركان الاسلام
الركن الثالث من الخمسة كما قال النبي على خمس. يأتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وتركوا الزكاة من الكبائر العظيمة
والواجب ان يؤديها ويجوز ان يقاتله عليها يمتنع يقاتل اذا قاتل عليها كفر كما كفر الصحابة مانع الزكاة الذين قاتلوا عليها منعوها قاتلوهم وعملوهم ضعيف المرتدين. اما الذي لا لا يقاتل عليها ذاك البخيل
بها وتأخر ولا تؤخذ منه وهذه التوبة الى الله والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. ولا يكفر بذلك هذا الصحيح ما دام يؤمن بها حق ولكن بخ حتى اخذت منه فلا يقصد بذلك على الصحيح ولكن يكون عاصيا
ما عليه توبة الى الله تعالى صلوا عليه. لا يجوز ان يعاقب ان يعاقبه كما في حديثه في حقها ان يعاقبه على منعه من الزكاة فيما يرى من العقوبات او البدنية نعم نسأل الله العافية
الله اكبر الاسئلة نكملها بعد الاذان ان شاء الله او نسمي البعض على ان نقرأ بعضها فقط لا اله الا الله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وال محمد بهذه الدعوة التامة
والصلاة طالما ات محمدا رسولك نعم. السؤال في اسئلة كثيرة تسأل الواقع عن المهم المهم نسأل عن سؤال السائل ما هو حكم الدين الذي يتعاطى او يمارس الرمل والخف مع الدليل الذي يمكن ان
في هذا نعم هذا الرمل؟ نعم هذه اشياء من اعمال السحرة الذين يعملون وان يتعاطى غطى في الارض او بالرمل وما اشبه ذلك او يسجن الطير هذه الاشياء يتعاطى الصحوة في التلبيس
وهم يقصدون بذلك تنبيه على الناس والا فهم بين امرين. اما كذابون امام الناس بالباطل واما خدمة للشياطين يسعين بالجد في امورهم التي يدعون فيها امور الغيب ويقول يحصل لفلان كذا يحصل لفلان كذا يقع في كذا في يوم
حتى يخرجوا امام الناس اما بالكذب ولا صحة لها لشيء واما باستخدام الجن والشياطين. وكله ممنوع وكله منكر في حديث قبيصة الهلالي الذي رواه احمد وغيره والنبي عليه السلام قال ان الالهة والطرق
وذكر الشيء الذي ذكر فيه وقيل من السحر ايضا والعياذ الطيب قال وقال عمر الشيطان ان هذه الامور من اعمال السحرة من اعمال المشعوذين ويجب الانكار عليهم. واذا ادعوا علم الغيب كفروا بذلك. اذا ادعوا علم الغيب في خطوطهم التي يفعلونها وغيرهم
ونحو ذلك كفروا بذلك لا يعلمه الا الله عز وجل وهذه امور منكرة يتعاطاها المشعوذون والسحرة ومن تشبه بهم والحكم الشرعي منعها وتحريمها والوجوب تأديبا تعاطاها. وانه كاذب او مستسلم للشياطين مطيع لهم
فيما يريدون منه فهو من الشرك والكفر وبين التلاعب بالناس وامائهم والكذب عليهم وهذي منع ذلك ومن تعاطى منهم غريب كفر واجب ان يستتاب فان داب الى كافرة نسأل الله العافية
الله غالب اسئلة كثيرة تسأل او يسأل اصحابها عن حكم الغناء اثابكم الله. الغنى معروف وقد بين اهل العلم انه لا يجوز الغذاء المعروف بين الرجال والنساء الذي في الحب
وفي وفي الجنس وفي اشباه ذلك وفسروا قوله تعالى ومن الناس من يسر له الحديث الا عن سبيل الله في هذا ذكر الراوي وابن كثير وغيرهم وابن جرير وغيره ان اخر المفسرين علاقة التفسير لهو الحديث في الغنى
وكان بعضهم بعضنا على كفار اللهو وزاد بعضهم كل صوت يخالف شرع الله والله ذكر هذا ذنبا لهم من الناس والعيب لهم ثم قال بعد ان يضل عن سبيل الله وقل ان يضل
ولا غلام العاقبة يعني يجتمع الحديث ليضل في نفسه ويضل غيره. هذه العاقبة لان لو ان وايات الملاهي من اسباب الضلال والاضلال ثم ايضا علة اخرى ويتخذه هزوا ان يتخذ السبيل
ان الله زوا الله اكبر عنها الاغاني يترتب عليها امور منها الضلال لمن اعتادها فانه يضل عن سبيل الله بحبه الغنى وغيره الباطل والشهوات المحرمة ومنها انه يتخذ الدين هزوا وطاعة الله زوا ان يجره ذلك الى الاستهزاء بطاعة الله ورسوله والاستهزاء بما انكر عليه او دعاه الى الحق
ويضره ذلك ان يضل غيره ويرضاه ويضره ذلك اذا يستكبر عن سماع القرآن والانس به والتلذذ به. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود العالمي الجليل الصحابي
الغناء ينبت النفاق في القلب فما ينبت ما بقي او غنى ينبت النفاق النفاق في القلب وهذا التحريم كالاجماع بعض الناس بعض الاغاني قليلة ولكن الذي عليه عامة العلماء وجمهورهم تحريم ذلك
الاية الكريمة ولما اراد في الاحادي من دم الغناء والعزم والاحضار بان يكون في اخر الزمان قوم والمعارف رواه البخاري في الصحيح ذكر كثير من اهل العلم ان حب الغناء
وهم برهان لا يجتمعان في قلبه وهذا وصف اغلبي وما اعتاد الانسان رب الغنى وانسى بالغنى ثقل عليه سماع القرآن وكتب القرآن. وهذه من اعظم عقوبات نسأل الله العافية اما الاشعار
العربية من الالحان العربية فيما ينفع فلا بأس بها وفي الحديث حكمة العظيمة يرد بها على المشركين. وهكذا كعب ابن مالك وعبد الله بن رواحة. قال ابو معلوم الشهر الذي ليس فيه بأس في رد شبهات وفي الانكار على المسلمين وفي الهجاء على الشرك هذا امر مشروع
طيب لا يعتذر ولا يسمى غنى والاشعار ولغة العرب العرب وطريق العرب او بالشأن النمطي الذي معروف لكنه في حق وفي دعوتنا حق وان كان للباطل لا بأس اما الاغاني الملحنة التي
الناس على الحق ويسبب مرض القلوب وصد عن سبيل الله بسبب تلحينها وتكسيرها من رجل امرأة هذه نبينا عنه صلاة وعن حكم آآ سماع صلاة المرأة بالقرآن الكريم سواء مباشرة او بالتسجيل
المرأة في الجملة ليس بعورة كان النساء يأتين النبي صلى الله عليه وسلم ويسألن ولك ان الصحابة لا بأس بذلك ولكن اذا خضعت به ورفضته وتغمدت كما قال الله جل وعلا يا نساء النبي ان اتغيثهن فلا تخضعن بالقول ويفرحن الذي في قلبه مرض مرض الشهوة
فاذا كانت اصواتا عادية لكن اولى السر بها ان تكون على ذلك للتكبير وفي تلبية شعرها والصبر. قال بعض النساء فرضها رخيص وطيب ولين يفتن من سمعه. فينبغي لها فرض صوتها
لسؤالها وقراءتها ونحو ذلك الا اذا خضعت به ووقفته فانه يمنع لانه فتنة حين اثم احسن الله اليك. اذا سمحت وجدنا يقول بان صوت المرأة ليس بعورة ولكنه فتنة الا وفقته
سائل يسأل وهب لي احد ارضا فاستثمرتها وانفقت عليهما ثم رجع من هبته فهل يجوز لي ان امانعكم الرأي الهبة ثم الى القبر فاذا اعطاك حربا واصلحتها وما استها وزرعتها ونحو ذلك
وقد وركت هذا القبر وسلم نراك فيها بمجرد قصدك ايها بالتخلية الا بينك وبينها وضعت يدك عليها ملكتها بذلك فاذا زرعتها فالامر اعظم. الحاصل ليس له الرجوع قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال هذه كالعادة ويا خطاب الذي يعود في هيبته يقين ثم يرجع في غيره. وهذا جاء في الصحاف والمسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالسند ومسند بسند جيد والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل
وان موسى يعطي العطية ثم يرجع فيها الا الوالد ان يعطي ولده الهدى اذا ملك الا قبضها ملكت ولم يجز الرجوع فيها للوحي نعم اسأل الله سائل يسأل عن حكم
الدجاج عن حكم اكل لحوم الدجاج المعلقة آآ علم فيه تقع من الزمن المسموح او من شراب الخنزير او من لحومه. نعم. الدم. ايه آآ قد يختلف الدم الدجاج المعروف يعني؟ نعم الدجاج المعلق بهذا الطعام او هو مختلط به
ينظر في هذا الواجب اذا كان العلم العباسي الذي مذلة على الدجاج ونحوه مغاربه طيب وقرينه الردي من عظام النبي شحم النجس او لحم النجس فلا يضر. العبرة بالاغلب والاكثر
ولا يضر ذلك اما اذا كان اغلب والنجس والرضي على الصحيح وظهر اهل العلم قال ان الاستحالة تمنع ذلك وان لك استحال فانه بعث الذنب استحال دجاجة ظعيرا واستحال فقرة وشافا فزال عضوه
ولكن جاء في الاحاديث النهائية الجلالة والفانها فاذا كان غالب على نجسا لا يجوز اكل هذا هل الدجاجة التي بهذا اللبس؟ بعد ذبحها الا اذا كانت قد حبست اياما وعرفت
فاذا مثلا او العنز او البقرة او البعير اجيالا يراه الطيب والماء الطيب والطعام طيب على الظن اه تنظيف وقته من ذلك فان هذا يطهر بذلك ويحل بذلك ويرى ابن عمر انه كان اذا اراد ذبح الدجاجة حبسها ثلاثا
حتى تطهر من تعداده من الاشياء الرديئة. فالحاصل ان الذي يغلب فيه الشر النجاسات هذا لا يمكن اما اذا كان غالب الطيب انها طيب والطعام الطيب فلا يضر. وجود بعض النجاسة فيه
نعم احسن الله اليك